历史复习课必修三学案 第2课 儒学成为正统

历史复习课必修三学案

第二课儒学成为正统

1、儒学成为正统的背景条件；

①经过汉初的休养生息，汉武帝时汉朝已国力强盛；②因“无为而治”的政策长期实施，中央集权面临威胁（王国问题，匈奴为患，土地兼并等）；儒学被改造以适应现实需要。

2、董仲舒的应时改造儒学：

①客观原因，秦朝儒学因不合时宜受严重打击；

②董仲舒的“新儒学”糅合了道家、法家、阴阳五行说，改造儒学，适应了当时政治现实的需要。

③主要思想：大一统---尊王攘夷，国家统一。君权神授----天是万物的主宰，君主受命于天。天人感应----人类的一切都是天的意志，天会以灾异警示君主。三纲五常----君臣、父子、夫妻为“三钢”；仁义礼智信为“五常”成为巩固君权，维护统治的封建道德规范。核心是“天人感应”

④意义:主张君权神圣化，国家大一统，符合加强中央集权的需要，改变汉初以来内外松弛的局势。

3、汉武帝的支持——“罢黜百家，独尊儒术”。主要措施：大量起用儒家为官；孝廉成为选官的标准；建立太学，使儒学教育官方化，从此，教育为儒家所垄断。

4、儒学成为正统的影响。积极影响：①避免了暴政、有利于巩固统治。②加强皇权和中央集权、有利于维护社会政治稳定和国家统一。③确立了儒学独尊的地位。④促进了民族历史文化的进步。

消极影响：结束了各学派平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展；严重压抑人性，不利于社会的发展；钳制人们的思想，阻碍科学发展；其尊卑等级观念，重男轻女观念，重理轻法观念都对其具有消极影响。

三、主要概念

1、大一统：正式提出“大一统”的是《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”唐人颜师古说：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”疏曰：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一奉之以为始，故言大一统也。”李斯更是明确提出：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”

2、天人感应：天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。主要学派有孔子学说、墨子学说和董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。

3、三纲五常：孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。积极作用：对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。消极作用：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

4、太学：太学是中国古代的的一种大学，始设于汉代。上古的大学，称为成均、上庠。董仲舒：“五帝名大学曰成均”，郑玄：“上庠为大学，在王城西郊。”至于夏商周，大学在夏为东序，在殷为右学，在周有东胶，而周朝又曾设五大学：东为东序，西为瞽宗，南为成均，北为上庠，中为辟雍。到了汉代，在京师设太学，为中央官学、最高学府，太学祭酒兼掌全国教育行政。隋代以后改为国子监，而国子监内同时也设太学。

四、历年高考题精析

1．（2014·上海单科·5）儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的()

A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹

2．（2014·全国新课标卷Ⅱ文综·25）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()

A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化

3．（2014·江苏单科·1）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()

A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张

4．（2014·海南单科·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时()

A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇

5．（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·24）中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后() A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序

C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度

6．（2013•北京文综•15）秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是()

①《春秋繁露》②《四书章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》

A．①②B．②④C．①③D．③④

7．（2013年福建高考14题）《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是

A．上下相安利国益民B．强制去富以抑其骄C．竭力济贫以抚其忧D．劫富济贫以均贫富8．（2013年重庆文综，1，4分）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是

A．韩非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹

9、（2011年北京卷文综14，4分）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段

C．文庙额的兴修导致了程朱理学的产生D．文庙的修建是城市经济发展的需要10．（2010·天津文综·2）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明()

A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现