《聊斋志异》中狐鬼精魅形象所寄托的社会理想
聊斋志异与中国狐鬼文化
《聊斋志异》与中国狐鬼文化摘要：中国文化源远流长，神魔小说作为历史上不可或缺的一部分，可见鬼神文化由来已久。
自古以来，狐鬼观念深入人心，无时无刻不在影响着人们的生活，狐鬼文化是一种坚定信念，也是一种无形的束缚。
蒲松龄在《聊斋志异》中展示了神仙狐鬼精魅的千姿百态，跨人、妖、鬼、狐四界，揭露社会黑暗，批判科举弊端，歌颂人鬼相恋，追求美好理想。
本文将深刻分析狐鬼的性格特征，并以各类文学作品为例，诠释狐鬼文化之所以崛地而起并且经久不衰的原因。
关键词：《聊斋志异》狐妖形象鬼魅性格蒲松龄对狐鬼的描写尤其注重人情味，与其它文学作品中鬼、狐奸狡诡谲，雕心鹰爪截然不同。
【1】郭沫若为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”，可见《聊斋志异》确实是中国古典小说中的“专集之最有名者”。
《聊斋志异》中的狐鬼大多热情洋溢，蔑视礼教规范，大胆追求爱情，与封建淑女背道而驰。
鬼狐表现了一种既宽广又集中地独具视角，狐鬼精魅的故事无不表现了科举的弊端，吏治的黑暗，而鬼狐的故事，是蒲松龄对现实生活的幻影，幻想是对现实的超越，非人的鬼狐形象可以不受人间道德伦理特别是所谓的男女大防的约束。
一、狐妖性格特征①敢于反抗、顽强搏斗《鸦头》中的狐女鸦头面对母亲的威逼恫吓依然百折不摧，王文家徒四壁，十米九糠，鸦头仍然义无反顾的跟随他，鸦头的不惧暴力、敢于反抗、追求幸福是蒲松龄所要着重突出的性格。
她姱容修态，卖驴子，集资本，开酒馆，绣荷包，生活逐渐富裕，饱食丰衣。
鸦头冰清玉粹与母亲见钱眼开形成鲜明对比，母亲凶狠残忍，鸦头仁慈温柔，菩萨心肠，是狐族中善良的唯一典范。
在封建礼教的桎梏下，所谓的反抗看似不忠不义，与中国传统道德背道而驰，但这是沉闷的社会风气下开出的思想解放之花，是历史不断进步的有力佐证。
蒲松龄描写的叛逆性格并没有得到完全塑造，这与他自身的矛盾性密切相关，身处乱世，蒲松龄既鞭挞邪恶势力，同时又维护封建孝道，这使他处于反抗与顺从的泥潭中无法自拔。
总结聊斋志异思想内容
总结聊斋志异思想内容《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的一部短篇小说集，被誉为中国文学史上第一部神怪小说集。
小说以神鬼、妖怪和人类之间的故事为基础，展现了作者对于现实社会和人性的深刻思考与揭示。
本文将从它的思想内容出发，总结《聊斋志异》的主要思想内容。
首先，蒲松龄通过小说中的神鬼妖怪形象，探讨了人性的复杂性。
《聊斋志异》中的神鬼妖怪形象多姿多彩，既有形貌妖冶的美女妖精，也有妖形可怖的怪兽魍魉。
这些形象的多样展示了人性的各个层面。
例如，在《狐妖》一篇中，通过描述狐妖与男子的交往，展现了人性中的欲望与诱惑，以及对于爱情和欲望的执着。
而在《饮食汉》一篇中，通过讲述一个有着畸形身体的人如何通过吃人获得力量，揭示了人性中的冷酷和残忍。
这些故事不仅仅是描述神鬼妖怪的存在，更是对人性的一种隐喻和审视。
其次，蒲松龄通过揭示权力的腐败和社会黑暗面，道出了对社会现实的批判。
《聊斋志异》中的很多故事都能找到对当时社会现状的投射。
例如，在《丁市中乡试》一篇中，描述了一个压榨苍生、贪婪无度的丁市官的故事。
这种贪婪权力的描写旨在揭示现实社会中的黑暗和腐败，呈现给读者一个警示的手段。
蒲松龄以形象独特的神鬼妖怪作为象征，更加生动地表达了他对社会现实的关切和对人性的思考。
而且，蒲松龄将传统文化和宗教信仰贯穿于小说之中，表达了自己对传统文化的推崇和对宗教信仰的追求。
在小说中，佛教、道教等传统宗教以及古代文化传统如庙堂制度、传统礼仪等都得到了广泛的描写。
小说中的许多故事都是通过人与神鬼妖怪之间的互动来展示对宗教信仰和传统文化的探索。
蒲松龄通过对古代文化传统和宗教信仰的追求，表达出对于传统价值的重视和对当时风气的不满。
最后，《聊斋志异》中的一些故事还包含了对爱情、亲情和友情等人间情感的思考。
通过描写神鬼与人类之间的感情纠葛，展现了人间情感的复杂性。
例如，在《牡丹亭》一篇中，描述了杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展示了对爱情的追逐和执著。
这些故事不仅仅是娱乐读者，更是对于人类情感的一种探讨和思考，呈现了蒲松龄对于爱情、亲情和友情的理解与思考。
浅析《聊斋志异》对狐女的塑造
浅析《聊斋志异》对狐女的塑造《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的巅峰之作，这部作品中塑造了诸多的文学形象，特别是作者塑造了一系列个性鲜明的狐女形象，与诸多精、怪形成了类比与对比，丰富了《聊斋》中的形象长廊，又渗入了作者自己的一些追求与盼望，另外狐女追求幸福和高尚品质的精神，又是人类最美好的一面的体现。
标签：聊斋志异狐女形象塑造一、在比较中升华狐女形象《聊斋志异》中，作者塑造了诸多神灵险怪的文学形象，这与作者的“志异”的立旨是息息相关的。
读《聊斋志异》我们可以体验到神怪世界的黑暗，并通过他们窥视人类社会的黑暗面，因为往往灵怪世界就是人类社会的模板的再现，所以在《聊斋志异》中有一类作品暴露了当时的黑暗、腐败的政治，鞭挞了为虎为伥、无恶不作的贪官污吏。
例如《促织》、《席方平》、《向果》等。
这类形象诸多是人类社会中的上层社会对普通百姓、士子的压迫，体现了封建社会的种种压迫与局限性，所以在《聊斋》中作者塑造了一系列狐女的反封建压迫形象，这让诸者沉溺于美好人类社会的熏染下，对恶的势力则会更加充满愤懑与批判，这就形成了善恶对比，这种对比一方面是善恶对比，一方面形成了男性社会与女性社会的对比，古代社会充满了对女性的歧视，在文学作品中女性往往成为“淫乱”的祸水，并因此可能导致国亡家破的导火索，而在《聊斋志异》中作者一改先前的女性观，让女性恢复了她自身的社会属性，即对美好生活与爱情的追求，她们往往充满了对幸福的渴望与追求，并为了维护爱情而不惜牺牲生命，所以在《聊斋》中数量最多的是爱情故事，这些美好的爱情故事，宛如奔腾向前、一泻千里的长江大河，冲出峡谷，绕过横阻，唱着欢快的青春的歌，向着理想的目标迅跑。
这也让我们看到了《聊斋》作者对美的追求，更在这种对比中让美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了对历史文化渊源好的方面的继承，又实现了对不好方面的反拨，同时又与作品中其它诸类形象形成相同意义的对比，即善恶、美丑、雅俗的对比，在意象的比较和历史形象传承的比较中，突显并升华了狐女形象的美好。
论《聊斋志异》鬼狐妖象形的讽刺艺术
论《聊斋志异》鬼狐妖象形的讽刺艺术《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所著的一部奇幻小说集，其中描述了各种神怪、妖魔鬼怪的故事。
在故事中，鬼、狐、妖、象等形象常常被用来进行讽刺和批判，展示了蒲松龄对社会现象和人性弱点的独特见解。
首先，通过对鬼、狐、妖、象等形象的描绘和塑造，蒲松龄在《聊斋志异》中展现了对人性的讽刺。
这些形象常常具有欲望强烈、道德观念混乱的特点，通过他们的行为和思想，蒲松龄表达了对人性的讽刺和批评。
例如，在一些故事中，妖怪通过迷惑人心、诱使人犯错的手段达到自己的目的，这反映了人性中的贪婪、欺骗和腐败。
其次，蒲松龄运用妖怪形象进行社会和政治讽刺。
他通过奇幻和幽默的故事情节，对当时社会存在的一些问题进行暗示和揭示。
例如，他通过描述鬼怪的作为，暗示了社会上各种不公正、权谋和虚伪的现象。
他借助妖怪的形象，既引起了读者的兴趣，又在其中融入了对社会弊端的讽刺和批判。
此外，蒲松龄对象形象的运用也有着深刻的讽刺意味。
例如，在一些故事中，象被描绘成聪明智慧，甚至超越了人类。
这种象征象形的手法实际上在讽刺和批评人性的狭隘和无知。
通过将人类与象进行对比，揭示了人性的局限和浅薄，是对人类思维和行为的嘲讽。
总的来说，蒲松龄在《聊斋志异》中运用鬼、狐、妖、象
等形象进行讽刺艺术，既表达了对人性的讽刺和批评，也体现了对社会和政治弊端的暗示和揭示。
这种讽刺艺术的运用使这部作品更加生动有趣，同时也启发了读者对人性和社会现象的思考。
对《聊斋志异》中狐精的认识
对《聊斋志异》中狐精的认识对《聊斋志异》中狐精的认识蒲松龄的《聊斋志异》中塑造了各种各样的人物形象，其中又以多彩多样的女性形象占大多数。
这其中，给我印象最深的就是故事中的狐精们。
这些美丽的狐精在书中的女性形象中占了极大一部分。
她们被蒲松龄刻画的栩栩如生，并且使她们都人格化、化身为大胆追求爱情的多情女子。
她们一个个年轻貌美，敢爱敢恨，还具有独立的人格与精神。
狐仙的形象在中国自古就存在着，只不过最早是作为祥瑞的象征被人们崇拜,直到汉代狐仙的低位才急剧下降，从此狐狸精的形象一直都是淫邪的代表。
不过人们都认为狐狸精虽狡诈, 但是不失娇媚婀娜，在《聊斋志异》中，她们不仅美丽，还具有许多人类女子的美好品质，更有属于她们自己的独特个性，尤其她们在爱情方面都非常主动, 不管是在爱情的追求中还是和心爱的男子相处中她们都居于领导地位，用于对世俗传统说“不”。
在这些女性形象中，她们的性格与经历又各有不同。
一、具有独立精神、大胆追求爱情的女性形象在《莲香》中，女主人公莲香在一个晚上主动地找到书生，敲开了书生的大门。
书生在惊艳下和莲香结下秦晋之好。
后来书生受到鬼的伤害，不听莲香劝告, 又都是莲香主动搭救。
在这个故事中我们可以看出莲香始终都居于主动地位，当碰到任何难题时，男主人公都是束手无策，都需要莲香来解决。
在《张鸿渐》中，男主人公张鸿渐因为打官司在外面逃亡，因而借宿到一户人家。
这正是舜华的家，当她发现张鸿渐是一个老实可靠之人时，便主动地想与他成婚。
张鸿渐如实相告己有妻子，舜华表示并不介意，只愿意与他成为夫妻。
后来张鸿渐知道舜华是狐女时，希望舜华能帮助他和妻子见面时，她虽然很痛苦，最后还是帮他完成了心愿。
后来张鸿渐再次被抓，舜华又去相助，当张鸿渐问舜华何时相见时，舜华却没有理他，而是飘然而去。
舜华在追求自己爱情的同时又具有独立意识，并没有像以往故事一样，女主角完全依附男主人公，而是最后选择飘然而去。
在蒲松龄的笔下，像莲香、舜华这类狐精具有现代女性的独立意识，不以男性为尊，也不依附于男性，相反还帮助男主人公去解决问题，在对待爱情方面也大胆追求，一旦得不到也绝不委曲求全，而是潇洒地离去。
聊斋志异狐妖花鬼的内涵以及在现实世界的寄托
聊斋志异狐妖花鬼的内涵以及在现实世界的寄托
其社会意义是它们多数是美的、善的，给人带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，寄托了作者的生活意愿，补偿了现实的缺憾；讽刺科考，寄托对科考失意的悲愤；抒发公愤，刺贪刺虐以及讥刺社会上的丑陋现象。
其文学意义是它们的性格、行为表现的是一种情志、意向，因而成为一种象征性的文学意象，以表现不同人物的情操。
《聊斋志异》中草木花鸟狐鬼皆可幻化成人，作者赋予他们人类的情感与思想，蒲松龄运用巧妙的艺术手法刻画了一系列花妖狐鬼的形象，栩栩如生，深入人心。
花妖狐鬼游离于人类社会，与人类共同生活，但又区别于人类。
他们虽然不是人类，但是他们善良，富有同情心，他们身怀神通广大的幻术，却不曾随意祸乱人间，若是碰见陷入困难之人，他们还会主动上前帮忙搭救，如此种种，看起来倒是比现实中的人类更加鲜活生动。
蒲松龄通过这些富有浪漫色彩的人物形象，倾诉自己怀才不遇的忧愤苦闷，歌颂自由爱情，表达了对美好生活的向往，同时也借花妖狐鬼的故事，影射当时腐朽黑暗的社会现实，荒谬怪诞，发人深省。
曾有学者言：“情趣是《聊斋志异》的一个十分重要的艺术特质，是小说人物之间的一种独特的审美内涵。
”《聊斋志异》中的情趣意味主要体现在这些花妖狐鬼的身上。
情趣是一种审美，一般指对有意思，新鲜的，出奇的东西产生兴致乐趣。
蒲松龄刻画的这些有悖自然规律，徘徊在人间伦理之外的花妖狐鬼形象，正符合了这一点，也满足了人们对未知事物的猎奇心态。
《聊斋志异》中狐鬼世界的内涵
《聊斋志异》中狐鬼世界的内涵一、创作的抒情表意性。
（一）贴近社会人生：大部分篇章里，与狐鬼花妖发生交往的是文人，发生的事情与文人生活境遇相关或在其所关注的社会领域内，表现出既宽广又集中的视角。
（二）蒲笔下的狐鬼故事大多由他个人生活感受生发出来，凝聚着半生苦乐，表现着其对社会人生的思考和憧憬，因此《聊》是言志抒情的。
二、科举失意的心态。
（一）这个特点以写科举失意、嘲讽考官的篇章最明显。
如《叶生》抒其科场失意之悲愤，同其词《大江东去·寄王如水》《水调歌头·饮李希梅斋中》一致。
（二）批判科举弊端，特别是考官的昏庸，如《司文郎》《贾奉雉》。
三、落寞生活中的梦幻：《聊》众多狐鬼花妖与书生交往的故事，多是蒲落寞生活中生发出的幻影。
（一）情节较单纯者，如《绿衣女》《连琐》《香玉》可认为是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，将自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。
（二）一些故事中狐鬼花妖的出现不只让书生解除了寂寞，还使书生得到鼓励，事业上获得上进，为之编织出种种理想的梦，如《爱奴》《凤仙》。
四、现实伦理与精神超越：狐鬼花妖形象可不受伦理道德约束，蒲借这种自由写出众多冲破男女大防的女性，也写出为道德理性所禁忌的情爱，这除作为现实的补偿对照外，还蕴含对两X关系的企望和思索，突出精神和谐，如《白秋练》《娇娜》。
五、刺贪刺虐和道德理想。
（一）刺贪刺虐，如《席方平》《续黄粱》《公孙夏》《促织》等。
（二）讥刺丑陋现象、颂扬美好德行。
1.大约由于立意在于劝诫，这类篇章多直写现实人生，少用幻笔，且以现实伦理道德观念作为美刺原则；当讥刺失德现象的时候笔锋犀利；树立道德楷模的时候，如《张诚》《曾有于》却失之迂阔。
2.《珊瑚》《邵女》等精心塑造现实妇女的典型，但有落后的一面。
3.实际感受突破传统道德观念，对人生的某些问题有独特的思索，如《乔女》。
4.写社会交往的《田七郎》表现对“义”的思考、质疑，可称之为思想觉醒。
六、由于非做于一时，内容复杂，思想境界不一，崇高与庸俗并存。
从传统文化角度看《聊斋志异》的狐精
贾茜内容摘要：《聊斋志异》是一部“遄飞逸兴”、“永托旷怀”之书，其鬼魅精怪的形象，包含着作者对于人之性情的见解和体悟。
以出现最多的狐精为例，往往具有洞鉴人生的智慧、超越世俗的胆量、美人的外表，她们身上体现出被礼教所压制的人性本真。
可以说狐性是人性中的狐性，人性是狐性（动物性）中的人性，二者交织互补。
从中可见人性中恶念与善缘的发生。
而人性与狐性的交织终究落在弃恶扬善的基调上，实际上是以“志异”的方式对人性地剖析，对传统道德与人格理想的张扬。
关键词：人性狐性互补在《聊斋志异》中，有关动物精灵的故事占篇章总数的半数以上，蒲松龄对动物精灵描叙得曲折婉转，或感其义气或述其奇异。
作者尝云：“浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。
知我者，其在青林黑塞间乎！”可见作者孤愤寄托于鬼怪精灵，他们区别于小说中人的特质，正是作者藉“万物有灵”的古老信仰，对人的某些天性的呼唤或展现。
聂绀弩先生在《中国古典小说论集》之《〈聊斋志异〉三论》一文中讲：“它(精灵)实质却都是人，是人的生活。
是把鬼怪草木鸟兽虫鱼之类变成人，写它们的人的生活，而不是相反。
”基于此论断，本文认为：这些动物精灵实质是人之性情的载体，是人之性情夸张化和明显化的形式，同时也是人性中自然本真的一面。
那么，如此剖析人性与狐性的关系，终究要解决什么问题呢？《聊斋志异》高珩序曰：“吾愿读书之士，览此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一以贯之。
”所谓“须深慧业，眼光如电，墙壁皆通”必得从最深层的人性的层面来看方能做到，所谓“知圣人或雅言、或罕言、或不语之故”必得从狐性与人性之关系的角度剖析。
《聊斋志异》共出现动物精灵16种，共计104篇，包括狐、龙、犬、蜂、狼、鱼、蛇、龟、蝶、鸟、牛蚰蜒、青蛙、蝎、鼠、猴、鸡。
其中涉及狐精的篇章最多共计54篇，其余皆少。
暗夜的青灯——《聊斋志异》狐魅对士的精神慰藉及艺术特色浅析
•《聊斋志异》赏析•__________文章编号：1002-3712(2017)01-0092-08暗夜的青灯—-《聊斋志异》狐魅对士的精神慰藉及艺术特色浅析谭兴国(湖北省文化厅《湖北文化》编辑部，湖北武汉430071)中图分类号:1207.419 文献标识码:A红袖添香夜读书，这大约是历来读书人所追求的最佳境界。
然而为功名所 累，为稻粱所困的士子们，有几个能实现这样的理想？自隋唐开科取士，至清末而废科举兴新学，凡一千三百年，饱学之士何止千 万，能一科而仕而展胸怀者，天下之大，有几人欤？“他年我若为青帝，报于桃花一处开”(黄巢），“天生我材必有用，千金散尽还 复来”(李白），“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”(高适），“麒麟前殿拜天子，走 马西击长城胡”（王翰），“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”（李贺）……功名之 心万夫莫当，气冲宵汉，却也是空怀一腔热血;三十年功名尘与土，到头来，大多 只能“心在天山，身老沧州”，像李白这样的天才，也只能落得个驱出宫城而“仰天 大笑出门去”，辛酸的泪水洒满了长安古衢！蒲松龄是众多怀才不遇之士的代表人物之一。
他亦热衷于科举，弱冠之年即 已开始了进士及第的美好梦想，但科举功名却像一个捉弄人的少女，虽曾一度向 他微露秀色一年仅十九岁，“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间。
”（清雍正三年张元《柳泉蒲先生墓表》)眼看就要一步登天，功 成名就，但功名却对他收敛了笑容，飘然远离，成为一轮悬在空中的可望而不可收稿日期：2016-05-20作者简介:谭兴国（1966-)，男，湖北宜昌人。
湖北省文化厅《湖北文化》编辑部执行主编,副研究 馆员，中国作家协会会员，出版有长篇小说《国家公敌》等。
及的皓月，只在梦中闪着清辉。
蒲公功名之心坚韧不灭，一面舌耕度日，一面继续 科举，半个世纪过去，从黄齿小儿到“布袍萧索鬓如丝”(蒲松龄《次韵答王司寇阮 亭先生见赠》)的垂垂老翁，梦想着的功名仍是雾中之花，水中之月，直到康熙四 十九年(1710)七十一岁时，才援例成为贡生。
《聊斋志异》的鬼魅故事读后感
《聊斋志异》的鬼魅故事读后感《＜聊斋志异>的鬼魅故事读后感》《聊斋志异》是清代蒲松龄所著的一部文言短篇小说集，其中的鬼魅故事充满了奇幻色彩和深刻的寓意，让我沉浸其中，感慨万千。
在阅读这些鬼魅故事的过程中，我仿佛进入了一个充满神秘和奇幻的世界。
那里有美丽而多情的狐仙，有善良而正直的鬼魂，也有邪恶而恐怖的妖魔。
这些形象各异的鬼魅并非单纯的恐怖存在，而是被赋予了丰富的人性和情感。
书中的狐仙形象给我留下了极为深刻的印象。
她们大多美丽动人、聪慧狡黠，却又心地善良、重情重义。
在《小翠》这个故事中，狐仙小翠为了报恩，嫁给了智力有缺陷的元丰，她用自己的智慧和勇气帮助元丰一家度过了重重难关。
小翠的善良和无私让我感动不已，她的形象颠覆了我对传统狐妖的认知。
她不再是勾引人心的邪恶存在，而是一个充满爱心和正义感的女子。
这让我明白，不能仅凭外表或传统的观念去评判一个人或一个“妖”，而应该通过他们的行为和内心去了解他们。
而那些善良正直的鬼魂，也让我感受到了人性的光辉。
在《聂小倩》中，聂小倩本是被恶鬼驱使害人的女鬼，但在宁采臣的正直和善良感召下，她摆脱了恶势力的控制，重新找回了自己的良知。
她的转变让我看到了善良和正义的力量是无穷的，即使是身处黑暗的鬼魂，也能在光明的引导下走向正道。
这使我坚信，无论身处何种困境，只要我们坚守内心的善良和正义，就一定能够战胜邪恶，找到属于自己的光明。
然而，书中也不乏一些邪恶恐怖的妖魔形象。
他们为了满足自己的私欲，不择手段地伤害无辜的生命。
比如在《画皮》中，那个披着美丽人皮的恶鬼，用残忍的手段欺骗并杀害了许多人。
这种恐怖的形象让我感到毛骨悚然的同时，也让我深刻地认识到了人性中的贪婪和欲望所带来的可怕后果。
它提醒着我要时刻警惕自己内心的欲望，不要被其蒙蔽了双眼，做出违背道德和良心的事情。
除了这些鲜明的形象，《聊斋志异》中的鬼魅故事还反映了当时社会的种种问题和人们的内心诉求。
在那个封建礼教森严的时代，人们的思想受到极大的束缚，许多美好的愿望和情感无法在现实中得到满足。
《聊斋志异》
闲聊《聊斋志异》
《聊斋志异》它揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建，
礼教的精神。
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
《聊斋志异》顾名思义是记神仙狐鬼精魅故事。
“神仙狐鬼精魅故事”的内容大致可以分为以
下几类：一是才子佳人式爱情故事；二是人与人或非人之间的友情故事；三是不满黑暗社会现实的
反抗故事；四是讽刺不良品行的道德训诫故事。
而鲁迅评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，
不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。
变幻之状，如在目前；
又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之
……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，
使花妖狐，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。
”。
聊斋志异表达的思想主题是什么
聊斋志异表达的思想主题是什么《聊斋志异》是一部狐鬼神怪的故事，却具有丰富深刻的思想内容。
那么它想要表达的思想主题都有哪些呢?下面就让小编来告诉你聊斋志异表达的思想主题是什么。
《聊斋志异》的思想主题1：爱情在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。
其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
如《婴宁》《莲香》《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。
篇中的男女主角不顾封建礼教的约束，按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人，并都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中。
《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生，使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后，却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。
在《小谢》中，作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。
女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处。
后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救，秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救。
他们在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情，才结为夫妇。
封建婚姻的决定权操在父母之手。
可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱，自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比。
这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些作品，揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争。
《鸦头》《细侯》《连城》《宦娘》都是这方面的优秀作品。
《聊斋志异》的思想主题2：抨击科举制度的腐败作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。
《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死。
最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”。
作者指出科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去恶》)之流，不是眼瞎，便是爱钱。
《聊斋志异》中鬼狐形象历史原因探析
《聊斋志异》中鬼狐形象历史原因探析摘要：从分析蒲松龄《聊斋志异》中栩栩如生、形态各异的鬼狐形象入手，对鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行剖析，探讨蒲松龄独特的传统基质，提倡真性情的执着追求，曲折讥讽时政、大胆伸张正义的现实需求，深入挖掘蒲氏作品产生的历史及社会根源。
关键词：聊斋志异鬼狐形象历史原因四百余篇的《聊斋志异》中狐鬼花妖比比皆是，蒲翁既是抒愤，又是对社会人生的观照。
那些原本令人害怕的花妖狐魅竟具有了人间的温情，原本阴森恐怖狰狞可怕的鬼狐为何成为形态美、智慧美、心灵美的可爱形象，这都有其复杂的社会历史原因。
一、追求真诚、执着理想的社会需求蒲松龄写鬼狐并不是突发奇想，而是和他少年时代经历过的事情有很大关系，他处在明末清初改朝换代的时代，民族灾难深重——清兵入关屠杀中原百姓，人民奋起反抗。
公元1644年，刚刚5岁的蒲松龄就经历了一场影响中国历史进程的变革——李自成攻陷北京，崇祯皇帝自缢而亡，随后吴三桂引清兵入关。
前赴后继的反抗者奋勇抗争，却一次次地被血腥地镇压下去，战火之后自然是尸横遍野、怨气冲天。
于是，鬼魂出现在了人们的生活中，蒲松龄家乡淄川县城的一处豪宅就是传说中多处鬼窟中的一个。
据说，这个鬼窟有一个十分悲惨的故事：清兵入关后的第三年,著名的谢迁农民起义席卷山东,为了镇压起义,清王朝调集重兵围攻淄川县城，城内一户王姓人家的大院里的战争尤为惨烈，血腥的厮杀在大院中整整持续了五个小时，起义军最终因为寡不敌众而被全部杀害。
据说死在王家大院的冤魂就变成了厉鬼，每到夜深人静的时候,院子里总会看见鬼魅出没，总会听见令人毛骨悚然的声音。
清朝的一个大官霸占了这座宅子，搬到这里只住了一夜就得了不治之症，不久就暴毙了，从那以后，王家宅子成了人人谈之色变的鬼窟。
厉鬼惩恶也好，冤魂叫屈也罢，总之，都是对生活的曲折反映，这是蒲翁作品中鬼狐出现的社会生活的历史根源。
二、民族社会生活基质承继的需要传说虽然是传说,但却传达出了一个信息：蒲松龄写鬼狐并不是异想天开,而是有着一定的现实根基。
《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色解读
《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色解读摘要：在《聊斋志异》的世界里，狐魅们被赋予了人多种人物形态，同时他们又有人类没有的异类能力。
作者通过塑造狐魅形象展示了人的美好愿望和理想，也是对当时黑暗社会的批判。
每一个《聊斋志异》中的小故事都是那个时代的缩影，每一个故事都蕴含着作者对良知和爱心的期盼。
下面笔者就通过论述《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色来解读蒲松龄这部白话文小说。
关键词：《聊斋志异》；花妖狐媚形象；艺术特色1 花妖狐魅形象的艺术特色1.1 具有异化美与意象美蒲松龄笔下的花鸟鱼虫皆可幻化为人型，其中塑造的花妖狐魅形象最多。
其中狐妖是蒲松龄笔下最常出现的主要形象之一。
这也许是由于在我国传统文化中狐就是一种特殊物种，它不同于人，亦不同于其他妖和鬼魅，它本身就具有其他事物没有的灵气和仙气，而且狐狸善变。
正如纪晓岚所言：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。
”（纪昀《阅微草堂笔记》）传统文化中狐文化包含两方面，前期是宗教信仰，这一时期的文学创造中狐主要是为宗教服务；后期则主要体现在审美创造上。
蒲松龄笔下的狐魅形象则是致力于美化其形象，他笔下的狐魅被赋予了人的思想感情和音容笑貌，同时也保持了自己的某种物性，但是在保留狐魅物性的同时，作者对物性进行了筛选以使其符合人们的审美需求。
同时在小说中，这类狐魅形象的物性总能与人性中某种特征找到契合点，并将自身的物性美化身为人的美好品质表现出来，因此作者笔下狐魅异化之后的形象被升华和诗意化的形象，具有暗示美。
《聊斋志异》中花妖狐魅的外貌和常人无异，他们的物性、妖性具有隐蔽性，作者在描写时也通常会用人的某些特征暗示妖的物性特征。
例如，描写花妖时，会通过少女身上强烈的香气来暗示香樟或牡丹的自然属性。
（《花姑子》、《葛巾》）；描写狐妖时并不重点叙述它们身上的狐骚臭而是让其具有超凡的美貌、善良而纯情的品质；描写鬼怪时并不突出他们的狰狞可怕，而是以少女的低体温“手冷如冰”和过于轻盈的身姿“身轻若刍灵”来暗示其为鬼的属性。
《聊斋志异》中花妖故事与作者的精神寄托
《《聊斋志异》中花妖故事与作者的精神寄托》摘要：摘要：《聊斋志异》中塑造了众多花妖狐媚、鬼灵精怪的形象，作者在《聊斋志异》中，借鬼怪狐魅、花神山精，来反映当时的社会现实生活，大胆揭露统治阶级的残暴、丑恶、讽刺科举制度的虚伪、腐朽，抨击封建礼教的毒害人性，[4]在《聊斋志异》中《葛巾》、《香玉》篇堪称为写花妖的名篇阮隐旭摘要：《聊斋志异》中塑造了众多花妖狐媚、鬼灵精怪的形象。
作为其中重要一类的花妖身上体现了花性、人性和神性的完美结合。
在以葛巾、香玉为代表的人类和花妖的相恋的故事中，表现了对于自然有灵的崇拜、对于高尚人格的赞赏，彰显了作者对于真、善、美的友情和爱情的赞赏。
关键词：花妖;葛巾;香玉一、《聊斋志异》综述清代作家蒲松龄穷其一生，以其卓越的文笔，辛勤耕耘，创作了一篇又一篇短小精悍，但是极富有艺术感染力，脍炙人口，引人入胜的包含了狐鬼精魅，虫鱼鸟兽、花精木怪，异人异事等的故事。
在他极具想象和浪漫主义色彩的笔调之下，所状之人，所写之事都带有神秘奇异的色彩：狐鬼可以幻化为人，跟人发生浪漫的爱情故事，虫鱼鸟兽可以成精，万事万物都有灵性，知喜怒哀乐，懂人情世故。
作者妙笔之下那个不可思议的丰富多彩的世界中，似乎万物有灵，地位平等，人与狐鬼精魅可以相知相恋。
作者在《聊斋志异》中，借鬼怪狐魅、花神山精，来反映当时的社会现实生活，大胆揭露统治阶级的残暴、丑恶、讽刺科举制度的虚伪、腐朽，抨击封建礼教的毒害人性。
[1]同时也表现了对于男女自由恋爱的追求和向往，体现了他对于封建礼教的反抗，还有一些小故事劝诫人们为人处世的道理，思想林林总总、包罗万象。
正如他自己所说的：“新闻总入鬼狐史，斗酒难消磊块愁[2]”他所致力于讽刺的，应该也是他所“愁”的。
“披萝带落，三闻氏感而为骚;牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。
自鸣天籁，不择好音，有由然矣······遄飞逸兴，狂固难辞;永托旷怀，痴且不讳。
探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色——论狐女的人性美
题目：探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色——论狐女的人性美摘要：《聊斋志异》将近五百篇，涉及到狐仙故事的有八十余篇。
在这些狐仙故事里，让我们印象深刻的大多是狐女形象，她们都给读者留下"多具人情、和蔼可亲"的好印象。
她们不仅具有普通人的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放，处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以说她们是外形美和内在美的统一，是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象。
关键词：聊斋志异狐女外形美心灵美才智美情感美个性美正文：一部《聊斋志异》勾画了一张姹紫嫣红、美女如云的百花图。
作者蒲松龄妙笔塑造的狐女形象具有浓厚的人情味，她们美丽多情，兰心慧质，温柔善良且重情重义，给人带来温馨、快乐与幸福。
在她们身上，人性美与人情美得到了充分体现，她们是外表美与心灵美的统一。
在这些狐女身上，蒲松龄寄托了自己人格理想与美学理想，她们是美的象征，爱的化身。
下面，我将分别从外形美、心灵美、才智美、情感美、个性美五个方面对聊斋中狐女所展现出的人性美进行浅析。
一、外形美蒲松龄不惜笔墨，塑造了婴宁、小翠、莲香、青凤、红玉、鸦头、辛十四娘、凤仙等狐女形象，且都是风华绝代的美狐女，具有人间少有的艳丽容貌。
如作者写婴宁是“容华绝代，笑容可掬”；连城是“秋波转顾，启齿嫣然”；小翠是“嫣然展笑，真仙品也”，小倩“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝”；侠女是“秀曼都雅，世罕其匹”，“艳若桃李，冷如冰霜”；胡四姐是“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，艳丽欲绝”。
如作者写胡四姐：“年方及笄，荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。
”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。
”鸦头是“秋波频传，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也”；写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑，真仙品也”。
娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
”作者不仅从正面描写，还用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。
《聊斋志异》中的狐女形象
《聊斋志异》中的狐女形象1.1坚贞不渝，人狐之恋《聊斋志异》中，蒲松龄给狐女注入了人的情感。
她们拥有着人的复杂心绪，人的恋爱思维。
不管在现在还是在300年前蒲松龄的《聊斋志异》中，爱情成为了一个永恒的主题，在众多写狐女故事的篇目中，人狐之恋成了主体。
这些人狐之恋的篇章也是最为上乘的佳作，也最为人所熟知。
在常人看来，人狐殊途，并非一类，就更不要说爱情了。
但在蒲松龄的笔下，他让人狐相识，相恋，而且故事本身并不亚于人与人之间真挚的情感，甚至远远高于人间男女之爱。
小说中的狐女，她们有着千百年的道行，可化身为人形并且相貌出众，美若天仙。
她们多生活在深山树林中，与世隔绝，大多数狐女没有受到世俗观念的侵蚀，身上少了封建传统的束缚，相对那些笑不露齿，大门不出二门不进的凡间女子多了几分神秘。
正是她们身上这种不同于人间女子的个性吸引着凡夫俗子，但吸引他们的不止如此。
小说中，每个故事的爱情都有些相似的地方。
狐女与人相恋似乎都来自一见钟情。
她们往往刚刚出场便得到男子的爱慕。
在《娇娜》中，娇娜刚一出场，孔雪生便被娇娜超凡脱俗的美貌所吸引，书中写到：“望见颜色，频呻顿忘，精神为之一爽”。
[1]孔雪生身患重疾，但一见狐女娇娜便顿时忘记了疼痛并且精神大爽。
亦如《鸦头》中，王文与鸦头的爱情也发生在他们的初次相识：“俄见一少女经门外。
望见王，秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也。
王素方直，至此惘然若失。
”[2]即使正直的王文也被鸦头的美貌一见倾心，不能自己，而“惘然若失”了。
《青凤》中，狂生耿去病遇到昔日借住他家荒园的狐仙一家，看见美丽的狐女青凤，便拍着桌子大叫：“得妇如此，南面王不易也。
”[3]再如《婴宁》中的王子服在上元节的灯会上遇见婴宁，拾起婴宁掉在地上的梅花：“生拾花怅然，神魂丧失。
”这是的王子服已被婴宁深深的吸引了并且难以忘记。
《聊斋志异》中的人狐之恋，以一见钟情开始，离奇曲折为叙。
从而开始了一段浪漫的传奇爱情故事。
不同于之前志怪小说中的狐妖鬼媚《聊斋志异》中的狐女们被作者描写成男人们的爱使和女神。
《聊斋志异》中男狐形象探析
《聊斋志异》中男狐形象探析作者：许学宁，樊林来源：《文学教育》 2016年第17期许学宁樊林内容摘要：蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多男狐形象，与汉代对于男狐魅惑性，妖兽性等描述不同，聊斋中的男狐形象多是正面的，积极的，不仅与人为善，而且深明大义，扶危济困。
蒲松龄通过这些男狐形象抒发了自己的情感，体现了自己的人生理想与追求。
同时，这些男狐也成为了蒲松龄抨击黑暗政治，讽刺伦理败坏和世俗丑态的有力武器，体现了他刺贪刺虐的良苦用心。
关键词：聊斋志异男狐亲和力惩恶扬善在蒲松龄的《聊斋志异》中，有许多经典的狐女形象，如婴宁，小翠，红玉，青凤，阿绣等。
这些美丽的狐女温柔，善良，多情，妩媚，智勇双全。
然而，蒲松龄却不仅仅描写狐女，还塑造了一些狐男的形象。
这些男性狐仙虽不及婴宁，小翠等女性狐仙家喻户晓，但依然有其重要的地位与文学意义。
狐精是中国古代小说乃至中国传统文化中一种特殊的形象，追溯源头，早期关于狐精有祥瑞，仁德的特点，然而自汉代起，狐蛊惑为患之说日渐盛行，狐作为兽妖的形象出现，明显已带有妖的标记。
东汉许慎在《说文解字》中记载“狐，妖兽也，鬼所乘之。
”东晋郭璞在《玄中记》中描述狐精“能知千里外事，善患魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。
”[1]然而在蒲松龄笔下，狐的形象却有明显的变化。
在《聊斋志异》中，写到男狐的有27篇，在这些篇章中，绝大多数男狐“亦人亦狐，亦狐亦仙”，少了妖兽之患，多了人性之美。
一.与人为善明礼数与《聊斋志异》中众多狐女的嬉闹顽皮，神秘孤傲相比，蒲松龄笔下的男狐更加沉稳，谦逊，平易近人，对人类并没有明显的戒备之心，总是表现的彬彬有礼，特别是上了年纪的“狐叟”“狐翁”，更是表现出“亲人”的一面。
在作品《狐嫁女》中，“翁闻公醒，乃出，跪而言曰：小人有箕帚女，今夜于归。
不意有触贵人，望勿深罪。
”[2]在《娇娜》中，“一叟入，鬓发皤然，向生殷谢曰：先生不弃顽儿，遂肯赐教。
小子初学涂鸦，勿以友故，行辈视之也。
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《聊斋志异》中狐鬼精魅形象所寄托的社会理想
《聊斋志异》中鬼狐精魅”多具人情”,并独具痴绝、义绝、妙绝的特性,从而流露出至真至善至美以至非常真实的人性。
蒲松龄之所以如此偏爱这些鬼狐精魅,赋予他们如此美好的韵味,更多的在于这些狐鬼精魅承载着蒲松龄强烈的批判和进步的思想,以至于完美的人格。
在狐鬼形象塑造中不仅揭露了黑暗,也歌颂了光明,表现了希望。
蒲松龄以极大的热情塑造了一批理想人物,这是与现实社会相对立的另一社会的人。
现实社会中”正人君子”们披戴着人的衣冠,干的却是豹虎鬼蜮的勾当;而在异类的妖魅仙鬼中却大有光明正大者。
他们敢于向恶势力抗争;他们主动地帮助别人去战胜困难;他们不受礼教束缚,自由地恋爱结婚,建立美满家庭。
正是这些形象才显示出蒲松龄所寄托的对社会、人生的理想。
在人世间,社会黑暗,人们备受压迫而无力反抗。
但在《聊斋志异》中却许许多多富于反抗的鬼狐精魅。
《伍秋月》中力杀阴间两皂隶的王鼎,《聂政》中惩罚怀庆潞王强掠民女的聂政幽灵;《向杲》中身化猛虎咬碎仇人头颅的向杲等等,作者借以人物来寄托反抗希望,并给反抗斗争以鼓舞。
《聊斋志异》中塑造大量主动帮助别人战胜困难的花妖狐鬼形象,于他们身上寄托了对美好生活的希望。
封建伦理道德本质上都是害人的,吃人的,没有帮助人的意思在里边,尤其是没有帮助弱者的意味。
蒲松龄多少从冷酷的现实中感到了这一点,所以格外热情的描写了一批与封建社会道德伦理相对立的助人为乐的艺术形象,在冷酷的社会中投下一点光明和温暖。
《红玉》中,狐狸精红玉主动帮助贫士冯相如娶了妻子卫氏。
后一个虬髯丈夫杀死了打伤冯相如、打死冯父、抢走卫氏的宋御史父子,帮冯相如报了仇,冯却被捕入狱,抱中小儿被弃在山间。
冯相如出狱后”翁无升斗,孤影对四壁”,在这十分困难时候,红玉带其儿子出现,使他们父子团聚,自己也留下来帮助冯生重整家园。
在冯相如被害得走投无路时,是狐精伸手救了他们,其精神甚为感人。
难怪篇末的”异史氏曰”一段里说:”其子贤,其父德,故其报之也侠。
非特人侠,狐亦侠也,遇亦奇矣!”这几句,不能简单抽象以因果报应思想视之。
联系作品来看,我们不难看出:”人侠”惩恶,杀死为非作歹的豪绅,给滥官以警告;”狐侠”救助良善,为遭到家破人亡之惨祸的穷书生重整家业,并日益兴旺。
官府黑暗,公道不彰,作者愤而寄希望于来去无踪的”人侠”和异类幻化的狐女,让他们出现在人间除暴安良,虽不实际,但毕竟表达出一种善良愿望。
《封三娘》中那个慷慨帮助女友的封三娘也令人叹服。
她热情帮助好友范十一娘择婿,缔结婚约。
范被逼自缢表示反抗时,冯三娘让孟生发墓破棺,取出范的尸体,亲自用药水把范救活,使他们成婚。
这种帮助显示其慷慨无私,当然,《聊斋志异》中写助人为乐的鬼狐精魅并不仅仅止于此,《娇娜》、《秦生》、《武孝廉》、《阿绣》、《小翠》、《小梅》等作品中帮助人的狐狸精也令人难忘,除外《宦娘》、《章阿端》中助人的女鬼也不逊色。
现实中,蒲松龄深深感到封建礼教对人的束缚。
在男尊女卑的世界中,女性逆来顺受。
蒲松龄在《聊斋志异》中热情支持男女青年打破礼教的规范,自由地恋爱、结婚,建立美满的家庭。
在这,作者往往用浪漫手法,通过花妖狐魅和人恋爱,
表现理想的爱情生活。
这些鬼狐精魅不顾封建礼教的束缚,不受封建婚姻和妇女观念的影响,按照自己的意愿大胆地追求爱情,不管经过多少艰难困苦,他们都能坚贞不渝,一一克服,最终得到自己所追求的幸福。
在《鸦头》中,我们就看到了这样一个追求自己幸福,进行着顽强反抗斗争的狐女。
鸦头在残酷而贪婪的母亲逼迫下沦为妓女,宁愿受母之鞭笞而不愿做母之摇钱树。
然而,她也不愿过着奴隶一样的生活,她一爱上王文,就主动提出和他私奔。
他们逃往异乡开设小店,卖酒贩浆,做披肩等,依靠自身劳动维持生计。
但像她这样私奔逃匿的女子,岂能得到主子宽容。
后来她被母亲追回,幽禁起来横加鞭挞,”鞭创裂肤,饥火煎心,易一晨昏,如历年岁”,但她仍不改其志,仍对王文”矢心不二”,最终冲破重重束缚和王生在一起,做着热情赞扬她:”百折千磨,之死靡他,此人类所难,而乃于狐也得之乎?唐太宗谓魏征更富妩媚,吾于鸦头亦云。
”《细侯》中写妓女细侯与满生相爱。
为了给细侯赎身,满生南下寻友借钱,不巧友人已经免官,以至满生”落魄难返”,在当地教书三年,又蒙冤下狱。
这时一个富商看上细侯,便贿赂官吏久锢满生,又伪教满生书信,骗取细侯,后满生出狱,富商的阴谋被揭穿。
细侯乘富商他出;私奔满生。
我们试想,现实中,我们会看到这样的细侯吗?
《聊斋志异》描写人狐相恋,多半狐女一方主动热情,殊少顾忌(《莲香》);笃情则戏相谐谑(《狐谐》),负义则施加惩罚(《武孝廉》),她们大胆地爱,大胆地恨,礼教纲常对于他们似乎不复存在。
她们行动举止,一凭天性,喜怒哀乐,纯由内心。
而又有一些蔑视封建礼教,敢说,敢笑,敢于按自己意志行事的女狐。
《婴宁》写天真烂漫的婴宁,母亲是狐,父死后寄养鬼母处,在远离世俗特殊环境中便形成了一种无拘无束,任性,爽朗,直率性格。
封建闺训要求妇女目不斜视,笑不露齿,”凡笑语,莫高处”,”言词庄重,举止消停。
”可是婴宁偏偏是”孜孜憨笑,似全无心肝者”,不管到哪总是毫无顾忌地”放声大笑”。
她不但敢笑,而且敢爬上树顶,在树上”狂笑欲堕”,丝毫不顾封建礼教。
难怪蒲松龄会对此女子倾注极大热情,直称”我婴宁”,爱慕之情溢于言表,这不正是作者理想中理想的妇女形象吗?小翠可以说是婴宁的姊妹,她同样是一个无拘无束,不遵守闺范的狐女,她特点是善谑,什么玩笑都敢开,什么”夫为妇纲”之类教条,根本不放在眼里。
她竟用脂粉把丈夫的脸涂”作画面如鬼”,不仅如此,小翠连封建王法也不怕,她用皇帝穿的衣冕打扮自己的丈夫,一味戏谑。
像这样一个无法无天,活泼烂漫的少女,在蒲松龄的笔下情不自禁的赞叹不已,这也无疑寄托蒲松龄的理想。
另外,我们看到《聊斋志异》中也塑造了一批”情痴”形象,如《阿宝》中的孙子楚,《婴宁》中王子服,《白秋练》中的慕蟾宫,《香玉》中的黄生,《阿绣》中的刘子固等,他们都是不贪功名仕宦,不遵循封建家长为之规定人生道路,诚挚追求爱情幸福的。
他们是作者在塑造鬼狐精魅形象中所产生的形象,透露出蒲松龄市民阶层新的理想,这与封建阶级玩弄女性有巨大区别。
当然,《聊斋志异》中也反映出不少反动落后思想,我们这里不做探究。