智者乐水 仁者乐山
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理“仁者乐山，智者乐水”是中国古代的一句名言。
它表达的是仁爱和智慧对人们的重要性。
在中国传统文化中，仁爱和智慧一直被看作是人们追求幸福的关键所在。
这句名言所蕴含的道理非常深刻，下面我们来分析一下其中的道理。
首先，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是两种不同但相辅相成的品质。
仁爱是一种温柔、关爱和牺牲的精神。
仁者乐山意味着仁爱者喜欢在自然环境中，享受自然的平和与美好，尊重自然界，并且不愿意对自然破坏。
智慧则代表着理性、洞察和决策能力。
智者乐水意味着智慧的人们热爱流动之理，领悟到“无孔不入”和“事物变化万千”的道理，善于思考和判断，从而能够更好地应对复杂的生活问题。
其次，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是共同实现幸福的重要因素。
幸福是每个人生命中的重要目标，不过实现幸福不仅仅取决于个人的努力，还取决于个人所处的环境。
仁者乐山、智者乐水，表明追求幸福不仅要有内在的品德修养和人际互动的能力，同时也需要有深刻的认识和敏锐的思维，从而更好地理解世间万物、认知世轨局势，把握幸福的机遇。
然后，这句名言表达了尊重自然和人类的关系。
自然是人类生产生活的物质基础和生命之源，而人类则是自然界中一个具有极高智慧和感性的群体。
仁者乐山、智者乐水，表明人类在追求幸福的同时，也应该保持谦卑敬畏之心，尊重自然，避免对自然资源和生态环境造成破坏，从而更好地实现自然与人类和谐相处。
最后，这句名言表达了道德修养和人生追求的精神层次。
道德修养是人类文明和社会进步的关键因素，是每个回归幸福的人所需要具备的品德模式，而人生追求则是每个人所追求的人生目标之一。
仁者乐山、智者乐水，是一种高层次的品质和境界，它让我们看到了人类更高尚的道路，也为我们指明了前进的方向。
总的来说，“仁者乐山，智者乐水”这句名言蕴含了深厚的人类智慧和价值观。
从中我们能够领悟到人类对自然和社会的认知与感性认识，帮助我们更好地理解和认知周围的世界，所以尤为值得我们引起重视。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
为何说“仁者乐山，智者乐水”？
为何说“仁者乐山，智者乐水”？“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
子曰：“仁者乐山、智者乐水”，这句话有什么深刻含义？
“智者乐水，仁者乐山”此句出自《论语》·雍也篇：
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” “知”通“智”。
对于这句话的解释，可谓众说纷纭，也纷争不断，于是后来不得不再延伸出一个成语“智者见智，仁者见仁。
”。
“智”和“仁”是孔子思想的两大要义，了解孔子思想的人自然容易理解，那我们先来看一看山和水。
孔子在易辞传中曾有这样的文字“动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理”。
其实山和水就是地理上一阳一阴的两个代表。
所以如果我们把孔子的《易辞传》和《尚书》统一起来分析，“智者乐水，仁者乐山”这句话其实是孔子用来诠释阴阳之道的，山，是静的，水是动的，山是刚性的，水是柔性的，山是阳性的，水是阴性的，动静有常，刚柔可断，可地理形势，随时都在变化。
那么作为人的思想，仁和智也要与天地人合一，仁要象山一样稳定，智要象水一样灵动，仁要象山一样阳刚，智要象水一样阴柔⋯⋯孔子又说，仁者乐，智者寿，只有效仿了自然，人才能快乐和长寿。
所以孔子的意思不是要把“仁”和“智”截然分成两种人，即许多人理解成的“仁者”和“智者”而是要让仁和智统一到一个人的社会修养上来。
从这个意义上来讲，“智者乐水，仁者乐山”这句话中的“乐”是“乐于”的意思，引申为效仿，后面“仁者乐”的乐才是快乐的意思。
所以“智者乐水，仁者乐山”这句话本人的理解是：一个人在表现出仁的特征的时候要效仿山，阳刚而静止，在表现出智的特征时要效仿水，阴柔而灵动，要应时而变，这样就会带来快乐和长寿。
仁者乐山智者乐水的意思完整版
《仁者乐山智者乐水的意思》总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：仁者乐山，智者乐水，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，明事物之万化，亦与之万化，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
智者乐山山如画 仁者乐水水无涯全诗的意思
智者乐山山如画仁者乐水水无涯全诗的意思
意思是：
有智慧的人喜欢山，江山如同一幅画，有仁爱之心的人喜欢水，大水无边。
从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。
细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹筏。
夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。
“仁者乐山，智者乐水”这句话出自论语，因为仁德的人像山一样矗立安宁，智慧的人像水一样流动悠然。
山在人们眼中是自然界中最可靠的象征，几千年的时代变迁带不走山的矗立，多少次的狂风暴雨吹不走山的挺拔，仿佛山从很久很久以前就在，却永远不会离开。
我们读过的古诗词中对于山的描写总是能凸显出山的高贵品质，它身姿挺拔，它十分可靠，“稳如泰山“是山带给人最直接的视觉感受。
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智者乐水，仁者乐山——国画山水画的欣赏
智者乐水，仁者乐山——国画山水画的欣赏“智者乐水-仁者乐山”--国画欣赏“智者乐水--仁者乐山”释义【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”(《论语》雍也篇)【本意】智者像水般灵活变通，仁者像大山般坚守不动。
名人史籍读解《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者乐水仁者乐山所含道理
智者乐水仁者乐山所含道理智者和仁者都有各自的乐趣所在。
智者乐在水，仁者乐在山。
这句话虽然简短，但其中所蕴含的道理却颇为深刻。
智者乐水。
水是生命之源，它在自然界中无处不在，无论是大江大河，还是小溪小川，都承载着无穷的智慧。
智者喜欢观察水的流动，他们从中领悟到了许多道理。
水的流动是无所不在的，它具有适应性强、变化多端的特点。
智者从中领悟到了“变化无常”的道理，他们懂得顺应时势，善于变通，从而在不断变化的环境中求得生存和发展。
此外，水的流动也是坚韧不拔的，它能够穿越险阻，战胜困难，最终流向大海。
智者从中领悟到了“坚持不懈”的道理，他们懂得在面对困难和挫折时要坚持不懈，始终保持积极向上的心态。
因此，智者喜欢水，是因为水教给了他们很多智慧和道理。
而仁者则乐在山。
山是大自然中的伟岸存在，它耸立在地球上，高高在上，给人以无穷的力量和震撼。
仁者喜欢登山，他们从攀登山峰中找到了很多的乐趣和启示。
登山是一项艰苦而充满挑战的运动，需要仁者付出很大的努力和毅力。
仁者从中领悟到了“奋发向上”的道理，他们懂得只有不断努力和超越自我，才能达到更高的目标。
登上山顶，仁者可以俯瞰群山，感受到自然的伟大和宇宙的壮丽。
仁者从中领悟到了“博爱”的道理，他们懂得人与自然的和谐相处，懂得尊重和保护自然环境，懂得关爱他人，帮助他人，共同创造一个美好的世界。
智者乐水，仁者乐山，这句话传递着一个深刻的道理：智慧和仁爱是人类进步和幸福的源泉。
智者通过观察水的流动，领悟到了变化无常和坚持不懈的道理；仁者通过攀登山峰，领悟到了奋发向上和博爱的道理。
智者和仁者都在不断地学习和实践中，不断提高自己的智慧和修养。
智者通过智慧，为社会做出了重要贡献；仁者通过仁爱，让世界变得更加美好。
他们的乐趣来源于对道理的深刻理解和对生命的热爱。
智者乐水仁者乐山，正是智慧和仁爱的结合，是人类追求进步和幸福的不懈追求。
在当今社会，我们每个人都应该成为智者和仁者，通过智慧和仁爱，为社会做出贡献。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
对仁者乐山智者乐水的看法
对仁者乐山智者乐水的看法
“仁者乐山，智者乐水”是一句流传已久的谚语，意为“有仁德之人喜欢山，有智慧之人喜欢水”。
这句话简单明了地表达了对人性的认知和理解，同时也反映了中国传统文化的精神价值观。
从心理学的角度来看，“仁者乐山，智者乐水”可以解释为心理偏好。
山和水都是大自然中常见的景观，对于喜欢山的人来说，山的高峻、险峻、奇妙和静谧，能够带给他们心灵的安宁和满足感；而对于喜欢水的人来说，水的柔美、灵动、多变和清澈，能够给他们带来心灵的悦逸和启迪。
因此，对于不同的人来说，“仁者乐山，智者乐水”的偏好是基于个体的情感和认知差异的。
此外，“仁者乐山，智者乐水”也反映了中国传统文化中的价值观。
仁者喜欢山，可能是因为山有厚重、沉静、高大的象征意义，山与仁德相匹配，便成了仁者的归宿；而智者喜欢水，可能是因为水有流动、温润、清凉的象征意义，水与智慧相对应，便成了智者的所向。
这些象征意义不仅体现了中国文化的传承和延续性，更是对人类智慧和美好生活的向往和追求。
总之，“仁者乐山，智者乐水”这句话寓意深刻，蕴含着人们对自然、对生命、对文化的理解和追求。
它不仅是对人性情感和认知的反映，更是表达了中国传统文化中的精神内核和生命力。
我们应当从中汲取启迪和力量，用仁、智、美的精神，去创造更美好的生活和社会。
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仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...
仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...仁者乐山，智者乐水（仁者爱山，智者喜水）...▼标签：文化分类：大漠书画廊《论语》·雍也篇，子曰：“知（zhì）者乐（yào读“要”）水，仁者乐（yào）山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
” 译义有多种。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
” 另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
仁者乐山，智者乐水。
以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。
群峰叠嶂，山峦逶迤。
何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪百重泉”。
它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。
它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
智者乐水，仁者乐山
智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。
关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。
南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。
南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。
智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。
正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。
古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。
老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。
《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。
水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。
水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。
因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。
智者乐水仁者乐山知者动仁者静智者乐仁者寿的意思
智者乐水仁者乐山知者动仁者静智者乐仁者寿的意思“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”这句话出自《论语·雍也篇》，意思是：
聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
在解释这句话时，我们可以将其与孔子的智慧联系起来。
孔子认为，人的性格和爱好可以反映出其内在的品质。
智者和仁者代表了两种不同的品质和性格。
智者强调智慧和聪明，他们善于思考、反应敏捷，并且具有开创性和进取心。
而仁者则强调仁爱和宽厚，他们心地善良、宽容大度，注重人际关系和情感交流。
这句话中的“乐”字也可以进行深入解读。
在这里，“乐”的含义不仅仅是简单的喜好或兴趣，更是指一种内心深处的愉悦和满足感。
智者通过思考和创造来获得这种愉悦感，而仁者则通过关爱和宽厚来获得内心的满足。
此外，“动”和“静”也是描述这两种不同性格的关键词。
智者通常充满活力和创造力，善于应对变化和挑战；而仁者则更加沉稳内敛，注重内心世界的平静和稳定。
最后，“寿”字则表达了长寿和健康的意思。
在孔子看来，仁者的心态平和、生活规律，注重身心健康，因此更容易获得长寿和健康。
综上所述，“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”这句话表达了孔子对于人的性格、品质和生活的理解。
它提醒我们要注重内心世界的平衡与和谐，根据自己的性格和品质选择适合自己的生活方式，以获得内心的愉悦和满足感。
仁者乐山智者乐水的英文
仁者乐山智者乐水的英文
"仁者乐山，智者乐水"是一句中文谚语，它的英文翻译可以是："The benevolent find joy in mountains, the wise find joy in water."
这句翻译意味着仁慈的人在山中找到快乐，聪明的人在水中找到快乐。
它强调了不同人在不同事物中找到快乐的能力和智慧。
该谚语表达了不同人有不同的兴趣爱好和追求，而且每个人都应该追求自己喜欢的事物并从中找到乐趣。
谚语中的“山”和“水”是中国文化中非常重要的象征，它们也代表着对大自然的敬畏和欣赏之情。
总之，这句谚语的英文翻译意味着人们可以从不同事物中获得快乐，而且每个人都应该探索自己的兴趣与爱好，不断发现新的生活乐趣。
知者乐水仁者乐山的句读与释义
"知者乐水仁者乐山"的句读与释义
子曰：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
智者乐水仁者乐山(名句详解)
智者乐水仁者乐山（名句详解）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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• 仁者为什么喜爱山呢？ • 山生长万物负载生灵，宽厚博大，岿然不 动、滋养万物，正是仁者宽厚稳健、平静 安详、深沉博大的胸怀。 • 所以仁者爱山。正如《诗》里高高的泰山， 是鲁国人的骄傲。
智者乐水 仁者乐山
西汉 刘向《说苑 · 杂言》
说苑 《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目 录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图 籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者 的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理 性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑， 复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、 建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉
流动起来，趋向下游，它好象是个讲礼 节的人。奔流到干初深沟毫不迟疑，它 好象一个勇敢的人。遇到阻碍仍保持清 正，它好象是懂得天命的人。不净洁的 水流进来，新鲜清洁的水流出去，它好 象是善于教化的人。大家都用它作为品 评万物的标准，以绳正万物，得到它就 能生存下来，失去它就会消亡，它好象 是有美德的人。深深的难以测度，它好 象是圣人。
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有一次，经不住口才最好的得意门生子贡一再的讨教，孔子详细阐述了崇拜 水的十几条理由（见汉代经学家、文学家刘向《说苑· 杂言》）。那些话语， 洋洋洒洒，说得很浅显平实，却蕴涵丰富的情意，直到今天听起来也是很新 鲜和活泼呵。 他说，水有很好的德行。水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与 世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。 水是仁爱慈祥的使者，给一切生灵以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。自 然界里，只要有水的地方就生气勃勃，美丽动人。 水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊 流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。 水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹 豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。 水从高山源头出发，将无数涓涓细流汇集起来，没日没夜，不停地奔流，永 远朝着一个既定的目标勇往直前，百折不挠，表现出生命不息，运动不止， 无比坚强的毅力。 水非常谦虚谨慎，彬彬有礼，礼贤下士，眼睛永远向下，始终趋近卑微的底 层，绝不高攀，从不媚上。 水在有的地方清澈见底，通体透亮，让人一目了然。更多的地方却是谜一样 的未知世界，深邃幽远，看不到尽头，见不到底，让人有莫测高深之感慨， 顿生无限景仰、无比激动之情，恰似面对那些足智多谋的圣人、贤达和饱学 之士。 水既然几乎具备了人类的一切美德情操，怎不叫人亲近喜爱呢？特别是那些 有着智慧头脑、关注修身养性、追求崇高精神境界的人，见贤思齐，更愿意 与水做伴了。
使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质
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夫智者何以乐水也？
• 聪明人为什么喜爱水呢？
曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其 似力者。循理而行，不遗小间， 其似持平者。动而下之，
• 应该说：“水流浩荡，日夜不停，它就象 强有力的人。按照一定之规流动，不漏掉 小地方，
动而下之，其似有礼者。赴千初之 壑而不疑，其似勇者。障防而清， 其似知命者。不清以入，鲜洁而出， 其似善化者。众人取乎品类，以正 万物，得之则生，失之则死，其似 有德者。淑淑渊渊， 深不可测，其 似圣者。
通润天地之间，国家以成。是知 （通智）之所以乐水也。
• 到处润泽天地可物，国家于是形成。这就 是聪明的人喜欢水的原因。
《诗》云：“思乐伴水，薄采其茹。 鲁侯庆止，在伴饮酒。”乐水之谓 也。
• 思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮 酒。既饮旨酒，永锡难老。 • 泮水令人乐无忧。采摘莼菜轻伸手。鲁侯 莅临有威仪，泮水边上饮美酒。饮完香甜 的美酒。让人永远不老朽。代代相传遵正 道，
夫仁者何以乐山也？
• 仁义的人为什么喜欢山呢？应该说：“大 山巍峨绵延，是万众观赏赡仰的地方。草 木在上面成长，万物在上面生存，飞禽在 上面聚集，走兽在上面楼息，珍宝蕴藏在 里面，奇异的人在其中生息，养育各种生 物而不知疲倦，四面八方来索取而不加限 制、风起云涌，天地之间气息通畅，国家 于是形成了。这就是仁德的人喜欢山的原 因。”《诗经》说：“泰山高耸，鲁侯景 仰”，说的就是喜爱山。