智者乐水仁者乐山的翻译
智者乐水
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
知者乐山,仁者乐水,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
【出处】《论语》【原文】子曰：“知者乐水①，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”【注释】①乐（yào）：喜爱。
【翻译】孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。
聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。
聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。
”【解读】智者乐水，仁者乐山“智者乐水，仁者乐山”是脍炙人口的名言，是孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的形象化解读。
通过这个解读，我们可以更加准确地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基础上培养自己的美德。
我们知道，在大自然中，山是稳定可信赖的，它始终矗立不变。
它涵育着万物，从不夸示自己的功劳；它抗御严寒酷暑，抵挡着狂风暴雨，从不动摇。
山的这种稳重沉静、永恒不变的品格，与仁者的美德极为相似。
所谓仁者，宽厚而安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像大山一样。
并且，仁者就像大山一样，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。
他们以宽容仁厚待人，不役于物，也不伤于物，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。
而水则是多变的，它可不像大山那样有着固定、执着的形象，它能够随时改变自己的样子，有着不同的面貌。
而且，它们并不总是很柔弱、很平静，其实它们是在暗中积蓄着力量，一旦爆发的话，它们将会展现出极为恐怖的能量，甚至可以穿透最为坚硬的东西。
水所具备的是一种柔德，虽然柔弱却能以柔克刚。
水若为善，可以泽被万物；水若为恶，便是洪水滔天。
智者是聪明的人，他们可以快速地作出反应，而且思想又很活跃，有着灵动的性情，就像水一样不停地流动。
智者有着水一样的深邃，不但可以事先洞悉事物的发展走向，而且遇事还能随机应变。
当事情的发展超出了自己的预料时，他们绝不会墨守成规，坐以待毙。
他们可以凭借着自己的智慧破除愚昧和困危，找寻其他通往成功的路途。
即便是找不到出路，他们也能随遇而安，乐观看待周围的一切。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
“智者乐水,仁者乐山”的几种解读
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读新高考新国学2012-08-14 0855“智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)《论语别裁》子曰知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
套用的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如在《论语集注》里面的讨论“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
智者乐水仁者乐山的意思
智者乐水仁者乐山的意思
智者乐水仁者乐山，这是一句极具深意的古谚，蕴含着深远的哲学
观点。
它反映出古人追求自然、敬畏自然、宗教归依自然的思想情怀。
也体现了古人懂得以及尊重自然的一种文化和思想准则。
智者乐水，乃是人生第一要诀。
古人以求学求真、坚持正道为智者最
伟大的道德品质，以水为象征，就是希望人能够像水一样保持自身本
质纯净，不因外表的洗礼而变质。
一个智者不会因外界的诱惑而偏离
正道，也不会改变自己的底线原则，而是称之为乐水。
仁者乐山，古人尊崇的道德标准也是人类行为应当服从的哲学之道。
古代社会重仁义，以仁与慈，这样的仁慈就是仁者乐山。
古人把仁慈
比作大山，他们认为仁慈是伟大的，没有谁能够抵挡仁慈的力量，拥
有仁慈的力量，社会才能凝聚一致，并能创造更大的价值。
从古谚“智者乐水仁者乐山”，我们可以看出古人对求学求真、仁慈仁
义的尊崇，以及他们追求自然、敬畏自然的态度。
古人虽然生活在狭
小的世界里，但他们的思想古代却看到了远景的风景，深深地影响着
后代。
“智者乐水、仁者乐山”更可作为现代人理智思考、审视自我、
坚守正道、仁慈仁义、尊重自然之道的明言指导，予以引导现代人也
服从于这一思想学说。
智者乐山山如画 仁者乐水水无涯全诗的意思
智者乐山山如画仁者乐水水无涯全诗的意思
意思是：
有智慧的人喜欢山，江山如同一幅画，有仁爱之心的人喜欢水，大水无边。
从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。
细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹筏。
夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。
“仁者乐山，智者乐水”这句话出自论语，因为仁德的人像山一样矗立安宁，智慧的人像水一样流动悠然。
山在人们眼中是自然界中最可靠的象征，几千年的时代变迁带不走山的矗立，多少次的狂风暴雨吹不走山的挺拔，仿佛山从很久很久以前就在，却永远不会离开。
我们读过的古诗词中对于山的描写总是能凸显出山的高贵品质，它身姿挺拔，它十分可靠，“稳如泰山“是山带给人最直接的视觉感受。
- 1 -。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
仁者乐山智者乐水给人的启示
“智者乐水，仁者乐山”所含道理是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。
出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”“仁者乐山”：意为仁爱者喜爱山。
比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
“智者乐水”：指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”--智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”--仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...
仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...▼标签：文化分类：大漠书画廊《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào读“要”）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
” 译义有多种。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
仁者乐山，智者乐水。
以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。
群峰叠嶂，山峦逶迤。
何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪百重泉”。
它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。
它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
仁者乐山智者悦水的意思
智者乐山，仁者悦水
“智者乐山，仁者悦水”,这句话出自于《论语·雍也》。
其中，“智者”指的是那些聪明智慧的人，“仁者”则是指那些善良高尚的人。
这句话的意思是，那些聪明智慧的人喜欢欣赏山的美景，而那些善良高尚的人则喜欢欣赏水的温柔。
从中我们可以体会到孔子的思想精髓，他强调了道德和智慧的重要性。
他认为，只有那些具有高尚品德和聪明智慧的人才能真正地享受到人生的快乐和幸福。
仁者乐山，这是因为山代表着一种坚定和庄重的品质，给人以一种庄严肃穆的感觉。
仁者们正是因为感受到了这种品质，所以才喜欢欣赏山的美景。
山的坚强和庄重，使得仁者们能够从中感受到生命的意义和价值，从而更加坚定了自己的信念和决心。
智者乐山，这是因为山的景色给人以一种广阔和深远的感觉，能够让人心旷神怡。
智者们正是因为感受到了这种广阔和深远，所以才喜欢欣赏山的美景。
通过欣赏山的美景，智者们能够更加深刻地体会到人生的价值和意义，从而更加坚定了自己对人生的追求和信念。
智者悦水，这是因为水代表着一种流畅和灵活的品质，给人以一种温柔和舒适的感觉。
智者们正是因为感受到了这种流畅和灵活，所以才喜欢欣赏水的温柔。
水的柔软和流畅，使得智者们能够从中感受到生命的意义和价值，从而更加坚定了自己的信念和决心。
知者乐水仁者乐山的句读与释义
"知者乐水仁者乐山"的句读与释义
子曰：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
请君入瓮文言文方翻译
原文：吾闻之，智者乐水，仁者乐山。
智者乐水，以其泽及远也；仁者乐山，以其厚德载物也。
夫山岳之巍巍，非一日之功；江海之汪洋，非一时之积。
是以君子见贤思齐，见不贤而内自省也。
今有愚者，自谓聪明，不知山川之广大，不知天地之无穷。
或问以地理，则曰：“吾知泰山、衡山，不知其余。
”或问以天文，则曰：“吾知日月星辰，不知其数。
”或问以人事，则曰：“吾知尧、舜、禹、汤，不知其世。
”此愚者也，何足道哉！然吾闻之，智水所以能润万物者，以其无分别也；仁山所以能载万物者，以其无私欲也。
若夫智者，当以水为师，以仁为范；若夫仁者，当以山为师，以德为范。
是以智者乐水，仁者乐山，二者不可得兼，舍水则取山，舍山则取水，得其中道，则乐亦无穷矣。
吾友某某，才智过人，德行高尚，实为吾辈之楷模。
然其人自视甚高，常以己之长，笑人之短。
吾尝语之曰：“子之才，吾固知之；然才者，水也，非可一勺而尽其长；子之德，吾亦知之；然德者，山也，非可一木而尽其厚。
请君入瓮，吾将示子以山之厚，水之长。
”某某闻吾言，笑而不答。
余知其未悟，复曰：“夫水之长，在于其源源不断；山之厚，在于其积德累善。
子若能虚心求教，则才德之长，皆可得而兼之。
何不请君入瓮，共谋一策，以广吾人之识见乎？”某某沉吟良久，终有所悟，曰：“吾闻君言，如梦初醒。
自今而后，吾将虚心向学，不再以己之长而傲视他人。
请君入瓮，吾愿从之。
”余欣然从之，遂共入瓮中。
余示之以山之厚，水之长，某某顿悟，自此改过自新，才德日进。
翻译：我听说，聪明的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。
聪明的人喜欢水，是因为水的恩泽能够惠及远方；仁爱的人喜欢山，是因为山的宽厚能够承载万物。
那些高山大川的巍峨壮丽，不是一天就能成就的；江海浩瀚的广阔无边，也不是一时就能积累的。
因此，君子看到贤人就想向他看齐，看到不贤的人就反省自己。
现在有一个愚人，自认为聪明，却不知道山川的广阔无边，不知道天地之间的无限。
有人问他地理，他就说：“我知道泰山、衡山，不知道其他的。
刿曰未可文言文翻译
昔者孔子游于宋，见刿子贱。
刿子贱问于孔子曰：“夫子，吾闻之也，智者乐水，仁者乐山。
今吾居山而乐，居水而忧，何也？”孔子曰：“山者，静也，水者，动也。
静者宜思，动者宜劳。
思而不劳，则忧；劳而不思，则困。
子之乐山，盖乐其静也；忧其水，盖忧其动也。
若夫智者乐水，仁者乐山，非独山水之乐，亦乐其心之安也。
子之居山，未尝无乐，而忧其动；居水，未尝无忧，而乐其静。
故曰：‘未可。
’”《刿曰未可》翻译：昔日，孔子游历至宋国，遇见了刿子贱。
刿子贱向孔子请教说：“先生，我听说，智者喜欢水，仁者喜欢山。
如今我居住在山中感到快乐，居住在水中却感到忧虑，这是为什么？”孔子回答说：“山，象征着静谧；水，象征着流动。
静谧的事物适宜思考，流动的事物适宜劳作。
若只是思考而不劳作，就会感到忧虑；若只是劳作而不思考，就会陷入困境。
你之所以喜欢山，是因为你喜欢它的静谧；你之所以忧虑水，是因为你忧虑它的流动。
至于智者喜欢水，仁者喜欢山，并非仅仅是山水之乐，更是因为他们在山水之中找到了心灵的安宁。
你居住在山中，并非没有快乐，而是因为忧虑水的流动；你居住在水中，并非没有忧虑，而是因为喜欢山的静谧。
所以说：‘还未到可以的时候。
’”这段对话中，孔子通过山水之喻，教导刿子贱要找到适合自己的生活方式。
他认为，智者应该像水一样灵动，不断适应变化；仁者则应如山一般沉稳，坚守本心。
刿子贱虽然喜欢山中的静谧，但他却因为忧虑水的流动而感到不快。
孔子借此告诫他，要在不同的环境中找到平衡，不要因为一种环境而忽视另一种环境所带来的乐趣。
在现实生活中，我们常常会遇到类似的情况。
面对不同的环境，我们应学会调整心态，既要享受静谧带来的安宁，也要适应流动带来的挑战。
只有这样，我们才能在生活的道路上，不断前行，不断成长。
总之，《刿曰未可》这篇文言文，通过孔子与刿子贱的对话，揭示了人生哲理，告诫我们要学会在变化中寻找平衡，做到“未可”之时，把握住生活的真谛。
这对于我们今天的生活仍然具有重要的启示意义。
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智者乐水仁者乐山的翻译
贤人爱山，智者爱水。
山高而坚，以其深邃滋养万物，使仁者喜于平和宁静与仁。
水是不断流动的，它随着时代的潮流不断流动，使智者想到随时代潮流而动，随时快乐。
这是一种互文:善良智慧的人从自然景观中看到了自己的本性和追求，甚至是自己精神的倒影，所以乐于看到景观。
这是君子修养的两个方面，是拟人化的自然之美，是君子仰慕山川所带来的享受相遇的快感。
因此，山水与人类美好的情感相连，成为共同的审美意象，游山玩水成为文人修养身心的重要方式。
比德是一种具有中国特色的艺术表达和思维方式。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《论语•子罕》）（每年到了天气最寒冷的时节，才知道松树和柏树是最后凋谢的。
）
知（zhì）者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
（《论语•雍也》）（有智慧的人喜爱水，有德行的喜爱山；有智慧的人好动，有德行的人好静；有智慧的人快乐，有德行的人长寿。
）。