王蒙简介.doc智者乐山,仁者乐水
王蒙简介_王蒙的资料介绍、故事传奇
王蒙简介
王蒙
中⽂名称: 王蒙
⼜ 名: 字叔明
朝 代: 元
⽣卒年: 约1308～1385
国 别: 中国
籍 贯: 浙江湖州
代表作
美术图⽚: 具区林屋图轴夏⼭⾼隐图轴太⽩⼭图卷（局部）春⼭图轴葛稚川移居图轴
类 别: 古代画家
⽣平简介
王蒙(约1308～1385)［元］字叔明，号黄鹤⼭樵、黄鹤⼭⼈、黄鹤樵者、⾹光居⼠，吴兴(今浙江湖州市)⼈，赵孟俯外孙。
元末官理问，后弃官隐居临平(今浙江余杭市临平镇)黄鹤⼭。
明洪武初出任泰安(今属⼭东)知州，洪武⼗⼋年(1385)因胡惟庸案牵累，被捕冤死狱中。
善诗⽂、书法，⼯⼈物，尤精⼭⽔，所作继承赵孟俯风韵并参酌唐宋诸名家，以董源、巨然为宗，⼴征博取、融古遂成⼤家。
画作变化多端，景全笔繁，常⽤数家皴法，⼭⽔多⾄数⼗重，树⽊不下数⼗种，⼭川掩映，径路迂回，烟霭微茫，林⽊茂郁，苍翠深秀，纵逸多姿。
与黄公望、吴镇、倪瓒合称“元四家”，画风对明清及近代⼭⽔画影响甚⼤。
传世⼩说诗歌⽂学作品有《葛稚川移居图》轴、⾄正⼆⼗五年(1365)作《夏⼭⾼隐图》轴、洪武元年(1368)作《夏⽇⼭居图》轴，藏故宫博物院；⾄正⼆⼗六年(1366)作《青卞隐居图》轴、《春⼭读书图》轴藏上海博物馆；《太⽩⼭图》卷藏辽宁省博物馆；《⾕⼝春耕图》轴、《具区林屋图》轴、《溪⼭⾼逸图》轴等藏台北故宫博物院；⾄正⼆⼗四年(1364)作《⽵⽯图》轴藏苏州市博物馆。
阅读王蒙王蒙：人民艺术家
阅读王蒙王蒙：⼈民艺术家王蒙（1934—），祖籍河北沧州，⽣于北京。
中国当代作家、学者，原⽂化部部长、中国作家协会名誉主席。
著有长篇⼩说《青春万岁》《活动变⼈形》等近百部⼩说，其作品反映了中国⼈民在前进道路上的坎坷历程。
曾获意⼤利蒙德罗⽂学奖、⽇本创价学会和平与⽂化奖、俄罗斯科学院远东研究所与澳门⼤学荣誉博⼠学位、约旦作家协会名誉会员等荣誉。
作品被翻译成⼆⼗多种语⾔在各国发⾏。
2015年《这边风景》获茅盾⽂学奖，2019年被授予“⼈民艺术家”国家荣誉称号。
⼀辈⼦的活法⽂ | 王蒙有⼈说我是成功者。
什么是成功呢?名位吗?⾦钱吗?我不是化外之民，我在乎⼈间诸事，但是我确有粪⼟名位与⾦钱的记录。
你有吗?我寻求的是感动的体验，或云：将这种体验视为⼈间⾛这⼀趟最重要的⽬标。
我⾛上了⽂学，⾛⼊了⾰命，因为⽂学与⾰命感动了我。
同样的感动常常表现在⾳乐的征服上。
⽽⽂学作品，正是我的歌，我的交响，我的协奏，我的节奏与旋律。
有许多事情说不清楚，想不清楚：关于⽣命，关于死亡，关于永恒。
关于学问，关于榜样，关于意义，关于牺牲，关于价值，关于快乐。
但是我已经⽣活在世间，我已经⽣活在祖国，我已经⽣活在地球上⼈类中太阳下⾯。
我⾄少应该真正地感动⼀辈⼦，我⾄少⼀辈⼦应该有⼏件，颇有⼏件事真正让我感动。
感动就是为体验⽣的与死的滋味，就是到银河系、到⼤地、到神州河⼭中⾛⼀趟的滋味。
我的感动并不，⼀点也不艰深，不各⾊，不⾃恋和顾影⾃怜。
⼀座⼭峰，⼀⽚浪花，⼀座⽼屋⼦，⼀棵⼤树或者⼩苗，⼀叶扁⾈，⼀钩残⽉或者落到海⾥去的太阳，时⽽使我感到⽣命的极致。
西班⽛格拉纳达的阿拉伯花园与⽐利时布鲁⽇的建筑，颐和园⾥的谐趣园与西湖边的平湖秋⽉，已经⾜够我感动得潸然泪下。
连续听或者唱⼏⾸我所喜爱的乐曲，已经使我觉得此⽣再⽆所求。
你可能成功，也可能蹉跎⼀世，可能伟⼤也可能渺⼩，你可能幸运⽽且得到公众宠爱，你也可能总是被误解，被错会了意。
⾼尚有⾼尚的代价，低下有低下的收益，清⾼有清⾼的寂寞，⽆耻有⽆耻的⽕爆，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福⽓。
王蒙善良
善良，成就你的蕙质良心（“文心杯“全国作文大赛一等奖）“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。
”是的，世界很美，不仅是因为有春的烟波画船，有夏的朝云暮卷!，有秋的云霞绚烂，有冬的冰肌玉骨，更是因为有善良的滋润，有关爱的呵护，有理解的支撑，有祝福的陪伴。
善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔雅，不是财富的腰缠万贯；更不是权势的叱咤风云。
善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点滴甘露，是迷惘徘徊时的一句点化，是沉迷无助时的一把搀扶。
真正的善良是来自心灵深处的真诚的同情与怜惜，无私的关爱与祝福。
真正的善良，无须剪红刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是人们内心最原始的一种纯朴的纯洁的感情精华。
人之初，性本善。
可是在经历了太多的锤炼之后，我们在学会坚强的同时也逐渐变得冷漠起来。
我们匆匆地在人潮汹涌中寻找适合自己的角色，漠然地与一切和自己不相关的人与事擦肩而过，我们似乎早已习惯了“各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世哲学，而不愿再牵挂别人的任何困苦。
于是，眼看着那颗曾经晶莹的善良之心在红尘碧红之中慢慢被尘土侵蚀包裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载着这颗结茧的沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋涉……当岁月的风尘将皱纹刻上人们的额头，将雪鬓迁上人们的青丝，当我们不知不觉地在孤独与冷漠中逐渐老去时，在夕阳残照下，剥去心灵的坚冰，去打开心灵的一隅时，才忽而发觉没有了善良，没有了那颗原本容易受感动的心，而只剩下麻木的干枯的躯壳和永无止境的疲劳与困顿。
善良，是人生大厦的基础，是人性品质中的瑰丽珍品。
拥有善良的人才会懂得去感激，去回报，才会有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，才会有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚，才会有“谁言寸草心，报得三春晖”的执著，才会有“知君有意凌寒色，羞共千花一样春”的坚韧和那份“宠辱不惊，闲看亭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”的气度与胸怀。
善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使没有牡丹玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅。
智者乐水-仁者乐山
• 水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊 流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。
• 水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹 豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。
说苑 《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目
录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图 籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者 的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理 性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑， 复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、 建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉
因。”《诗经》说：“泰山高耸，鲁侯景 仰”，说的就是喜爱山。
• 有一次，经不住口才最好的得意门生子贡一再的讨教，孔子详细阐述了崇拜 水的十说得很浅显平实，却蕴涵丰富的情意，直到今天听起来也是很新 鲜和活泼呵。
• 他说，水有很好的德行。水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与 世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。
• 水既然几乎具备了人类的一切美德情操，怎不叫人亲近喜爱呢？特别是那些 有着智慧头脑、关注修身养性、追求崇高精神境界的人，见贤思齐，更愿意 与水做伴了。
• 仁者为什么喜爱山呢？
• 山生长万物负载生灵，宽厚博大，岿然不 动、滋养万物，正是仁者宽厚稳健、平静 安详、深沉博大的胸怀。
• 所以仁者爱山。正如《诗》里高高的泰山， 是鲁国人的骄傲。
。 使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质
王蒙：活着就是生命的满涨
王蒙：活着就是生命的满涨作者：尤丹娜来源：《记者观察》2019年第10期国家主席习近平2019年9月17日签署主席令，根据十三届全国人大常委会第十三次会议表决通过的全国人大常委会关于授予国家勋章和国家荣誉称号的决定，授予42人国家勋章、国家荣誉称号。
其中，王蒙被授予“人民艺术家”的国家荣誉称号。
王蒙，1934年10月生于北京，1953年开始文学写作，创作了《组织部新来的青年人》《青春万岁》等具有时代特征、脍炙人口的小说作品。
1963年起，他在新疆生活16年，记述新疆生活的《这边风景》获得第九届茅盾文学奖。
1979年返京后，他先后担任文学杂志编辑、中国作协副主席、文化部部长、全国政协常务委员等职务。
王蒙的创作几乎与新中国同龄，被誉为“共和国的文学旗帜”。
作为与共和国一起成长的作家，王蒙以自己的视角与独特的经历建构文学世界，触摸时代的脉搏。
在成为一名作家之前，王蒙首先成为了一名中国共产党的地下党员。
王蒙始终记得那个被共产党的光芒点燃的时刻。
1945年8月的一天，父亲带来一位客人，是在叶剑英将军身边工作的李新同志。
彼时，王蒙正与姐姐闹别扭，两人互不相让地僵持着。
李新拉开他们，要他们停止无谓的争吵，开展批评与自我批评。
李新自信而雄辩，思路清晰，与王蒙平素在学校接触的那些语言含混的国民党校长、干部有天壤之别。
他全然不同的思想方法与表达方式，新颖而逻辑严密的思路，使王蒙感到醍醐灌顶。
这位后来主要从事党史研究与著述的专家，成为王蒙认识共产党、共产党人的一扇窗。
少年王蒙透过他，看到了作为新生力量的共产党的朝气与活力，并深深为之着迷。
1948年10月10日，年仅14岁的王蒙被吸收成为中共地下党员，并在当天就接到了组织分配的任务：秘密发展外围组织。
这份信任与认同感，令他激情澎湃。
在回家的路上，他流着泪唱着冼星海的一首尚未流行的歌曲《路是我们开》：“路是我们开哟，树是我们栽哟，摩天楼是我们亲手造起来哟。
好汉子当大无畏，运着铁腕去创造新世界哟！”这首歌恰切地概括了此后作为“少共”的王蒙不断参与革命事业、誓将开辟“新世界”的澎湃热忱。
王蒙
（1）现实有用的功能。 （2）生发和促进的功能。推进思想、 2 推进感情、推进文化、创造文化。 （3）浪漫的功能。语言和文字离开了 现实或者超出了现实的功能 。
三、为什么关注语言？ 为什么关注语言？
2. 语言：四个陷阱
(1) 言不尽意，言过其实。 言必有物。阿Q、祥林嫂的例子。 (2) 脱离生活，变成反面的东西。 人生最大的痛苦是语言的痛苦。（俄 国诗人纳德松） (3) 狗屎化效应。 (4) 被语言文字主宰，扼杀创造性，扼 杀活泼的生机。
早上洗澡，晚上洗澡，也就罢了，总不能 媚加拿大而轻中华。将何以对祖宗？何以 对神州山河？何以对先烈？何以对导师？ 想到这里，朱慎独只觉得热血沸腾，热泪 盈眶，拼将头颅热血，决不能让赵小强的 异端谬说得势！死不足惜，一点骨气，两 袖清风，一副臭皮囊，何足道哉！
七卷《沐浴学发凡》不足惜。祖孙三代， 愚公精神，万古业绩，都可付诸一笑！但 总不能让山河变色，日月蒙羞！士可杀不 可辱！朝闻道夕死可也！书生意气，寒士 生涯，惜的是名节，重的是迂直！如果赵 小强之类的小贼子得势，国将不国，浴将 不浴，我是死不瞑目啊！一种崇高悲凉的 感觉使朱慎独只觉得正气凛然，浩气如虹 ！ 有评论者认为，王蒙后期的小说是纯粹 的“语言游戏”，你怎样看？
三、为什么关注语言？ 为什么关注语言？
3. “言不尽意”，王蒙还要说什么？
在尖刻的讽刺后，作者所提倡的是： 在尖刻的讽刺后，作者所提倡的是：
积极参加一切以追求真理为目的的思考、 积极参加一切以追求真理为目的的思考、 表述、讨论以至争论； 表述、讨论以至争论； 清醒地评价一切主张与反主张； 清醒地评价一切主张与反主张； 要创造性地理解发挥，不要越读越呆、 要创造性地理解发挥，不要越读越呆、越 蠢。 希望多一点幽默。 希望多一点幽默。
作家王蒙简介
阿城（1949—），原名转》《卧铺》《傻子》等；中篇小说《棋王》《树王》《孩子王》，其处女作《棋王》曾获第三届全国秀中篇小说奖；杂论《文化制约着人类》。他的作品语言出神入化，极富感染力。阿城的生命力充沛，对俗世依恋无限。凭着这种心性，他每能在我们认为鸡毛蒜皮的琐事中看出宇宙的神奇。曾有人对他进行高度的赞誉“运用中国文字已臻化境，可说是天生的文体家”。
梁晓声（1949—），原名梁绍生，祖籍山东荣城。著名作家。代表作有短篇小说集《天若有情》《白桦树皮灯罩》《死神》；中篇小说集《人间烟火》；长篇小说《一个红卫兵的自白》《从复旦到北影》《雪城》《年轮》《浮城》等。小说《双琴记》《一只风筝的一生》等分获《小说月报》百花奖。创作多以知青题材为主，有人称为“北大荒小说”，多描写北大荒的知青生活，真实、动人的展示了他们的痛苦与快乐、求索与理想，深情的礼赞了他们在逆境中表现出来的美好心灵与情操，为一代知识青年树立起英勇悲壮的纪念碑。
法——表现主义、超现实主义的手法。小说多以知识分子的生活为题材，思想凝重、风格典雅、写法富有变化，善于揭示人物的内心活动，营造诗的氛围，文字清新精美、韵致隽永。
中考热点作家最新作品读赏练之王蒙
中考热点作家最新作品读赏练之王蒙作家名片王蒙,当代著名作家。
原籍河北南皮,生于北平。
十四岁入党,20世纪50年代初从事青年团工作。
十九岁开始文学创作,后被错划成右派,“自我流放”新疆十六年。
新时期复出后引领文坛二十余年,以至言说新时期文学不可不说王蒙。
曾担任《人民文学》主编、中国作家协会副主席、文化部部长等职。
王蒙是当代中国文坛成果最丰、最有探索精神和创造活力的作家之一,以小说名世,又广泛涉笔散文、杂感、随笔、报告文学、新旧体诗等领域,著述逾千万言。
他的作品见证了共和国五十多年的历史,反映了当代知识分子心灵变化的轨迹。
王蒙在国内首开新时期国内意识流小说创作先河,倡导作家学者化、学者作家化,掀起人文精神大讨论,是中国当代文学走向现代写作技巧的开拓者。
作品被译成英、俄、日、法、德、意、西、韩等二十余种文字,在三十多个国家和地区出版发行,曾获意大利蒙德罗文学奖等国内外文学奖二十余次。
代表作有《组织部新来的年轻人》、《布礼》、《蝴蝶》、《活动变人形》、《季节四部曲》、《青狐》、《半生多事》等。
有《王蒙文集》十卷、《王蒙文存》二十三卷行世。
链接中考《不设防》(入选2006年广东省中考语文试题);《宽容是一种爱》(入选2006年江苏徐州市中考语文试题);《生命的平衡》(入选2007年浙江绍兴市中考语文试题);《生活里那些不同的脸》(入选2009年江苏省镇江市中考语文试题)。
俗世故事·百态人生老王小故事王蒙老王学会了下载MP3,收听到了——寻找到了各种遗失多年,如同被风吹走、被浪花淹没的宝贵的记忆。
他听了黎锦晖的儿童歌曲,他听了周璇和李丽华的电影插曲,他收听到了俄语唱的《灯光》与《遥远啊遥远》,他听了柴可夫斯基与门德尔松,他听了德沃夏克与司美塔纳,他听了“红太阳”颂系列,他听了帕瓦罗蒂、神童、王昆、楼乾贵、黄虹,他也听了筝《平湖秋月》与古琴《高山流水》……他太兴奋了,像是找到了老年间的伙伴,像是找到了自己的过往,像是重温了一遍七岁、十五岁、二十九岁、三十六岁、四十九岁、六十八岁……听遍歌曲人未老,还保存着,还记忆着,还感动着,还湿润着呢。
智者王蒙
智者王蒙作者：蔡晓滨来源：《走向世界》2009年第23期“以一种愉悦的心情,以享受过程的心态治理国家、操纵法度,那是圣人的气度和心胸。
”智者王蒙。
王蒙的聪明是一种大智慧。
那是一种常人难以企及的从容、淡定、明晰、透亮,宠辱不惊,守正持中。
别人吃累费劲地花了几年、十几年甚至几十年的功夫刚刚弄明白的一点道理,在王蒙那儿都是小菜一碟。
他那不大的眼睛狡黠地一眨,嘴角微微地一翘:“嘿嘿,我早就知道是这么回事。
”王蒙的智慧是修来的道行。
他少有文名,青春得志,以一手漂亮的好文章跻身上层机关,前途正不可限量。
没想到一场“阳谋”让他翻身落马,成为反右运动中年轻的大右派之一。
自此,发配新疆,劳动改造,一晃就是20多年。
拨乱反正之后,似“重放的鲜花”激情绽蕾,文思泉涌,笔耕不辍。
“文而优则仕”,上世纪80年代末,他被组织擢拔为文化部长。
但王蒙不恋官栈,志不在此,声言三至五年,勉而为之。
果然时间一到,决然去职,又回家搬弄起了他永远玩不够的文字。
《活动变人形》让年轻的时尚才俊难望其项背;《坚硬的稀粥》又硌掉了多少老朽的槽牙。
王蒙的生活经历,大开大阖,大喜大悲,大起大落,大荣大辱。
他见过绿草如茵、鲜花盛开的春夏,更领略过风狂雨骤、霜刀雪剑的秋冬。
经历就是财富。
在生活的智者面前,我们都是一无所有的穷光蛋。
当然,王蒙最大的智慧、最大的聪明还是在他的文学创作上。
只是你不知道他正在关注什么,正在写什么。
你只有期待,在期待中等待,等待那不经意的惊喜。
惊喜来了。
今年年初,王蒙的新作《老子的帮助》摆上了新华书店的书架。
这是王蒙60年多年来研读老子的集大成之作,从中让我们窥见了王蒙深厚的国学根底。
此书的创意不在它的大气:将八十一章《道德经》逐一解读;也不在它的训诂:王蒙坦承他不是国学家,无意在考证、考据、意译上下什么功夫。
此书的闪亮之点在“证词”。
王蒙幽默地把自己对老子、对《道德经》的释义比喻为“证词”,是生活的证人对经典永恒作用的“证词”,是当代之人对古人“历史正确性”的“证词”。
[王蒙简介]王蒙
![[王蒙简介]王蒙](https://img.taocdn.com/s3/m/7aeb20610a1c59eef8c75fbfc77da26925c59698.png)
[王蒙简介]王蒙第一篇王蒙:王蒙的语句摘抄●"敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。
" ----王蒙●小人：愚而诈，傻而号叫，不明就里瞎闹腾，蛮不讲理耍光棍 ----王蒙●任何对于生命的兴趣都是害己害生，无能的慈爱好比毒药，无能的祝祷其实是虚伪，无能的善意其实是网罗，无能的怀恋其实是陷阱，无能的眼泪其实是酸酸的秀与骚。
----王蒙《闷与狂》●我说，黑猫和梨花可能是偶然，眼睛和春天却常常与我相伴。
----王蒙●全世界还有多少这样的等待了、渴望了千年万年亿载的冻僵了的、挤扁了的、压硬了的、失去了语言、情感、温度和运动的灵魂！ ----王蒙《活动变人形》●你无法回忆你是怎样成长与变化的。
你渺小的像一只瘦猫。
----王蒙《闷与狂》●固然生活可以热烈一点，但是任意激发青年人的廉价的热情却是一种罪过。
----王蒙《青春万岁》●世上有拾金的，有拾银的，有拾铜钱的，就没听说过有拾骂的。
我骂的是你，谁说的？身正不怕影子斜，无病不怕喝凉水。
----王蒙《活动变人形》●上学——优等的成绩，回家——充盈的钟爱，玩——这就是童年。
----王蒙《活动变人形》●一切被推崇，提倡，珍爱的东西，都是祸害之源，争夺之根，虚伪之由，占有与窃取的教唆者，是一切罪恶的源头。
----王蒙《庄子的快活》●用了三天的时间我就看完了米兰昆德拉和王蒙的作品集真是享受好久没好好看看文学类书了等下还去泡会图书馆希望有好东西在等我●"过于伟大或者过于卑微，过于高明或者过于愚蠢，过于奇特或者过于陈旧的话语，都值得怀疑。
" ----王蒙●才华是一眼看穿的分明的眸子。
----王蒙《闷与狂》●但求无愧我心，这是一个低的标准，也是高的标准。
成败利钝，置之度外，香臭宠辱，形象观感，也只能碰运气，我学会的一个最有用的词就叫“大言欺世”，谨妨大言欺世，这是我一辈子的经验。
王蒙访谈_历久弥深的台湾情缘
出版实业公司与新地出版社就相继出 版了我的小说集《蝴蝶》和《加拿大的 月亮》。1991年台湾的《中国大陆》杂 志转载了我的小说《坚硬的稀粥》。在 1993年之后，我的大批作品的繁体版 就由台湾出版单位出版，如《在伊犁》、 《暗杀-3322》、《恋爱的季节》、《失 态 的 季 节》，直 到 近 年 的《老 子 的 帮 助》等。时隔16年之后，应元智大学邀 请，我于2009年3月再次赴台出席学术 活动。2010年4月中旬，应新地文学季 刊社的邀请，我又一次赴台，出席“21 世纪世界华文文学高峰会议”。
王蒙访谈：历久弥深的台湾情缘
◎本刊特约撰稿 彭世团
飞机在雨雾中降落在桂林两江机 场，王蒙先 生 第四次 来到桂林。2 011 年1月18日，由国台办海峡两岸关系研 究中心组织的第九届海峡两岸关系研 讨会在桂林大正温泉假日酒店举行。 会议的主要议题是中华传统文化的核 心。由于王蒙先生与台湾文化界关系 甚好，近年来又主要集中研究中国传 统文化，所以自然在被邀请的行列。 研 讨会上，王蒙 先 生 发 表了题为《政 治情怀与传统文化》的演讲。由此，王 蒙先生与台湾文化届的交往、他与台 湾的不解情缘，也引发了人们的兴趣。
笔者：您如何看待中华文化在促 进两岸关系和平发展过程中的作用？
王蒙：在这次桂林的研讨会上， 我作为四个主题发言人之一，以《政治 情怀与传统文化》为题发表了演说， 从传统文化在政治上的表现的高度， 来讨论两岸对传统文化核心价值的认 同，以及这种认同在推动两岸关系发 展中的作用与前景，用台湾朋友喜欢 讲的词应该叫“愿景”。因为身体 不 适，我提前离开了会议，据说我的讲话 为与会的两岸代表所热议。
王 蒙：19 9 3 年 我 访台有很 多收 获，一是找到了自己小学时候的级主 任（现 在 的 班 主 任）华 霞 菱 老 师。在 那里我登门拜见了华老师，并从华老 师那里得到了我自己早已经没有了的 照片，那是我在小学二年级时题送给 华老师的。那张照片在华老师那里经 历了5 0 余 年的风 风雨 雨，足见华老师 对师生情谊的珍重，特别令我感动。 我 饱 含 深 情 地 写 了《华 老 师，你 在 哪 里？》，现 在 这 篇 文 章 就 在 大 陆 的中 学语文课本里，感动着一代又一代的 青少年朋友。二是得到了真正的“维 吾尔”称号。在那次参访中，我见到了 年轻时就到台湾去的维吾尔族上层人 士，台湾原“立法委”阿卜拉·提曼。提 曼先生是我曾经劳动过的伊宁市人， 在台湾的他看过我写伊犁农村的维文
智者乐水，仁者乐山
智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。
关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。
南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。
南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。
智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。
正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。
古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。
老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。
《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。
水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。
水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。
因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。
元代画家王蒙简介，号黄鹤山樵，元四家之一
元代画家王蒙简介，号黄鹤山樵，元四家之一人物简介王蒙（1308-1385），元朝末年画家。
字叔明，号黄鹤山樵，湖州（今浙江吴兴）人。
外祖父赵孟\、外祖母管道升、舅父赵雍、表弟赵彦徵都是元代著名画家。
王蒙的山水画受到赵孟\的直接影响，后来进而师法王维、董源、巨然等人，综合出新风格。
年轻时隐居黄鹤山（今余杭临平山）几十年，过着“卧青山，望白云”的悠闲生活。
元末，张士诚据浙西，曾应聘为理问、长史，弃官后隐居临平（今浙江余杭临平镇）黄鹤山，自号黄鹤山樵。
1368年，朱元璋推翻蒙元，建立大明帝国，王蒙出任泰安（今属山东）知州，因胡惟庸案牵累，于大明洪武十八年（1385年）死于狱中。
人物影响王蒙能诗文，工书法。
尤擅画山水，得外祖赵孟\法，以董源、巨然为宗而自成面目。
写景稠密，布局多重山复水，善用解索皴和渴墨苔点，表现林峦郁茂苍茫的气氛。
山水之外，兼能人物。
所作对明、清山水画影响甚大，仅次于黄公望，后人将其与黄公望、吴镇、倪瓒合称为“元四家”。
对明清及近代山水画影响甚大。
绘画特色王蒙创造的“水晕墨章”，丰富了民族绘画的表现技法。
他的独特风格，表现在“元气磅礴”、用笔熟练、“纵横离奇，莫辨端倪”。
《画史绘要》中说：“王蒙山水师巨然，甚得用墨法”。
而恽南田更说他“远宗摩诘（王维）”。
常用皴法，有解索皴和牛毛皴两种，其特征，一是好用蜷曲如蚯蚓的皴笔，以用笔揿变和“繁”著称；另一是用“淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。
人物评价倪瓒：临池学书王右军，澄怀观道宗少文（宗炳）。
王侯笔力能扛鼎，五百年来无此君。
（题王叔明《岩居高士图》）王世贞：山水至大、小李一变也，荆、关、董、巨又一变也，李成、范宽又一变也，刘、李、马、夏又一变也，大痴（黄公望）、黄鹤（王蒙）又一变也。
（《艺苑卮言》）董其昌：其画皆摹唐宋高品，若董巨、李（成）范（宽）、王维，备能似之。
若于刻画之工，元季当为第一。
（《画禅室随笔》）石涛：大痴、云林（倪瓒）、黄鹤山樵一变，直破古人千丘万壑，如蚕食叶，偶而成文，谁当着眼。
粤教版高一语文必修3_王蒙简介
王蒙概述王蒙，男，河北南皮人，祖籍河北沧州，1934年10月15日生于北京。
中国当代作家、学者，著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》等近百部小说，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。
他乐观向上、激情充沛，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。
他是****第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委，另外还有元代画家王蒙、晋代尚书王蒙、中国短道速滑女将王蒙和快乐女声全国60强王蒙及辽宁省美协画家王蒙。
一、著名作家王蒙1、个人履历【著名作家、文化部原部长、中国作协原副主席王蒙同志简历】王蒙[1]，男，汉族，1934年10月出生，河北南皮人，1948年10月入党，1948年10月参加工作，相当大学学历，研究员。
1948.10——1950.05，在北京河北中学学习时入党，共青团北京市工委干事，中央团校二期学员。
1950.05——1956.12，共青团北京市三区（东四区）区委中学部干事、部长、区委副书记，共青团北京市委大学委员会委员。
1956.12——1957.11，国营七三八厂团委副书记。
1957.11——1962.09，被错划为“右派”，后下放北京市郊区劳动。
1962.09——1963.12，北京师范学院中文系教员。
1963.12——1965.04，新疆自治区文联从事编辑工作。
1965.04——1973.03，下放新疆自治区伊宁县农村劳动，后到新疆自治区文教“五七”干校劳动。
1973.03——1979.06，新疆自治区文联创作研究室工作。
1979.06——1983.07，北京市文联专业作家，中国作协北京分会副主席、分党组成员、副秘书长。
1983.07——1986.03，中国作协《人民文学》主编，中国作协副主席、党组副书记。
1986.03——1989.09，文化部部长、党组书记，中国作协副主席。
1989.09——2006.11，中国作协副主席。
2006年11月第七次全国作代会后出任中国作家协会名誉副主席。
仁者乐山智者乐水意思和出处
仁者乐山智者乐水意思和出处
仁者乐山智者乐水意思
仁者乐山，智者乐水的原文是“子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
”
”翻译：。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山;智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”
“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山智者乐水出处
仁者乐山，智者乐水出自《论语》·雍也篇。
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节，共包括30章，该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
智者乐山 Word 文档
“智者乐水，仁者乐山。
”是孔夫子二千年前说的。
久思才得其一知半解。
且拈来抛砖引玉吧。
有人解释“乐”是“喜欢”“爱好”。
当然也不算错。
可是喜欢山还是喜欢水和“仁者”“智者”有关系吗？把“乐水、乐山”解释成“喜欢水，喜欢山”，或解释成“乐于水、乐于山”令人纳闷哦。
有诗句“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”难道智者只喜欢“眼波横”而不喜欢“眉峰聚”？难道仁者又只喜欢“眉峰聚”而不喜欢“眼波横”？不是。
无论智者仁者，非智者非仁者，不智者不仁者，都喜欢水也喜欢山，爱“眼波横”也爱“眉峰聚”，爱那种“眉眼盈盈处”，游山又玩水。
孔子才不琢磨什么人爱山什么人爱水呢。
他一辈子专心致志于研究为人与为官之道，是为了教导弟子如何做人，如何为官，不是教他们怎样游山玩水。
他把山水的情性比做为人与做官的应有品德，“智者乐水，仁者乐山。
”就是做官要像水如水，像山如山。
像水像山的什么呢？水最活跃灵动，最开阔和不断更新。
夫子说的智者乐水，就是要求弟子的知识要像水那般活跃灵动，要像水那样开阔和不断更新。
山最能包容，不管普通的花草还是奇花异草，不论平常动物还是珍禽异兽。
夫子说仁者乐山就是要求弟子为官以后要像山那样能包容，对百姓平等相待、一视同仁、不偏不倚，街谚俚语叫做“一碗水端平”。
夫子反对结党营私、党同伐异。
山爱平平和和，孔子也主张平平和和，反对争争斗斗。
所以爱争爱斗的人最讨厌孔子，所以总想把孔子打倒批臭。
山还最稳重最长远，一辈子安安然、泰泰然。
夫子说仁者乐山就是要求弟子做官能像山那样包容和稳重，不反复无常、朝令夕改，不朝三暮四、朝令夕改。
后来的人总结成“政贵有恒”，就是要维持政策的稳定性与连续性。
从前有“翻云覆雨”的说法，孔子也是最反对“翻云覆雨”的。
孔子还说：“仁者，已所不欲，勿施于人。
”“已欲立而立人，已欲达而达人。
”意思是说，自己喜欢的才给人，自己不乐意要的不能强加于人。
有人就因为不喜欢专制和压迫，不喜欢剥削和奴役，不喜欢苦难和水深火热，所以就联合大家一起反对专制反对压迫。
智者乐山
仁者乐山，智者乐水，山是博大的胸襟，水是聪慧的大脑。
山高月小，水落石出，山为月的依仗，水为石的遮挡；山锐不高，水狭不深，没有锋芒毕露的姿态，没有自私狭隘的羁绊，山水才能成其大。
山间搜索水的细腻，水边寻找山的伟岸，山水本为一体，话水不话山，尽管不忍，但水能印山，也能显山，忍痛割爱暂取其一也未尝不可。
水，灵动的音符，它总是以不同的状态印证着自己的存在。
水属于自然界：一脉清泉是它奔跑的脚步，一面湖泊是它停歇的港湾，一条小河是它忙碌的脊梁，一片大海是它不息的斗志。
春江下有鸭子报暖，荷叶上有露珠闪烁，天门曾因楚而断，泉眼无声却依依不息。
春天，水是融化的冰，夏天，水是喧嚣的浪，秋天，水是田地的饥渴，冬天水是沉睡的精灵。
四季轮回，水也优雅从容。
水宜属于人间：风含情，水含笑，水隐藏着人间的真。
水方有伊人，只能遥遥相望，水旁有友人，只是踏步歌声愈来愈远，难道水是离别的伤感？柔情也能似水之，只为等待佳期梦，水代表着深深的思念。
潋滟的水光仅仅是因为艳阳高照？西子的婵娟少不了流动的魅力，人们的畅快少不了潺潺的碧波。
水有性格。
曹霑笔下水是柔弱的：女人为水做的骨肉，绛珠草用自己一生的泪水报恩顽石。
水也是坚强的，铁棒亦能铸针，滴水自能穿石，微小的事物总是通过自己不言弃的内在力量改变着看起来不太可能的事实。
女子何尝不是如此：海棠晴雯如水秀美，但却有着铮铮的筋骨，不为权势的刚毅，不攀高枝的淡薄，这样的她让多少读者为之喜也为之忧。
木兰替父从军，她在金戈铁马的沙场中展示着风云儿女的奇才，武装的英姿飒爽。
冯素贞为了爱情更是不顾现实的约束，跻身翰林，以宁为玉碎不为瓦全的执着追求成就了一段美好的姻缘。
水有神韵。
抽象是需要人们用心灵去感悟，用智慧去思考。
浊水有鱼儿嬉戏，近水有月光铺洒，浅水有蛟龙出没，它们没有尽善尽美的构造，但也留住了精华。
生活又何尝不是这样，很多看起来很光鲜的东西不一定适合自己。
适者生存要求人们在对自己能力准确的定位的前提下做出的本能的上进，不然不但不能起到预期的效果，甚至还会让自己以前的努力付诸东流。
天地人生...王蒙
天地人生...王蒙围绕生死、天地、修身、君子、劝学等十大核心概念，作家王蒙在这部新作中以近九十年人生阅历、六十年潜行研习为基础，全面解读中华五千年传统文化。
作品从文化与生活之关系作为思考写作的出发点，阐发中华传统文化与新时代国人人生共情的可能，强调传统文化对当代生活的指导价值。
天地观是文化的重点在中华传统文化中，最阔大而又直观的概念是天、天地，最高远的终极性概念是道或天道，最本原的概念是从天地万物的生生灭灭中得到启示的“无”与“有”。
无、无极、无而后有。
因为后来有了“有”，才感觉得到、谈得到原生的或将要变化成“有”或“万”有的无。
你知道有人有了财富，或者你自己有过财富，你才能感受到自己的没有财富的背兴。
你原来没有什么财富，才可能感受得到获得财富的感受。
一个过去、现在、未来都没有的东西，谈不到无、没有、无极，也谈不上有、非无与太极。
一个过去现在未来都一定有的东西，你以为都有永远有的东西，一般你也不会专门讨论到它的有。
而无会延伸与比较到有，有延伸为太极、四象、八卦，万有、万物。
无与有，有与无、万物万象之间的桥梁与管道字应该是“易”。
最根本的人文概念、道德概念是仁，仁义、仁政、仁心、仁人、仁者。
仁者爱人。
仁就是爱，仁与爱则是受到天与地的生生不息的大德的启悟与感应。
某种意义上，对于士人来说，天地的概念，有无的概念，仁义的概念，比生死的概念更重要，更伟大，更深刻，更高远。
天地无垠在中文里，天地就是世界，就是宇宙，就是人对自己的大环境的感受，就是人心、人的精神所能感知、认知与想像的最大、最高、最远、最包含涵盖一切的空间与超空间，甚至还包含了时间的稳定、强大、冷峻与恒久。
天地是中华传统文化的一个最大的自然性、自在性、物质性概念、物质性认知；同时是人文概念，是伟大高尚、壮阔正道必须敬畏、信服、崇拜的类似西文“上帝”的同义语，是神性概念、终极概念、至高无上、至大无外的概念。
天地还是原生概念、先验概念、无可置疑概念、无可亵渎概念。
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王蒙简介：元代山水画家王蒙（1308－1385），字叔明，号黄鹤山樵、香山居士，吴兴(今浙江湖州)人，外祖父赵孟頫、外祖母管道昇、舅父赵雍、表弟赵彦徵都是元代著名画家。
王蒙的山水画受到赵孟頫的直接影响，后来进而师法王维、董源、巨然等人，综合出新风格。
元末，他做过“理问”、“长吏”一类的小官，后来因为“遇乱”(指爆发农民起义)，弃官隐居黄鹤山多年。
元末官理问，弃官后隐居临平（今浙江余杭临平镇）黄鹤山，自号黄鹤山樵。
明初王蒙出任泰安（今属山东）知州，因胡维庸案牵累，死于狱中。
王蒙书画风格：王蒙能诗文，工书法。
尤擅画山水，得外祖赵孟頫法，以董源、巨然为宗而自成面目。
写景稠密，布局多重山复水，善用解索皴和渴墨苔点，表现林峦郁茂苍茫的气氛。
山水之外，兼能人物。
所作对明、清山水画影响甚大，仅次于黄公望，后人将其与黄公望、吴镇、倪瓒合称为“元四家”。
王蒙创造的“水晕墨章”，丰富了民族绘画的表现技法。
他的独特风格，表现在“元气磅礴”、用笔熟练、“纵横离奇，莫辨端倪”。
《画史绘要》中说：“王蒙山水师巨然，甚得用墨法”。
而恽南田更说他“远宗摩诘（王维）”。
常用皴法，有解索皴和牛毛皴两种，其特征，一是好用蜷曲如蚯蚓的皴笔，以用笔揿变和“繁”著称；另一是用“淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。
王蒙一生画了许多隐居图，但内心对退隐和出仕始终十分矛盾。
因此，他的画气息不如黄公望、吴镇、倪瓒的作品那么平静超脱，甚至线条中往往透露出不安的情绪。
也正是由于他不能忘情止俗，所以他对周围的环境更加关心，对山川自然的描写，比他们更为尽心尽力。
而且他的技法多样，显得艺术上更为多能。
王蒙的山水画，早年受外祖父赵孟顺的影响，后来又受到画家黄公望的指点，因此他在继承董巨画法的基础上能自出新意。
他的画以繁密见长，而且笔法变化多，功力深厚。
他擅长皴法主要是解索皱(弯弯曲曲的长线条，形同解索)和牛毛皴(细线密皴，宛如牛毛)。
点苔多用胡椒点和破笔点。
在画中还喜欢点掇人物活动。
总之，他的艺术风格是沉郁深秀，浑厚华滋。
王蒙画山水，以董、巨为宗，而自成面目，亦兼画人物。
与倪云林、黄公望、吴镇齐名并有交往，后人称“元四家”。
他创造的“水晕墨章”，丰富了民族绘画的表现技法。
他的独特风格，表现在“元气磅礴”、用笔熟练、“纵横离奇，莫辨端倪”。
《画史绘要》中说：“王蒙山水师巨然，甚得用墨法”。
而恽南田更说他“远宗摩诘（王维）”。
常用皴法，有解索皴和牛毛皴两种，其特征，一是好用蜷曲如蚯蚓的皴笔，以用笔揿变和“繁”著称；另一是用“淡墨钩石骨，纯以焦墨皴擦，使石中绝无余地，再加以破点，望之郁然深秀”。
倪云林曾在他的作品中题道：“叔明笔力能扛鼎，五百年来无此君”。
其作品有：《林泉清集图》、《松山书屋》、《湘江风雨图》、《溪
山逸趣图》以及《雪霁图》，信笔挥洒而天趣横溢、意致超绝。
留传至今的还有：《青卞隐居图》、《谷口春耕图》、《花溪渔隐图》、《秋山草堂图》、《夏日山居图》等。
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。