智者乐水 仁者乐山

使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质
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夫智者何以乐水也？
• 聪明人为什么喜爱水呢？
曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其 似力者。循理而行，不遗小间， 其似持平者。动而下之，
• 应该说：“水流浩荡，日夜不停，它就象 强有力的人。按照一定之规流动，不漏掉 小地方，
动而下之，其似有礼者。赴千初之 壑而不疑，其似勇者。障防而清， 其似知命者。不清以入，鲜洁而出， 其似善化者。众人取乎品类，以正 万物，得之则生，失之则死，其似 有德者。淑淑渊渊， 深不可测，其 似圣者。
• 仁者为什么喜爱山呢？ • 山生长万物负载生灵，宽厚博大，岿然不 动、滋养万物，正是仁者宽厚稳健、平静 安详、深沉博大的胸怀。 • 所以仁者爱山。正如《诗》里高高的泰山， 是鲁国人的骄傲。
智者乐水 仁者乐山
西汉 刘向《说苑 · 杂言》
说苑 《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目 录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图 籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者 的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理 性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑， 复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、 建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉
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有一次，经不住口才最好的得意门生子贡一再的讨教，孔子详细阐述了崇拜 水的十几条理由（见汉代经学家、文学家刘向《说苑· 杂言》）。那些话语， 洋洋洒洒，说得很浅显平实，却蕴涵丰富的情意，直到今天听起来也是很新 鲜和活泼呵。 他说，水有很好的德行。水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与 世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。 水是仁爱慈祥的使者，给一切生灵以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。自 然界里，只要有水的地方就生气勃勃，美丽动人。 水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊 流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。 水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹 豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。 水从高山源头出发，将无数涓涓细流汇集起来，没日没夜，不停地奔流，永 远朝着一个既定的目标勇往直前，百折不挠，表现出生命不息，运动不止， 无比坚强的毅力。 水非常谦虚谨慎，彬彬有礼，礼贤下士，眼睛永远向下，始终趋近卑微的底 层，绝不高攀，从不媚上。 水在有的地方清澈见底，通体透亮，让人一目了然。更多的地方却是谜一样 的未知世界，深邃幽远，看不到尽头，见不到底，让人有莫测高深之感慨， 顿生无限景仰、无比激动之情，恰似面对那些足智多谋的圣人、贤达和饱学 之士。 水既然几乎具备了人类的一切美德情操，怎不叫人亲近喜爱呢？特别是那些 有着智慧头脑、关注修身养性、追求崇高精神境界的人，见贤思齐，更愿意 与水做伴了。
通润天地之间，国家以成。是知 （通智）之所以乐水也。
• 到处润泽天地可物，国家于是形成。这就 是聪明的人喜欢水的原因。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
《诗》云：“思乐伴水，薄采其茹。 鲁侯庆止，在伴饮酒。”乐水之谓 也。
• 思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮 酒。既饮旨酒，永锡难老。 • 泮水令人乐无忧。采摘莼菜轻伸手。鲁侯 莅临有威仪，泮水边上饮美酒。饮完香甜 的美酒。让人永远不老朽。代代相传遵正 道，
流动起来，趋向下游，它好象是个讲礼 节的人。奔流到干初深沟毫不迟疑，它 好象一个勇敢的人。遇到阻碍仍保持清 正，它好象是懂得天命的人。不净洁的 水流进来，新鲜清洁的水流出去，它好 象是善于教化的人。大家都用它作为品 评万物的标准，以绳正万物，得到它就 能生存下来，失去它就会消亡，它好象 是有美德的人。深深的难以测度，它好 象是圣人。
夫仁者何以乐山也？
• 仁义的人为什么喜欢山呢？应该说：“大 山巍峨绵延，是万众观赏赡仰的地方。草 木在上面成长，万物在上面生存，飞禽在 上面聚集，走兽在上面楼息，珍宝蕴藏在 里面，奇异的人在其中生息，养育各种生 物而不知疲倦，四面八方来索取而不加限 制、风起云涌，天地之间气息通畅，国家 于是形成了。这就是仁德的人喜欢山的原 因。”《诗经》说：“泰山高耸，鲁侯景 仰”，说的就是喜爱山。