临卦第十九(下兑泽 上坤地 - 地泽临卦)
临卦第十九(下兑泽 上坤地 - 地泽临卦)
臨卦第十九（下兌澤上坤地－地澤臨卦）臨，元亨，利貞；至於八月有凶。
【語譯】臨卦象徵居上視下，以尊臨卑，蒞臨視察之意。
其卦象陽剛日漸增長，其德逐日壯大，可以德臨人，監視於下。
而其卦體，下兌悅、上坤順，其德和悅而溫順，又九二爻剛中有應，故所行必大為亨通，惟利於依正道而行。
依十二辟卦之說，臨卦為十二月卦，陽氣方長，惟至仲秋之月，即觀卦之八月，則肅殺之氣漸盛，陽氣漸衰，則將有凶險。
聖人於方盛之時，而預為之戒，以防其狃於安樂，而不知禍亂之將至。
【先哲釋義】1 . 程頤曰：二陽方長於下，陽道嚮盛之時，聖人豫為之戒曰，「陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也」。
大率聖人為戒，必於方盛之時，方聖而慮衰，則可以防其滿極而圖永久，若既衰而後戒，亦無及矣。
自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。
方其盛而不之戒，故狃於安富則驕侈生，樂舒肆則剛紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。
2 . 朱熹曰：臨，進而凌逼於物也。
二陽浸長以逼於陰，故為「臨」，十二月之卦也。
其為卦下兌說，上坤順，而九二以剛居中，上應六五，故大亨而利於正，然至於八月當有凶也。
八月，謂夏正八月，於卦為「觀」，臨之反對卦也。
3 . 孔穎達曰：臨卦以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。
而剛既浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外，大得亨通而利正也。
4 . 劉沅曰：天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水為比，澤上有地為臨。
下卦兌說感人，有以德臨人之象；上卦坤順，則以位臨人，亦必順人情，教人之意深矣。
方盛而即戒其衰，所以長保其盛之道。
5 . 序卦傳：有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
彖曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應。
大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
【語譯】彖傳曰：臨卦之象，是陽剛之氣漸漸增長，而其卦體下兌說、上坤順，象徵能以德臨人而順合人情。
又其九二爻有剛中之德，而六五應之，則群陰無不應，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大為亨通而合於正道，此即合於大自然運行之規律。
解读易经(第十九卦)——临卦
解读易经（第十九卦）——临卦：十九、临卦临卦是易经中的第十九卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。
这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。
临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。
“临”，监临，面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以已临事等多重含义。
临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。
就临卦的总体形势而言，“元亨利贞”，是十分有利的。
从卦爻结构看，“刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚的势力呈现上升的势头，君子道长，小人性消。
“说而顺”，下兑为悦，上坤为顺，喜悦而顺从，相互之间的关系非常融洽。
“刚中而应”，九二居下卦之中是为刚中，与六五之柔中相应，二为臣位，五为君位，表明君臣密切配合，协调并济，共同维护临卦的大好形势。
这几个方面的优化组合，总的说来“大亨以正”，是符合天道的自然法则的。
由于天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复，周而复始，可以预见，“刚浸而长”之势发展到了八月，臻于盛极，不久将会向反面转化，阳消之势逐渐形成，好景不再，带来凶险，这是值得警惕的。
因此，在社会政治的治理上，应该保持一种忧患意识，居安思危，清醒地看到存在着盛极而衰的可能，采取有效的措施预先防范，做好应付危机的思想准备。
19.1临：元亨，利贞。
至于八月，有凶。
白话临卦：大吉大利，吉祥的卜问。
到了八月，可能有凶险。
解读临，卦名。
本卦为异卦相叠（兑下坤上）。
本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。
堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治弹邦国。
所以卦名曰临。
临，居高临下之谓。
又，临，《国语?周语》贾逵注：“治也。
周易第19卦：地泽临（临卦）求恋爱姻缘、婚姻感情、工作事业运势
周易第19卦：地泽临（临卦）求恋爱姻缘、婚姻感情、⼯作事业运势周易第19卦地泽临(临卦)——卦辞‥上六：敦临，吉⽆咎。
‥六五：知临，⼤君之宜，吉。
‥六四：⾄临，⽆咎。
‥六三：⽢临，⽆攸利。
既忧之，⽆咎。
⼀九⼆：咸临吉，⽆不利。
⼀初九：咸临，贞吉。
以上临下。
相佐相互。
居安思危。
时时戒慎。
周易第19卦地泽临(临卦)——卦意“临”：亲近、逐渐成长的意思。
地在上，泽在下，地与泽近临、亲近。
泽⽔湿润⼟地，⼤地万物得以滋长。
外坤表现柔顺;内兑则内⼼充满喜悦。
以此亲近柔顺的作风，得以百事亨通。
⽽此卦有表⽰出时间，⽬前状况虽良好，但到了农历⼋⽉，则有厄运凶灾。
因为此卦⼆阳近临，虽得亨通宜固守正位，但天道运⾏阴阳消长之道理，到了⼋⽉，转⽽阴盛阳衰，⼩⼈在内掌权，君⼦在外失势，则有凶灾。
周易第19卦地泽临(临卦)——运势分析◎运势⽬前感到相当顺利如意，且有不断往上升的感觉，但不久之后，会有⼤逆转，就象是晴空万⾥，也会⼀下⼦就乌云密布，⽽下起倾盆⼤⾬。
必须趁现在的好运，为之后的变化及早做准备。
求得⼈和，对运势也是相当有帮助，如能得到周围⼈的肯定，或许在危险时会有⼈伸出援⼿。
◎愿望短期的愿望是可以达成的，有的事情必须依赖周围的⼈帮忙，也许是上司、部属，或是师长，必须得⼈和才可成事。
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◎事业在不同的时期有不同时期的应变⽅式，事业体的组成，在初期是顺利进⾏的，但之后就必须听从长者的意见，⽽且要尊重属下的看法，如此才能经营成功。
千万不要因为初期的顺遂，⽽⼀时⼤意，造成最后的损失。
如果是求职会很顺利得到你想要的⼯作。
◎婚姻情感这是⼀段百年好合的天赐良缘，但需要谨记欲速则不达，柔顺者可得吉利，有助于婚姻和睦。
◎恋爱姻缘恋爱中的⼈，你们不要太过于着急进⼊下⼀个阶段，不要意⽓⽤事，好好的想清楚，对⽅是不是适合⾃⼰，想清楚跟随⼼⾛，便可得到良缘。
第19节临卦
第19节临卦地泽临卦，是春分后的第一个卦，卦时在3月21或22日之后5日多。
是泽外的堤坝面临雨水增多上涨冲击状态的卦，是生命万物面临光明、温暖和雨水充足的大好形势得以迅速生长的卦。
是地温实实在在的升高了那怕气温有些低也难以阻挡生机盎然的卦。
是如一个小伙子长大了、能够面临人生的大好机会开始当权作主干事了的状态。
正是这些基本形象和因素决定了临卦人的命运和性格。
第一，临卦人内心充实饱满活跃，有充分的自信和能力。
这就是内卦兑在他身上的烙印。
第二，临卦人外表形象是冷静、沉着、宽厚，明确形势中的不利因素，时时压抑着自己提醒着自己不可忘乎所以，如万事俱备、准备充分、春寒不退绝不开花的花蕾一样，能够忍耐得住。
以上两条有机地结合在一起，这样性格的人，一定能作主、一定能临事、一定能临阵不乱、一定能临危不惧、临场不慌。
这样的人无论当官或者带领军队，有自信有实力、能够知己知彼，必然胜机多多。
第三，临卦在随蛊卦之后，临卦人经历了作随从的阶段、经历了振作除蛊的锻炼，有历史经验，因此居高临下，能够看得深远、干得实在。
第四，临卦人能够团结同人，能够损自己利他人，公正无私，所以能够受到拥护和爱戴，能够与众人同心同德干成事。
第五，临卦的错卦是遁卦，另一方面是遁，能够遁避危害，有遁避危害的潜意识，因此，临卦人作事不会硬碰硬，能够自然而然地走客观实在的曲折路达到目标。
第六，临卦的综卦是观卦，能够在观察收集分析全面精确的信息基础上行动，所以临卦人作事作主，众人信得过。
临卦人肺系统旺盛，呼吸功能特别强大，生殖系统功能完善健康。
正是这两个系统特别占优势，才形成了临卦人的本质和风格。
这两个系统受到危害，这个人就完了。
另外，从临卦人一生的全过程看，第一阶段注意师卦，肾的发育健全。
第二阶段注意少腹温暖。
第三阶段注意不可闹胃病，第四阶段注意小过卦一样经受坎险的过程。
第五阶段是咸卦一样的和谐美好，在特别珍惜。
第六阶段是蹇难阶段，小心胃寒得病。
最后阶段，是节卦，能够节制则善终。
易经详解临卦
易经详解-临卦————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期:地泽临【原文】临。
元亨利贞。
至于八月有凶。
【译文】临卦。
最为通达，适宜正固。
到了八月将有凶祸。
【解读】1、临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。
《序卦》说:“有事而后可大,故受之以临。
临者,大也。
”在有所作为的蛊卦之后,才有壮大的可能。
“临”是壮大之意,来临才可发展而壮大。
2、就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。
这六卦是：复卦(初为阳，第二十四卦）临卦(初、二为阳,第二十九卦）泰卦(初、二、三为阳,第十一卦)大壮卦(初、二、三、四为阳，第三十四卦)夬卦(初、二、三、四、五为阳,第四十三卦）乾卦（初、二、三、四、五、六为阳，第一卦）在此临卦，阳爻向上进展,日渐壮大,由于阳气是创生而具有活力的，所以它“元贞利亨”。
3、为何说“至于八月有凶”?十二消息卦与夏历对照,则有如下关系,依序为:复(初为阳）为十一月临(初、二为阳)为十二月泰(初、二、三为阳)为正月大壮(初、二、三、四为阳）为二月夬(初、二、三、四、五为阳)为三月乾（初、二、三、四、五、六为阳)为四月垢（二、三、四、五、上为阳)为五月遁(三、四、五、上为阳)为六月否（四、五、上为阳)为七月观（五、上为阳)为八月剥（上为阳)为九月坤(无阳)为十月临卦为十二月，经过八个月,正好是八月的观,成为临的覆卦,并且显然是阳消阴长,所以说“有凶”。
并且夏历八月多雨,最易洪水泛滥,针对此卦(泽在地下),会形成相反的局面(泽在地上），所以有凶。
【原文】《彖》曰：临，刚浸而长。
说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
至于八月有凶,消不久也。
ﻫ【译文】《彖传》说:临卦。
刚强者渐渐发展而成长。
喜悦而柔顺,刚强者居中而有应合，大通达又能正固,这是天的运行法则。
到了八月将有凶祸,是因为消退之期不久将会来到。
ﻫ【解读】1、临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。
《周易》蕴含的管理哲理：临卦第十九
本经：临元亨利贞。
至于八月有凶。
初九咸临，贞吉。
九二咸临吉。
无不利。
六三甘临。
无攸利。
既忧之。
无咎。
六四至临。
无咎。
六五知临。
大君之宜。
吉。
上六敦临。
吉。
无咎。
译文：临卦象征监临。
至为亨通顺利，利于占卜。
到了阴盛阳衰的八月会有凶险。
初九，以感化之道治理民众，占卜可获得吉祥。
九二，以感化之道治理民众，吉祥，没有什么不利。
六三，用甜言蜜语监临百姓，无利可言。
但自知且心存忧惧戒慎，就没有灾祸。
六四，亲自治理国事，没有灾祸。
六五，以睿智治理民众，这是大人君子适宜的行为方式，吉祥。
上六，以敦厚的态度治理民众，吉祥，没有灾祸。
管理哲理：因为员工的多样性，或者企业员工存在着消极怠工的人员，于是企业委派管理人员对普通员工们进行监督。
管理的职能是计划、组织、控制与领导。
而控制是意味着对员工们的工作活动进行监督，对于偏移方向的员工与工作进行纠正与矫正。
在企业中，由高层管理者，中层管理者，一线管理者对普通员工进行监督。
其中，高层管理者，还要对中层管理者与一线管理者进行监督，形成一个层层监督与控制的关系。
《庄子·知北游》：“至言去言，至为去为。
”《吕氏春秋·精谕》：“至言去言，至为无为。
”古圣贤提出对于治理与管理，能够达到无为是最好的行为。
高层管理者，中层管理者，还有一线管理者如果在进行对员工进行监督活动时，能够让员工们自动、自觉、自发地积极完成工作，或者让员工们积极地自己纠正偏差，那就是最好的行为，也就是管理的最高境界，达到无为而治，必然会亨通顺利。
阴代表女性，阳代表男性。
企业中男性多于女性，是阳盛阴衰。
企业中女性多于男性，是阴盛阳衰。
不管是阳盛阴衰，还是阴盛阳衰，都是没有达到一个平衡所造成的。
在企业中，让管理者男女比例达到一个合适的平衡，那么是对企业有利的。
感化之道，在于教育，用言语与行为，使对方感动而转变态度，转变行为。
教育之道，在于关怀与爱护员工。
关怀与爱护员工，在于在工作、学习、生活当中的点点滴滴的施恩，还有对心灵施加影响，扫除员工们的迷惑。
六爻地泽临卦详解
六爻地泽临卦详解
地泽临卦是六十四卦中的第八十三卦，属于兑宫。
卦象由上下两爻组成，上爻为地卦，下爻为泽卦。
地卦代表稳定和承载力，泽卦则象征汇聚和包容力。
因此，地泽临卦与亲近他人、包容和和谐关系相关。
地泽临卦意味着在团队或家庭中出现团结和互助的精神。
它提醒我们要展现出宽容和包容的态度，以促进和谐的共处。
这个卦象强调了集体合作的重要性，强调团结一致和与他人共享资源的重要性。
对于个人来说，地泽临卦是一个正面的卦象，表示在人际关系中能够得到朋友和同事的支持。
这个时候，你可能会获得一些好消息或协助，因为你已经建立了良好的人际关系。
然而，这也是一个提醒，你需要保持谦逊和理解，同时给予他人帮助和支持。
对于团队合作而言，地泽临卦是一个好兆头。
它暗示着团队成员之间的凝聚力和互助精神。
这是一个时机，适合协作解决共同的问题，共享责任和成果。
通过相互理解和支持，你的团队有望取得成功。
在感情方面，地泽临卦象征着相互尊重和亲密关系。
这个时候，你可能会欣赏和珍惜你与伴侣之间的联系。
通过有效沟通和关心对方的需求，你们的关系有望更加稳固。
总的来说，地泽临卦提醒我们要保持谦逊、包容和团结。
通过与他人建立和谐关系，你将能够获得支持、协助和共同进步。
无论是在个人生活还是职业发展中，这个时候都是与他人合作和共同努力的良机。
第19卦临卦：卦辞“至于八月有凶”
第19卦临卦：卦辞“至于八月有凶”19.1卦辞【原文】临，元亨，利贞。
至于八月有凶。
【白话】在随卦中盲目追随，就会在蛊卦中产生蛊毒，思想禁锢腐败滋生，要想彻底铲除蛊毒腐败重振民心，首先要亲临民众深入基层，找出症结所在。
临卦先以照镜子作比喻，人以水为镜整理仪容，君子以德为镜端正行为，君王以民为镜考察得失，调查研究要像照镜子那样实事求是。
如何深入基层，圣人以兑泽和大地的关系作比喻，泽水在下悄无声息地滋润着大地，象征以贵下贱，以至诚之心与民众交流，将君王的恩惠默默施予民众，才能感动民众重获民心。
君临天下至诚以临，掌握了最真实的情况，说服群众发动群众，统一思想制定切实可行的政策，以合乎民意国情，就能摆脱束缚突破瓶颈，开始新的亨通，并且是大为亨通，故称“元亨”。
毕竟是纠正前人错误的思想和作为，根深蒂固阻力巨大，所以必须志向纯正实事求是，才能感化民众，心悦诚服跟随你进行改革，是为“利贞”。
临卦之时也隐藏着巨大的隐患，对应到人世间，改革初期的锐气也像阳消阴息维持不了太久，自然界阳气渐消阴气渐盛，凶险也随之而来。
八月的观卦是丰收的季节，大观在上接受万民的观瞻，检验改革成果，兑现之前的承偌，如果交不出一份满意的答卷，就会失去民众的支持，改革功亏一篑。
惩治腐败，必然要触及强势集团和大老虎蛊虫的核心利益，刚开始涉及利益尚小，不会有太大冲突，等到八月秋后算账，如果他们的利益尽失，正好授人以柄，势必会引起腐败集团的激烈反抗。
由此可见，改革任重道远，情势急迫，稍有不慎，不仅可能失去民众的支持，还会招来腐败蛊虫的强势反击，前后受困，能不凶险吗？故称“至于八月有凶”。
虽然临卦是从治蛊反腐的角度引申而来，但临卦的哲理可以延伸到普遍的下临之道上，领导者怎样与下属打交道，君王如何君临天下统御民众，以及如何做调查研究，如果能亲临一线，与民众和下属亲密接触，则能掌握第一手材料，然后对症下药，事业就将兴旺发达。
君王如果能与民众以心交心，以百姓心为心，就能赢得民众爱戴。
周易管理学：易经64卦?第十九卦临（兑下坤上）地泽临
周易管理学：易经64卦第十九卦临（兑下坤上）地泽临临，元亨利贞，至于八月有凶。
临卦阐述领导的原则。
临的本意是由上往下看，且有监督、领导、统治、关照的意思。
本卦卦形是阳成长变阴，下卦为兑为悦，上卦为坤是顺，表示既愉悦又顺服，因此可以亨通。
又九二与六五阳阴相应，有前进的可能，只要坚守正道，就会有利。
不过到了八月，又会盛极而衰，会有凶险。
企业有事，领导者要积极有为，并以高尚人格来感召，以威信维持纪律，恩威并施，不可用诱骗手段，且应当运用智慧、善用组织，有知人之明，选用贤能人才，敦厚待之，才会有所作为。
临也是领导。
宜兰一家木材厂，林厂长厉行责任制，他将工厂行政组织分为：经营决策层、计画管理层、监督执行层、实行层四个层次，明确划分每个人的隶属，每个上级直接领导的下属有三至九人不等，下级不能越级请示，上级也不能越级指挥。
他自己直接指挥三位副厂长、二位顾问、和计画科长、品管科长、办公室主任共八人。
这样的组织体制，管理幅度小，职责分明。
并规定会议不可超过二小时，每人发言不可超过十分钟，全厂不同会议的时间、地点、所需参加的人员都固定下来。
这位林厂长也使各项工作走上程序化、规范化、制度化，由于他善于发挥组织作用，把三千多人的工厂治理得井然有条。
第一爻◎ 初九，咸临，贞吉。
咸临是以感召来领导的意思。
初九和六四正是阳阴相互感应，初九阳刚，虽是企业基层员工，但有人格且刚强有正义，能和同事协力合作，因而吉祥。
这也是企业领导人要用人格来感召的最基本条件。
第二爻◎ 九二，咸临，吉无不利。
九二也与六五阳阴相对应，所以也能用人格使六五感动。
九二阳爻刚毅得中，若再能用中庸的德行来感召，则就吉祥无不利了。
此爻表示上下同心一志地合作，是企业内最吉祥且最有利的事，这也是你要思考的方针。
第三爻◎ 六三，甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
六三处在下卦的上方，正是居高临下，但是阴柔个性，常以和悦态度和好言来领导众人，缺乏刚毅之气，当然不利。
不过若六三能觉悟到这种态度的危险性，因而戒慎，就可以避免得咎。
第19卦地泽临(临卦)
教民保民
中上卦
象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。
这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。
坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。
喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
事业：正是成功的极好时机，务必抓紧，不可失去良机。
但却不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，注意总结经验，团结他人，共同开拓新领域。
经商：会十分顺利，并有收获，但须随时注意市场动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际关系。
求名：自己的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现自己的目标。
很可能出现意外，应以刚强的意志去从容对付，过于软弱将失去机会。
外出：在准备充分的情况下，立即行动，不必再犹豫。
婚恋：加紧进行，全力以赴，双方以诚信相待，美满、和谐。
决策：头脑灵活，善于同他人交往，并有主见，具有领导才能。
务必加强个人的全面修养，诚信待人，树立良好的个人威望，尤其要有远大的眼光，长久的计划，可以保证事业的发达和前程的光明。
所作为，甚至不惜冒险，挽救败落状况。
必要时还需耐心等待时机。
《周易》上经临卦第19兑下坤上地泽临(译文)
-1-临lín 卦guà第dì十shí 九jiǔ兑duì 下xià 坤kūn 上shàng地dì泽zé 临lín《临lín 》：元yuán，亨hēng，利lì，贞zhēn。
至zhì于yú八bā 月yuè 有yǒu 凶xiōng。
本卦为上经第十九卦：临卦 本卦是异卦相叠：兑下坤上本卦上卦坤为地 下卦兑为泽 故曰：地泽临 《序卦传》说：有事而后可大，故受之以《临》。
临 者，大也。
译：对事端加以整治然后可以成就大业，所以用代表监督俯视的19临卦（地泽临：力量增长）来接续。
临是大的意思。
《临》卦象征督导：临卦向往乾卦元亨利贞四德，想通过四德君临天下。
临卦，处于天地万物降临之时，一切事物都生机勃发。
而遁卦，却处于天地万物将要隐遁之时，一切事物都将萧瑟沉伏。
周历正月建子，在十二消息卦中，从临卦的二月，运行到遁卦的八月，正好是阴阳变化的一个周期。
事物将从正常运行的轨道，进入到完全相反的轨迹。
因此说，至于八月有凶。
-3-《象xiàng 》曰yuē：泽zé 上shàng 有yǒu 地dì，临lín。
君jūn子zǐ以yǐ教jiào 思sī 无wú穷qióng，容róng 保bǎo 民mín无wú 疆jiāng。
《象传》说：《临》卦的卦象是兑下坤上，兑为泽，坤为地，为地在泽上之表象，这就是临卦。
沼泽之上有大地，地居高而临下，象征督导。
君子由此受到启发，费尽心思地教导人民而不懈怠，并以其无边无际的盛德保护人民，包容保护百姓而无止境。
第19卦临卦：初九爻“咸临贞吉”
“志”是“志向”，远大的理想，初九与六四正应，六四处下互震之上爻，震为“雷”为“行”为“志”，初九本身阳居刚位得正，上应六四之震雷之行，六四阴居柔位也当位得正，故称“志行正也”。
引申到人事上，初九君子来到万民之下，默默为群众服务，施以恩惠感化民众。泽水滋润大地是然而为，君子奉献于民也不是有意而为，故说“咸临”。
周易中，有一个专门讲无心之感的“咸卦”，第31泽山咸卦，排在下经的首卦，自然界山泽通气，大山和湖泽都静静地相互感应，海枯石烂不变心。圣人认为，人世间少男少女的纯真爱情，与自然界的无心之感最为相似，不夹杂一点虚伪和功利。
小象传说：“咸临贞吉”，是因为初九和六四都当位得正，心志相应行为纯正。
【解读】
19.4.1.1下临之初，深入民众默默奉献，和颜悦色感化民众深得民心。
从自然现象上来看，临卦是湖泽静静地躺在大地的怀抱中，此时的君子处在湖泽的最底下，圣人描述说“咸临，贞吉”。
19.4.1.2“咸临”，描述初九的行为。
“咸”是感应感化，但“咸”与“感”有所不同，“咸”字下面无“心”，是无心之感应。从自然界来看，初九位于兑泽最下，滋润着上坤大地，临卦彖辞曰“刚浸而长”，浸润滋润，春雨潜入夜润物细无声，初九处泽，六四在地，泽与地无心相感故称“咸”。
第19卦临卦：初九爻“咸临贞吉”
19.4.1初九爻
【原文】
初九：咸临，贞吉。
象曰：“咸临贞吉”，志行正也。
【白话】
初九：初九以贵下贱，与在上的六四正应，犹如泽水默默浸润着大地，也像阳刚君子施以恩惠以至诚之心感化民众。
初九君子虽位卑力弱，但能自觉扎根底层，身临其境与民众坦诚相对，真心告白，就能掌握最真实的第一手材料，当然吉祥了。
临卦第十九
临卦第十九临卦第十九○临，元亨，利贞。
至于八月有凶。
◎《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
“至于八月有凶”，消不久也。
◎《象》曰：泽上有地，临。
君子以教思无穷，容保民无疆。
○初九，咸临，贞吉。
◎《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
○九二，咸临，吉，无不利。
◎《象》曰：“咸临吉，无不利”，未顺，命也。
○六三，甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
◎《象》曰：“甘临”，位不当也。
“既忧之”，咎不长也。
○六四，至临，无咎。
◎《象》曰：“至临无咎”，位当也。
○六五，知临，大君之宜，吉。
◎《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
○上六，敦临，吉，无咎。
◎《象》曰：“敦临”之吉，志在内也。
：○临，元亨，利贞。
至于八月有凶。
——《易经·序卦》：“有事而后可大，故受之以《临》。
临者，大也。
”盖天下之物密近相邻者，莫如地与水，故“地上有水”则为“比”，“泽上有地”则为“临”也。
“临”以阳之浸长，其德壮大，是可以监临于下也。
刚既浸长，悦而且顺，又以刚中正，有应于外大，是能得亨通之象，故曰“元亨，利贞”也。
“十二辟卦”，又称“十二消息卦”。
“消”者，消也。
“息”者，长也。
作《易》者，文王也。
文王殷时之人，故当循《殷》历计月而非用《夏》、用《周》也。
《殷》之历，“八月”建申，为“否”卦也。
“否”之卦，下坤上乾，是阴阳相当也。
自“建申”以后，阴长阳消，“小人道长，君子道消”，故曰“至于八月有凶”也。
◎《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
“至于八月有凶”，消不久也。
“浸”者，谓渐也。
言自“复”一阳生而至“临”，至“泰”，乃至于“乾”者，是阳进阴消，故曰“刚浸而长”也。
“说而顺”者，言内“兑”而外“坤”，内和悦而外柔顺。
“说”则阳之进也不暴，“坤”则阴之“顺”也不逆，则“九二”以刚中应“六五”之柔，是彼此相应和顺，故曰“刚中而应”也。
“刚浸而长”者，谓阳进阴消，“君子道长，小人道消”，故曰“大亨以正，天之道”也。
易经对话录_19_临卦
19．临卦——论统御之术兑下坤上临：元亨，利贞。
至于八月有凶。
[译文]临卦象征以上临下：极为亨通，利于坚持正道。
到了八月将有凶险。
[提示]指出以德临人的原则。
师：“临”的意思是以上临下、以尊临卑、以君临民，换句话说就是统御民众。
在除弊治乱完成以后，就面临着如何统御民众的问题，所以在蛊卦之后就是临卦。
徒：君临天下，为众人之长，当然是极为亨通的；但是有附加条件，也要为尊为长者坚持正道，以德临人，才为有利。
所以卦辞说“元亨，利贞”，这不难理解。
“至于八月有凶”，似乎是算命推吉凶的口气，这就带有迷信色彩了吧？师：不然，这是含有象征意义的一句话，我们不要忘了《易经》里面处处都是象征。
这里以时令为喻。
春生、夏长、秋杀、冬藏，这是自然现象。
秋七月肃杀之气已生，八月更旺，摧残生机，草木凋零。
所以《礼记·月令》讲仲秋之月(八月)说：“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。
”卦辞“利贞”二字已经从正面强调“临下以正道有利”，这里又从反面指出“临下以苛虐必凶”，“八月”正是肃杀之气、苛虐之道的象征。
正道而行、以德临人，这应该是统御民众的总原则。
如果以威压人、以暴虐民，民众口服而心不服，非长治久安之道。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
[译文]《彖传》说：以上临下，说明此时阳刚之气逐渐增长，万物喜悦而顺从，刚健者居中而上下相应。
(浸：逐渐。
说：悦。
)[提示]以卦象解释卦名。
师：临卦的卦象，在四个阴爻的下面生出两个阳爻，正象征着阳气已生、逐渐增长。
临卦下为兑、为悦，上为坤、为顺，象征着在阳生之时，万物都欣欣向荣，生机勃勃，顺从天时而生长。
这一切都说明阳道亨通、人心和附、上下志同的局面已形成。
徒：这正是以德临人的标志，说明领导者统御有方，大见成效。
大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
[译文]由于坚持正道而获得大亨通，这是自然的法则。
到了八月将有凶险，这是因为阳气消减，好运不能长久。
(以：由于。
) [提示]解释卦辞。
周易预测19——临卦
周易预测19——临卦易经临卦可以预测哪些事情?易经临卦预测天时：下很久雨，三天不止，直到午未日方晴。
易经临卦预测风水：丁癸向，其山火烧，穴中边湿润平坦，前山低，主子孙富贵。
易经临卦预测家宅：会有外姓人同居，如果无，则有口舌是非。
易经临卦预测求官：迁职之兆，应期在卯酉日。
易经临卦预测望事：与人相约日，求到无虑，吉利。
易经临卦预测婚姻：虽有人破，最终会成功，但有口舌是非。
易经临卦预测交易：多有口破，为不成之兆。
易经临卦预测见贵：只宜守旧，如果要进前，恐有未遂。
易经临卦预测胎产：宅贵子，如果春复占只生女孩，没有危险。
易经临卦预测寻人：不宜急，急则空，行迟缓，必相遇，其人当下身动。
易经临卦预测出行：三人间行，当有一人到别处去，自身虽有疑，但不为患。
易经临卦预测行人：三人等一人，不久即见，会有口舌。
易经临卦预测求财：与人同求，先难后易，两重财，一重空手可得，一重将花本求…易经临卦预测遗失：生物在三窟中或藏于三人家，死物宜灶下寻，在外不在内。
易经临卦预测捕盗：有三五人相间，在东南方叫，火烧山下，难以捉到，逢己辛日见信。
易经临卦预测疾病：夜梦颠倒、狂言妄语、因酒得病、心腹疼痛，应向东南方求医。
易经临卦预测词讼：主有三人之事，一人望信，宜求口姓贵人，本欲讼他人，反伤于己，身宜和。
临卦爻辞周易临卦爻辞初九：咸临，贞吉。
吉。
“咸”读“感”，君子志行正，方可以感人，《说文》中有“感，动人心也。
”《论语•颜渊篇》中说：“君子正己以感下，则民自向化，故曰咸临贞吉。
”占得此爻，讼有理，谋事成，出入吉，行人至，病安。
周易临卦爻辞九二：咸临，吉，无不利。
吉。
“咸”应为“威”，以威临民，则万民服，无威则天下乱，所以说威临，吉无不利。
占得此爻，讼宜和，婚成，谋易，病安。
周易临卦爻辞六三：甘临,无攸利。
即忧之，无咎。
吉。
“甘”为甜，“甘临”为严临；“忧”与“优”通用，有宽和之义。
以宽和临民，吉无不利。
占得此爻，出入谋事不利，婚成，讼无气，求财无。
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——◎临卦
《周易》的六十四卦：每日一卦一解——◎临卦◎临卦第十九卦辞临：元亨，利贞。
至于八月有凶。
临有管理、统治、由上视下、以尊临卑等含义。
在消息卦中，临又有大、长的含义。
《序卦传》：“蛊者，事也。
有事而后可大，故受之以临。
临者，大也。
”在消息卦中，临卦配以建丑之月（夏历十二月）。
《彖传》说：“临，刚浸而长。
”临卦六爻，下面二爻阳刚，上面四爻阴柔，正是阳刚盛长之势，阳刚渐渐壮大，从下向上进逼阴柔，所以有以尊临卑的态势。
《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。
泽上有地，地居高而临下，象征督导。
君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
“序卦传”说：“有事而后可大，故受之以临，临者大也。
”因为发生事端，然后才可以大有发展，所以不能等待，应积极参与。
卦义大吉大利，占问得吉利。
到了八月天旱，有凶兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。
六三：用钳制政策治民，没有什么好处。
如果忧民之所忧，就没有灾祸。
六四：亲自处理国事，没有灾祸。
六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。
吉利。
上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
爻辞初九：咸临，贞吉。
译文：即将来临的东西也许是咸的，坚持下去吉利。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
译文：即将来临的东西也许很咸，吉利，没有不利的事情。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
译文：即将来临的东西也许是甜的，没有什么有利的事；既然担忧不利之事，无所怪罪。
象曰：甘临，位不当也。
既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
译文：即将来临的东西已经到了，无所怪罪。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
译文：知道已经来临的东西的味道，这是领导人的适当作法，吉利。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
译文：敦厚地对待来临的东西，吉利，无所怪罪。
象曰：敦临之吉，志在内也。
周易第19卦：地泽临（临卦）坤上兑下
周易第19卦：地泽临（临卦）坤上兑下周易第19卦:地泽临(临卦) 坤上兑下【临卦-综合详解】临即监察，视察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。
帛本卦名作林，林与临两字可互为假借。
《尔雅》：“林，君也。
”君的动辞义即“统治”，因此“林，君也”也是监临之义。
《归藏》作“林祸”。
闻一多认为，临应作瀶，通霖、淋。
“林祸”通霖祸、淋祸，就是水灾的意思，意指八月秋天大水成灾，即卦辞所说“至于八月有凶”。
就卦象来看，地下有泽水，水灾之象。
又兑为毁折，积水而毁折就是大水成灾。
下兑泽为大水，上坤土掩之，有治水之义。
因此临字或许原本就一语双关，一方面指大水，一方面也指官员监督治水之事。
从卦气来看，临卦阳爻往上增长，阳气开始进逼于阴气往泰卦发展，至泰卦就是大来小往，君子主政之时。
因此临卦代表的是君子之道在增长，小人之道在消退的时候，也有长官亲临监督的意味。
《彖》传说：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
”刚浸而长讲的就是阳气逐渐增长。
刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应。
卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后相综的一对对卦。
蛊为家道中落腐败，于是开始发奋图强，力精图治。
临卦是亲自监督、治理，观卦则是公布命令，召告天下。
观临两卦代表的正是两种不同的治理典型。
临卦的凶应虽说是在八月，但就义理来说，八月代表的是阳刚之气消退而阴柔之气增长的时候。
八月有灾是在警告，阳刚之气无法持续，例如在组织之中，官长对事情的关注只是短暂性的，而无法持续性或是制度性的维持下去。
【临卦-卦辞详解】临，元亨利贞，至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也;至于八月有凶，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。
君子以教思无穷，容保民无疆。
大人来监察，汇聚了许多良好条件，利于贞定。
到八月会有凶。
临卦卦象为阳气逐渐增长，内悦而外顺，九二刚中与六五相应，因此元亨利贞。
虽然临卦正是阳气增长的时候，但到了八月，阳气消退，阴气增长，小人得位，君子失道，为人臣者杀害君王。
19临卦第十九
临卦第十九（下兑泽上坤地－地泽临卦）临，元亨，利贞；至于八月有凶。
1 . 临卦象征居上视下，以尊临卑，莅临视察之意。
其卦象阳刚日渐增长，其德逐日壮大，可以德临人，可监视于下。
而其卦德下兑说、上坤顺，和说而温顺，且九二爻刚中有应，故所行必大为亨通，惟利于依正道而行。
2 . 孔颖达曰：临卦以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。
而刚既浸长，说而且顺，又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也。
3 . 刘沅曰：下卦兑说感人，有以德临人之象；上卦坤顺，则以位临人，亦必顺人情，教人之意深矣。
4 . 依十二辟卦，临卦为十二月之卦，阳气方长，惟至仲秋之月，即观卦之八月，则肃杀之气渐盛，阳气渐衰，将有凶险。
5 . 程颐曰：阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰，阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也。
大率圣人为戒，必于方盛之时，防其满极，而图永久，若既衰而后戒，亦无及矣。
自古天下未有久而不乱者，狃于安则骄侈生，乐舒肆则刚纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。
6 . 序卦传：有事而后可大，故受之以临。
临者，大也。
彖曰：临：刚浸而长，说而顺，刚中而应。
大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
1 . 彖传曰：临卦之象，阳刚之气渐渐增长，而其卦体下兑说、上坤顺，象征能以德临人而顺合人情。
又其九二爻有刚中之德，而六五应之，则群阴无不应，以此临人、临事、临天下，莫不大为亨通而合于正道，此即合于大自然运行之规律。
◎浸，渐也。
2 . 李光地曰：刚浸而长，则阳道方亨；有说顺之德，则人心附和；刚中得应，则上下交而志同。
此其所以德泽及于天下，而足以有临也。
3 . 程颐曰：化育之功所以不息者，刚正和顺而已，以此临人、临事、临天下，莫不大亨而得正也。
4 . 阴阳消长为必然之规律，故临道盛极必穷。
依十二辟卦图说，临卦为十二月卦，自六三爻八变而至观卦，是为八月卦，临则二阳长于下，观则二阳剥于上，故至于八月则阴长阳消，其凶之至，为时不久。
19.地泽临
施比受有福第19卦地泽临卦辭元亨，利贞。
至于八月有凶。
象曰泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
彖曰临，刚浸而长。
说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
上六爻辭：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
六五爻辭：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
六四爻辭：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六三爻辭：甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。
既忧之，咎不长也。
九二爻辭：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
初九爻辭：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
元亨，利贞。
至于八月有凶。
解：最为通达，适宜正固。
到了八月将有凶祸。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
解：沼泽之上有大地，君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止尽。
彖曰：临，刚浸而长。
说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
解：刚强者渐渐发展而成长。
喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和（九二），大通达又能正固，这是天的运行法则。
至于八月有凶，是提醒你消退之期不久将会来到。
序卦传：有事而后可大，故受之以临。
临者，大也。
解：有事故后可以壮大，壮大就是临卦。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
解：一起来临，正固吉祥。
解：一起来临正固吉祥，是因为心意行走在正路上面。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
（主爻）解：一起来临，吉祥而没有什么不适宜的的。
解：一起来临，吉祥而没有什么不适宜的的，是因为他不是靠顺从命令而做到的。
六三：甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。
既忧之，咎不长也。
解：以和柔态度来对待来临者，没有什么利益。
已经对此忧虑，就没有灾难了。
解: 以和柔态度来对待来临者，是因为位置不适当。
已经对此忧虑，灾难也不会长久了。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
解：直接面对来临者，没有灾难。
解：直接面对来临者没有灾难，是因为位置恰当，阴爻在柔位，和初九正应。
第19卦临卦（水行大地）
第19卦临卦（水行大地）《易经》第十九卦临卦地泽临坤上兑下临卦，象征君临、壮大、来临、临视。
兑为泽，坤为地，泽上有地，泽卑地高，高监下，为临。
临象征监视、监察。
含有由上视下，以尊临卑之义，也有统治的意思。
以德临人、临事、临天下，必然亨通顺利，但阴阳消长，监临盛极，就有转向衰落的危险。
临卦，地泽临卦，原文《临》：元亨，利贞。
至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
大亨以正，天之道也。
“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。
君子以教思无穷，容保民无疆。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。
“既忧之”。
咎不长也。
六四，至临，无咎。
《象》曰：“至临无咎”，位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
临卦卦象，地泽临卦的象征意义六爻五临，细化了教导万民的方法，要与自身身份相适应。
地泽临卦，是由兑和坤所组成，兑卦在下，坤卦在上。
兑代表愉悦，象征泽；坤代表顺，象征地。
地在上，泽在下，象征大地对泽水采取居高临下的监督。
大地压在泽上，像上级对下级在施加压力，强制推行自己的意志。
本卦取名为临，临的本意就是从上往下看，本卦的含义就是上级对下级的领导和管理。
监临、面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以己临事多重含义，如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系，是临卦所讨论的主题。
《象》中这样解释临卦：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
地泽临卦《象》中这段话的意思是：临卦的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。
泽上有地，地居高而临下，象征督导。
君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
地泽临卦以在地与泽水接壤通气为象，表明君与民和平相处，君亲近于民，民和悦于君。
这一卦既有领导亲临下级，又有下级恭迎领导之意。
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臨卦第十九（下兌澤上坤地－地澤臨卦）臨，元亨，利貞；至於八月有凶。
【語譯】臨卦象徵居上視下，以尊臨卑，蒞臨視察之意。
其卦象陽剛日漸增長，其德逐日壯大，可以德臨人，監視於下。
而其卦體，下兌悅、上坤順，其德和悅而溫順，又九二爻剛中有應，故所行必大為亨通，惟利於依正道而行。
依十二辟卦之說，臨卦為十二月卦，陽氣方長，惟至仲秋之月，即觀卦之八月，則肅殺之氣漸盛，陽氣漸衰，則將有凶險。
聖人於方盛之時，而預為之戒，以防其狃於安樂，而不知禍亂之將至。
【先哲釋義】1 . 程頤曰：二陽方長於下，陽道嚮盛之時，聖人豫為之戒曰，「陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也」。
大率聖人為戒，必於方盛之時，方聖而慮衰，則可以防其滿極而圖永久，若既衰而後戒，亦無及矣。
自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。
方其盛而不之戒，故狃於安富則驕侈生，樂舒肆則剛紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。
2 . 朱熹曰：臨，進而凌逼於物也。
二陽浸長以逼於陰，故為「臨」，十二月之卦也。
其為卦下兌說，上坤順，而九二以剛居中，上應六五，故大亨而利於正，然至於八月當有凶也。
八月，謂夏正八月，於卦為「觀」，臨之反對卦也。
3 . 孔穎達曰：臨卦以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。
而剛既浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外，大得亨通而利正也。
4 . 劉沅曰：天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水為比，澤上有地為臨。
下卦兌說感人，有以德臨人之象；上卦坤順，則以位臨人，亦必順人情，教人之意深矣。
方盛而即戒其衰，所以長保其盛之道。
5 . 序卦傳：有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
彖曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應。
大亨以正，天之道也。
至于八月有凶，消不久也。
【語譯】彖傳曰：臨卦之象，是陽剛之氣漸漸增長，而其卦體下兌說、上坤順，象徵能以德臨人而順合人情。
又其九二爻有剛中之德，而六五應之，則群陰無不應，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大為亨通而合於正道，此即合於大自然運行之規律。
◎浸，漸進也。
陰陽消長為必然之規律，故臨道盛極必窮。
依十二辟卦圖說，臨卦為十二月卦，自六三爻八變而至觀卦，是為八月卦，臨則二陽長於下，觀則二陽剝於上，故至於八月則陰長陽消，其凶之至，為時不久。
聖人之戒，必於事之方盛，而防其盛極而衰，圖以永存長在，若見衰而後戒，則勢將難以挽救。
【先哲釋義】1 . 王弼曰：陽轉浸長，陰道日消，君子日長，小人日憂，大亨以正之義也。
八月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也，故曰「有凶」。
2 . 程頤曰：浸，漸也，二陽長於下而漸進也。
下兌上坤，和說而順也。
剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道也。
化育之功所以不息者，剛正和順而已，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大亨而得正也。
3 . 程頤又曰：臨二陽生，陽方漸長之時，聖人戒之，若至於八月觀卦，則二陰長而陽消矣，故云「消不久也」。
在陰陽之氣言之，則消長如循環，不可易也。
以人事言之，則陽為君子，陰為小人，方君子道長之時，聖人為之誡，使知極則有凶之理，而虞備之，常不至於滿極，則無凶也。
4 . 李光地曰：剛浸而長，則陽道方亨；有說順之德，則人心附和；剛中得應，則上下交而志同。
此其所以德澤及於天下，而足以有臨也。
5 . 李士鉁曰：物忌大盛，故于盛時而慮其衰，于長時而知其消。
臨、觀二卦相反，臨建丑月，觀建酉月，臨八閲而至觀，臨則陽長，觀則陽消，聖人懼之。
6 . 馬振彪曰：八月有凶，陽盛而防其衰也。
推之坤初爻，履霜堅冰至，陰雖微而防其盛也，皆思患預防之道。
7 . 馬振彪又曰：陰陽消長之機，盛衰相倚。
臨為二陽浸長之卦，當其漸盛之時，不以陽長自矜，反以陽消為慮，戒之曰，「至於八月有凶」，此思患預防之道也。
八月以後陰向盛而陽向衰，所貴於未至之時，知天道之由盛而衰，乃理之常，當有以弭其凶也。
象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
【語譯】大象傳曰：臨卦下兌澤、上坤地，故有澤上有地之象。
澤上有地，澤卑地高，則有居高臨下之意；而澤上有地，地大容澤，澤滿止於地，則有坤德廣大之意。
君子者觀察臨卦澤卑地高，居高臨下之象，悟知當親臨於百姓之時，應竭心盡力，施行教導，以啟發民智，移風易俗；而體會地大容澤，坤德寬厚之意，則應以此寬厚的美德，容納百姓，保護人民的生命財產，無不盡心盡力。
【先哲釋義】1 . 程頤曰：澤之上有地，澤之岸、水之際也。
物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地，臨也。
君子觀親臨之象，則教思無窮；觀含容之象，則有容保民之心。
教導人民，至誠無窮，容保百姓，廣大無限。
2 . 朱熹曰：地臨於澤，上臨下也。
教之無窮者，兌也；容之無疆者，坤也；二者皆臨下之事也。
3 . 劉沅曰：地大容澤，澤滿等地，大之義也。
君子法之，教化斯民，至誠惻怛之心無窮，與兌澤同其淵深。
含容保固斯民，無有疆域，與坤土同其博大。
以是相臨，臨之至大者也。
4 . 胡炳文曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兌澤之深。
不徒曰保民，而曰容民，其肚量如坤土之大。
5 . 馬鎮彪曰：地大、澤大，聖人教人之心亦同其大。
孔子教人不倦，實教思無窮也；有教無類，實容保民無疆也。
6 . 黃壽祺曰：大象傳所發「教思無窮，容保民無疆」之義，顯現居上位者，治人同時重視教育，印證古代教育與政治關係之密切。
初九，咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
【語譯】初九陽剛得正，上應六四柔正，猶如下者能以正道感應於尊者，而為尊者所信任。
惟其處臨之初，居位卑下，尚未得重用，應謹守正道，乃能獲吉。
◎咸，感也。
象傳曰：六四能以正道感應於尊者，而為尊者所信任，能謹守正道，而獲吉祥者，乃說明其心存正道而行為正當。
【先哲釋義】1 . 王弼曰：咸，感也。
感，應也。
初九有應於四，感以臨之者也。
四履正位，而己應焉，志行正者也。
以剛感順，志行其正，以斯臨物，正而獲吉也。
2 . 程頤曰：咸，感也，陽長之時，感動於陰，四應於初，感動之者。
四，近君之位，初得正位，與四感應，是以正道為當位者所信任，而得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。
3 . 荀爽曰：初九陽始咸生，以剛臨柔，得其正位而居，是以吉也，故曰「志行正也」。
4 . 劉沅曰：初九以陽剛之才，感之以正，而人心說從，故吉。
5 . 馬其昶曰：臨卦二陽浸長，皆云「咸臨」。
咸者，乾元之氣，所以為亨而感通者也。
初九陽氣發動於黃泉，即可貫徹萬物，而各正其性命。
6 . 黃壽祺曰：上能感下，下則應上。
初九處位雖卑，其德已足以臨人、臨事，但處臨之始，儘管見信於上，尚不宜大用，故須謹守貞正，可獲吉祥。
九二，咸臨，吉，無不利。
象曰：咸臨吉無不利，未順命也。
【語譯】九二陽剛得中，上應六五柔中之君，猶如在下者能以盛美之中德，感應於尊者，而獲尊者之重用，秉剛中之才以臨事、臨人，則其志可行，故可獲吉祥，若將有所作為，亦無所不利。
象傳曰：九二秉剛中之德，能感應於尊者而獲得重用，因以臨事、臨人，可獲吉祥而無所不利者，乃因其不委順於天命之安排，能處事得中而趨吉避凶。
【先哲釋義】1 . 程頤曰：九二方陽長而漸盛，感動於六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。
吉者，已然，如是故吉也；無不利者，將然，於所施為無所不利也。
2 . 程頤又曰：未者，非遽之辭，九二感應於五以臨下，蓋以剛德之長而又得中，至誠相感者也，非由順上之命也，是以吉而無不利。
五順體而二說體，又陰陽相應，故象辭特明其非由說順也。
3 . 李道平曰：初二皆伏咸象，初感四應，二感五應，故初二皆言「咸臨」。
三動上不應，故三不言「咸」也。
4 . 李光地曰：知命之無常，則不可以委順於命，而有立命之道，故盛而不矜，衰而可挽。
5 . 馬其昶曰：九二陽氣發育，吉無不利，此自亨而利之機。
未順命者，陽道浸長，命也；八月有凶，亦命也。
然其中有人事焉，君子不謂命也。
九二於盛時既不委順於命，雖至八月有凶，亦必有轉禍為福，以人勝天之道。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也。
既憂之，咎不長也。
【語譯】六三居臨卦下體兌悅之上，陰柔失正而不中，猶如一失德之人，惟以甜言佞色，悅以臨人，故無可獲利。
若其能自知居位不中正，施為不合正道，心存憂懼而能及時改過，則可無咎害。
◎甘臨，謂以甜言佞色臨人，有失德之象。
◎既，不久，未幾之意。
象傳曰：六三以甜言佞色，悅以臨人者，乃因其居位不中正，施為不合正道。
而其能心存憂懼，而及時改過，則其雖有咎害，亦不會長久如此。
【先哲釋義】1 . 王弼曰：甘者，佞邪說媚，不正之名也。
六三履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其「無攸利」也。
若能盡憂其危，改修其道，則剛不害正，故「咎不長也」。
2 . 程頤曰：六三居下卦之上，臨人者也，陰柔而說體，又處不中正，以甘說臨人者也。
在上而以甘說臨下，失德之甚，無所利也。
其兌性既說，又乘二陽之上，陽方長而上進，故不安而益甘。
既知危懼而憂之，若能持謙守正，至誠以自處，則無咎也。
邪說由己能憂而改之，復何咎乎？3 . 劉沅曰：六三互震恐懼，變乾惕若，故憂。
位不當者，陰柔不中正也。
咎不長者，既憂則必改過，非徒憂也。
4 . 李士鉁曰：甘過則苦必至，喜過則憂必生，知盛大之不可恃，恐凶咎之有時來，不敢縱恣，故無咎。
即「死於安樂、生於憂患」之意。
5 . 胡炳文曰：節五中正，為甘則吉；臨三不中正，為甘則無攸利。
6 . 董仲舒曰：凡人有憂而不知憂者，凶；有憂而深憂之者，吉。
7 . 黃壽祺曰：眾不可欺，臨不可甘。
六三以甘臨人，正是譁眾取寵之象。
爻辭又設「憂之」之誡，則體現周易作者之勸勉意味。
六四，至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
【語譯】六四居上坤之初，陰柔得正，上比六五，下應初九，有上能近君，下得賢臣之象，為能以厚實柔順之德臨人者，故無咎害。
◎至臨，言以厚實柔順之德臨人。
至，謂至誠之德，即坤德也。
或謂：至者，近也；至臨者，切近臨人也。
象傳曰：六四為能以厚實柔順之德臨人，而無所咎害者，乃因其居位正當，施為合乎正道。
【先哲釋義】1 . 王弼曰：六四處順應陽，不忌剛長而乃應之，履得其位，盡其至者也。
剛勝則柔危，柔不失正，乃得無咎也。
2 .程頤曰：四居上體之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至者。
臨道尚近，故以比為至。
又四居正位，而下應剛陽之初，處近君之位，守正而任賢以親臨於下，是以無咎也。
3 . 劉沅曰：六四上近六五之君而見信任，下應初九之賢而信從，至而後臨，非強服也。
4 . 李士鉁曰：一說至者，鳥自上而極於地也。
四在上而應初，至之象也。
5 . 馬振彪曰：坤彖言，「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
」四能應初，是以順承天，為坤元之至。
6 . 黃壽祺曰：上者臨近下者，自能有益於監臨，故王宗傳曰：「四以上臨下，其與下體最相親，故曰至臨，以言上下二體莫親於此也。
」六五，知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
【語譯】六五居尊處中，下應九二剛中之才，猶如任用剛健之大臣輔政，以君臨天下。