“智者乐水,仁者乐山”的几种解读
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理“仁者乐山，智者乐水”是中国古代的一句名言。
它表达的是仁爱和智慧对人们的重要性。
在中国传统文化中，仁爱和智慧一直被看作是人们追求幸福的关键所在。
这句名言所蕴含的道理非常深刻，下面我们来分析一下其中的道理。
首先，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是两种不同但相辅相成的品质。
仁爱是一种温柔、关爱和牺牲的精神。
仁者乐山意味着仁爱者喜欢在自然环境中，享受自然的平和与美好，尊重自然界，并且不愿意对自然破坏。
智慧则代表着理性、洞察和决策能力。
智者乐水意味着智慧的人们热爱流动之理，领悟到“无孔不入”和“事物变化万千”的道理，善于思考和判断，从而能够更好地应对复杂的生活问题。
其次，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是共同实现幸福的重要因素。
幸福是每个人生命中的重要目标，不过实现幸福不仅仅取决于个人的努力，还取决于个人所处的环境。
仁者乐山、智者乐水，表明追求幸福不仅要有内在的品德修养和人际互动的能力，同时也需要有深刻的认识和敏锐的思维，从而更好地理解世间万物、认知世轨局势，把握幸福的机遇。
然后，这句名言表达了尊重自然和人类的关系。
自然是人类生产生活的物质基础和生命之源，而人类则是自然界中一个具有极高智慧和感性的群体。
仁者乐山、智者乐水，表明人类在追求幸福的同时，也应该保持谦卑敬畏之心，尊重自然，避免对自然资源和生态环境造成破坏，从而更好地实现自然与人类和谐相处。
最后，这句名言表达了道德修养和人生追求的精神层次。
道德修养是人类文明和社会进步的关键因素，是每个回归幸福的人所需要具备的品德模式，而人生追求则是每个人所追求的人生目标之一。
仁者乐山、智者乐水，是一种高层次的品质和境界，它让我们看到了人类更高尚的道路，也为我们指明了前进的方向。
总的来说，“仁者乐山，智者乐水”这句名言蕴含了深厚的人类智慧和价值观。
从中我们能够领悟到人类对自然和社会的认知与感性认识，帮助我们更好地理解和认知周围的世界，所以尤为值得我们引起重视。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
仁者乐水智者乐山
仁者乐水智者乐山子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”孔子的这一段语录，中学教材里有，“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”读“yaò”,既然读“yaò”那就不是“喜欢、高兴、快乐”之类的意思能够解释的。
不知道细节，据说余秋雨先生和这个语录也有瓜葛。
我是这样理解的：精明的人如同水，仁厚的人似的山；精明的人有效率，仁厚的人沉稳；精明的人孤独寂寞自如洒脱，仁厚的人能受人们的认同。
智者能够有效率的处事，仁者能够沉稳的做官；智者可以给人类增添财富，富民一方；仁者可以给人类增添和平，使社会祥和。
前两个“乐”应该是“好像、如同”的意思，第三个“乐”是施动者的心理感受，应该是“潇洒、自如”之类。
至于“寿”也不是和生命长短有关系的“长寿”，应该是说具备了这种美德，享受到的'人们的尊重。
孔子本身就是用比喻去表明一个道理的，人效山之德，才学水之能够。
水是多变的，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功。
即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展。
她婉转灵活，机智善变，水到渠成，理应效仿。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人莫斯季义理，仁慈包容而难于冲动，性情抽痛就像是山一样沉稳王之臣，所以用山去展开匹敌。
必须人们按山的秉性做人。
在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是可靠的象征；仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像高山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，理当景仰。
自然就是了不起的，它孕育出了万灵之首的人类肉体，又用自身灵性彰显人类，把天地精华转化成人类的灵魂。
孔子是睿智的，他从两千多年前就周游列国，跨过时空的阻隔，把仁人志士做人标准呼喊至今，让炎黄子孙铭记立人之本。
为何说“仁者乐山，智者乐水”？
为何说“仁者乐山，智者乐水”？“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水孟子曰：“仁者乐山，智者乐水。
”这句话的意思是仁德的人喜欢山，有智慧的人喜欢水。
这其实是告诉我们做人要心胸宽阔，要看得开。
古代君子不仅要能审时度势、随机应变，还要不拘泥于小节，在生活中有大格局。
何为君子？我以为真正的君子，首先应该拥有健康的体魄和端正的品行，以及积极向上的奋斗精神，如此方能在面对问题时临危不惧，勇往直前。
再者，就是具备一种忧国忧民的情怀，关注社会，尽自己的所能为国家的发展出谋划策，让它更加富强。
在当今社会，每个人都应当从事自己擅长的领域，发挥自己的专长，从而为社会的发展贡献自己的力量。
周幽王“烽火戏诸侯”，后来犬戎攻破镐京，杀死了他的父亲幽王，他也成为亡国之君，被放逐到蛮荒之地。
当他走投无路时，申国国君收留了他。
在给他送别时，国君送给他一件重礼——一块大大的宝玉。
他说：“宝玉珍贵却终有用完的时候，而我的身体将会随着流失的光阴一起逝去，怎么办呢？”国君问他是否愿意成为他的臣民。
他说：“虽然我不想当你的臣民，但是希望有朝一日能够报答您的恩德。
”三年后，犬戎又攻破镐京，杀死了国君。
申国国君率军抵抗并大败敌军，使西周又延续了一百多年。
申国国君也因此名垂青史，成为历史上的忠义之臣。
可见，君子就是在处理各种各样的复杂问题时，能灵活运用道理，不死板不固执，明辨是非，选择合适的方法来解决问题。
一个君子，无论在哪种境遇下，都会在承受痛苦磨难时调整好心态，奋力前行；他们时刻保持谦虚谨慎，从善如流的品性，待人接物坦诚而友善；同时，他们还有一种高尚的人格魅力，热爱学习，热心帮助别人，助人为乐，以善为乐，如此才能成就自我，成就伟业！由此，我们不禁会想到那些处事圆滑的人，在职场上，他们八面玲珑，很容易获得成功，但是一旦与客户发生矛盾，或者单位发生经济纠纷，他们又只知争吵，不知通融，最终导致无法挽回的局面。
这样的人虽然貌似在团队中左右逢源，在官场中也是左右逢源，但是却缺乏真正的“仁”。
智者乐水仁者乐山所含道理
智者乐水仁者乐山所含道理智者和仁者都有各自的乐趣所在。
智者乐在水，仁者乐在山。
这句话虽然简短，但其中所蕴含的道理却颇为深刻。
智者乐水。
水是生命之源，它在自然界中无处不在，无论是大江大河，还是小溪小川，都承载着无穷的智慧。
智者喜欢观察水的流动，他们从中领悟到了许多道理。
水的流动是无所不在的，它具有适应性强、变化多端的特点。
智者从中领悟到了“变化无常”的道理，他们懂得顺应时势，善于变通，从而在不断变化的环境中求得生存和发展。
此外，水的流动也是坚韧不拔的，它能够穿越险阻，战胜困难，最终流向大海。
智者从中领悟到了“坚持不懈”的道理，他们懂得在面对困难和挫折时要坚持不懈，始终保持积极向上的心态。
因此，智者喜欢水，是因为水教给了他们很多智慧和道理。
而仁者则乐在山。
山是大自然中的伟岸存在，它耸立在地球上，高高在上，给人以无穷的力量和震撼。
仁者喜欢登山，他们从攀登山峰中找到了很多的乐趣和启示。
登山是一项艰苦而充满挑战的运动，需要仁者付出很大的努力和毅力。
仁者从中领悟到了“奋发向上”的道理，他们懂得只有不断努力和超越自我，才能达到更高的目标。
登上山顶，仁者可以俯瞰群山，感受到自然的伟大和宇宙的壮丽。
仁者从中领悟到了“博爱”的道理，他们懂得人与自然的和谐相处，懂得尊重和保护自然环境，懂得关爱他人，帮助他人，共同创造一个美好的世界。
智者乐水，仁者乐山，这句话传递着一个深刻的道理：智慧和仁爱是人类进步和幸福的源泉。
智者通过观察水的流动，领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰，领悟到了奋发向上和博爱的道理。
智者和仁者都在不断地学习和实践中，不断提高自己的智慧和修养。
智者通过智慧，为社会做出了重要贡献；仁者通过仁爱，让世界变得更加美好。
他们的乐趣来源于对道理的深刻理解和对生命的热爱。
智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。
在当今社会，我们每个人都应该成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献。
仁者爱山,智者乐水
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。
他执著挺拔，内含正直，风格简洁。
拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。
经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。
他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。
他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。
山，厚德载物，心胸宽大。
经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。
山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。
仁，二人相对为仁。
“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。
两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。
仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。
仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。
做人不也是这样吗!水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。
海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。
水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。
居，善地。
与你相容的地方就是善地。
水是随遇而安的，无处不是善地。
心，善渊。
心像深渊那样。
一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。
仁者乐山智者乐水给人的启示
“智者乐水，仁者乐山”所含道理是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。
出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”“仁者乐山”：意为仁爱者喜爱山。
比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
“智者乐水”：指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”--智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”--仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
智者乐水,仁者乐山
智者乐水,仁者乐山《论语》·雍也篇，子曰:"智者乐(yào)水，仁者乐(yào)山;智者动，仁者静;智者乐(lè)，仁者寿。
"阿宣(刘宣)认为译义有多种。
孔子说:"智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样;智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
" 另一理解为"智者乐，水" --智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
"仁者乐，山" --仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
词语释义【词语】仁者乐山，智者乐水【本意】仁者像大山般坚守不动，智者像水般灵活变通。
词语出处子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”(《论语》雍也篇)史籍读解论语别裁子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“智者乐水,仁者乐山智者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
这种解释是不对的。
正确的解释是“智者乐水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...
仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...▼标签：文化分类：大漠书画廊《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào读“要”）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
” 译义有多种。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
仁者乐山，智者乐水。
以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。
群峰叠嶂，山峦逶迤。
何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪百重泉”。
它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。
它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
智者乐水，仁者乐山
智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。
关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。
南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。
南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。
智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。
正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。
古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。
老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。
《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。
水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。
水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。
因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。
智者乐山,仁者乐山的意思
智者乐山,仁者乐山的意思智者乐山，仁者乐水的意思嗨，亲爱的朋友们！今天咱们来唠唠“智者乐山，仁者乐水”这句老祖宗留下来的话，看看它到底是啥意思。
咱先说说“智者乐山”。
这山啊，高大雄伟，稳稳地立在那儿。
智者喜欢山，为啥呢？因为山有它的深沉和宁静。
你想想，爬山的时候，一步一步往上走，越往上空气越清新，视野越开阔。
这就像智者思考问题，一步一个脚印，慢慢地深入，达到一种高远的境界。
山不会轻易动摇，智者也是，他们有坚定的信念和决心，不会被外界的风吹草动所干扰。
而且啊，山里有各种奇妙的东西，像是珍贵的草药、奇特的石头，这都需要细心去发现。
智者就善于在生活中发现那些隐藏的智慧和真理。
再讲讲“仁者乐水”。
水多温柔啊，流淌不息，滋养着万物。
仁者喜欢水，就是因为水的那种包容和善良。
水不管遇到啥，都能绕过去，继续前进，从不和谁计较。
仁者也是这样，心怀宽广，能包容别人的过错，善待每一个人。
水还能滋润大地，让花草树木茁壮成长，这就像仁者关爱他人，给别人带来温暖和帮助。
而且水总是往低处流，不张扬，不炫耀，仁者也是低调行事，默默付出。
其实啊，“智者乐山，仁者乐水”并不是说智者就只喜欢山，仁者就只喜欢水。
而是说智者和仁者的性格特点、行为方式，就像山和水一样。
山的稳重、深沉，水的温柔、包容，都是我们应该学习的品质。
咱们生活中也能见到这样的人。
有些人做事沉稳，思考问题周全，就像那座可靠的山，这就是智者的表现。
而有些人总是热心肠，对谁都好，能原谅别人的错误，就像那流淌的水，这就是仁者的风范。
所以啊，咱们也得努力，让自己既有山的智慧和坚定，又有水的善良和包容。
这样，咱们的生活才能过得更精彩，更有意义！咋样，朋友们，我说清楚了没？希望这篇文章能符合您的要求，如果您还有其他想法或需要修改的地方，随时告诉我哟！。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读
新高考新国学
2012-08-14 0855
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山
【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān
【出处】子曰“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)
《论语别裁》
子曰知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
套用的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如在《论语集注》里面的讨论“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是，所得的回答多半是山水都乐。
王观
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”（）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
崔颢
“青山行不尽，绿水去何长。
”（）
“智者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证
“乐”字应该读作“要”。
《》“乐”字中，第三个读音“yao，五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云“喜好，喜爱。
《论语·壅也》‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
《经典释文》
案唐代之《经典释文》云“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
《慈湖家记》
明代秦钺之《慈湖家记》云“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
”
《礼记》
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。
既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
《论语》
通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。
从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。
为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。
仁者，安于义理而厚重不迁，有似
于山，故乐山。
”又有将“五行”之说引入者，云“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。
”录此二说，以供参考。