仁者乐山 智者乐水 仁智兼者乐石
智者乐水仁者乐山(名句详解)
智者乐水仁者乐山（名句详解）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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智者乐水
智者乐水，仁者乐山《论语•雍也》篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。
”阿宣（刘宣）认为译义有多种。
孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
【出处】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”（《论语》雍也篇）译文：孔子说：“聪明的人亲近水，仁德的人亲近山。
”《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿的意思
一、智者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿什么意思
知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿的意思是：聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
二、出处
出自《诸子喻山水》先秦诸子：
海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故
能成其众;士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
”《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《论语·子罕》
翻译：
大海不拒绝其它的水流，所以才能成就了它的博大;大山不拒绝其它的土石，所以才能成就了它的高耸;开明的君主不满足于已有的人才，所以有更多的人才投奔;学者不满足于已有的知识，所以他能达到圣人的境界。
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
”
孔子站在河边说：“消逝的时光就像这河水一样，从早到晚没有停
止过。
“智者乐水，仁者乐山”
“智者乐水，仁者乐山”“半部《论语》治天下”，这是南宋宰相赵普说过的一句名言。
《论语》是孔子开创的儒家学派的经典之作，它既是历朝历代读书人科举考试、修身养性的必读经典，也是历朝历代帝王将相的一部治国良策。
大图模式孔子被后世尊称为孔圣人，万世师表孔子，本名孔丘，字仲尼，是春秋时期的鲁国人。
孔子是中国古代的思想家、教育家，是中国儒家的先祖，教师的祖师爷。
孔子开创了私人讲学之风，史称有“弟子三千，贤人七十二”，孔子被后世尊称为“孔圣人”，“万世师表”。
2500多年来，孔子在中国人心目中的地位一直是至高无上的。
孔子的地位如此崇高，得益于孔子为人师表，成就了一番伟大的事业，也得益于一部经典著作《论语》。
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的语录，其中有无数经典的至理名言，“智者乐水，仁者乐山”就是其中的一句。
这句话饱含着浓缩的人生智慧，我们认真地参详领悟这其中深刻的内涵和哲理，心境必定会有一个的巨大提升，到达超凡脱俗的境界。
大图模式孔子为学生讲学“智者乐水，仁者乐山”，这几乎是所有的中国人耳熟能详的一句名言。
这句话出自于《论语》雍也篇。
原文是这样的，子曰：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿”。
有的人望文生义生硬地解释说，聪明的人喜欢水，仁慈的人喜欢山，这种粗浅的解释是不对的。
“智者乐水，仁者乐山”，这句话是孔子对他的学生说的。
用现在通俗的语言可以这样解释，就是孔子将山水形象而生动地比喻为智者和仁者，智者就是聪明的人，性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。
仁者就是仁厚的人，有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。
聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。
用水来比喻智者，用山来比喻仁者，这是十分恰当的。
大图模式山水相依，互为衬托孔子的学生子贡问，为什么“仁者乐山”呢？，孔子说，山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的东西山上都能产出，而且取之不尽，用之不竭。
仁者乐山 智者乐水 仁智兼者乐石
仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石；是孔子咏石石句，孔子对他的学生们说：智者动,仁者静。
智者乐,仁者寿，仁智者强。
仁者喜爱山，就象山一样安静，长寿。
智者喜爱水，就象水一样活泼，快乐。
有仁又智的人喜爱石，就象石头一样坚硬顽强，充满自信。
学生子张问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？”孔子说：“山，不但高大巍峨。
还因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。
山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。
这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。
”学生子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？”孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。
它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象上善若水、善于教化一样，这不就是智者的品格吗？”学生子张问孔子：“为什么仁智兼者乐于见到石呢？”孔子说：因为石是静态的，它外表秀丽且内心美善，须然无法用言语表达却能传神，它不张扬却内外坚强，而山若缺少了石就不坚、不奇、不竣、不峭，而水缺少了石就不清、缺少了石就没了大落差就不美。
它美善、坚强，这正是人生需要的自信。
在广东南粤石文化博览园中有一块大麻石刻了“仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石”落款孔子，体现了石头的重要性。
南粤石文化博览园是目前全国石文化种类最全、文化底蕴最深厚的石文化专题博览园，深入南粤石博园，你就会明白“黄山天下奇、泰山天下雄、峨嵋天下秀、华山天下险、青城天下幽”都是浮云。
毛泽东名句“大河上下，顿失滔滔”也许会在南粤石博园给你另一种顿悟。
智者乐水，仁者乐山——国画山水画的欣赏
智者乐水，仁者乐山——国画山水画的欣赏“智者乐水-仁者乐山”--国画欣赏“智者乐水--仁者乐山”释义【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”译文：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”(《论语》雍也篇)【本意】智者像水般灵活变通，仁者像大山般坚守不动。
名人史籍读解《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者乐水仁者乐山感悟
智者乐水仁者乐山感悟探析“智者乐水仁者乐山”摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。
他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。
“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。
它们都是对立统一体，是和谐、是境界。
关键词：智者仁者乐水乐山“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。
“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。
但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。
一、仁和仁者仁，会意字。
从人、从二，右边的二是重文。
本义为两人相遇、亲密无间之意。
所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。
从人、二。
”在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。
“仁”有下述内容：“樊迟问仁。
子曰：爱人。
”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。
“仁的根本在于爱别人。
”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。
②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。
“仲弓问仁。
子曰:出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。
”(《论语·颜渊》)将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。
进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
探析“智者乐水 仁者乐山”
探析“智者乐水仁者乐山”摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。
他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。
“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。
它们都是对立统一体，是和谐、是境界。
关键词：智者仁者乐水乐山“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。
“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。
但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。
一、仁和仁者仁，会意字。
从人、从二，右边的二是重文。
本义为两人相遇、亲密无间之意。
所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。
从人、二。
”在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。
“仁”有下述内容：“樊迟问仁。
子曰：爱人。
”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。
“仁的根本在于爱别人。
”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。
②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。
“仲弓问仁。
子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。
”(《论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。
进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。
探析“智者乐水仁者乐山”
探析“智者乐水仁者乐山”探析“智者乐水仁者乐山” 摘要:作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。
他所提出的“智者乐山，仁者乐水” ，是一个深刻的哲学命题。
“智者达于事理而周流无滞”“仁者安，于义理而厚重不迁”“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅; ; “水”柔美，象征着灵活、周流和顺达; “乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。
它们都是对立统一体，是和谐、是境界。
关键词:智者仁者乐水乐山“智者乐水，仁者乐山”出自《论语?雍也》。
子曰: “智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。
”这里，孔子用“山” 和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐” ，间接地也就是折射智者和仁者本身。
“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一” ，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。
但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山” 、“乐水” ，从而达到和谐的境界。
一、仁和仁者仁，会意字。
从人、从二，右边的二是重文。
本义为两人相遇、亲密无间之意。
所以《说文?人部》释义为: “仁，亲也。
从人、二。
” 在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁” 在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
孔子所谓的“仁”究竟是什么呢,他对“仁”作出了多种解释。
“仁”有下述内容: “樊迟问仁。
子曰:爱人。
”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”“仁的根。
本在于爱别人。
”?“孝弟也者，其为仁之本与～( ”《论语?学而》，) “仁者，人也，亲亲为大” 。
?“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语?雍也》) 。
“仲弓问仁。
子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。
《论语? ” ( 颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。
智者乐水仁者乐山知者动仁者静智者乐仁者寿的意思
智者乐水仁者乐山知者动仁者静智者乐仁者寿的意思“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”这句话出自《论语·雍也篇》，意思是：
聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
在解释这句话时，我们可以将其与孔子的智慧联系起来。
孔子认为，人的性格和爱好可以反映出其内在的品质。
智者和仁者代表了两种不同的品质和性格。
智者强调智慧和聪明，他们善于思考、反应敏捷，并且具有开创性和进取心。
而仁者则强调仁爱和宽厚，他们心地善良、宽容大度，注重人际关系和情感交流。
这句话中的“乐”字也可以进行深入解读。
在这里，“乐”的含义不仅仅是简单的喜好或兴趣，更是指一种内心深处的愉悦和满足感。
智者通过思考和创造来获得这种愉悦感，而仁者则通过关爱和宽厚来获得内心的满足。
此外，“动”和“静”也是描述这两种不同性格的关键词。
智者通常充满活力和创造力，善于应对变化和挑战；而仁者则更加沉稳内敛，注重内心世界的平静和稳定。
最后，“寿”字则表达了长寿和健康的意思。
在孔子看来，仁者的心态平和、生活规律，注重身心健康，因此更容易获得长寿和健康。
综上所述，“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”这句话表达了孔子对于人的性格、品质和生活的理解。
它提醒我们要注重内心世界的平衡与和谐，根据自己的性格和品质选择适合自己的生活方式，以获得内心的愉悦和满足感。
学习的力量-一日一经典-《论语》之“智者乐水仁者乐山”
学习的力量-一日一经典-《论语》之“智者乐水仁者乐山”
【原文】6.20 子曰:“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”
译：夫子说:“智者喜爱水，仁者喜爱山。
智者灵动，仁者安静。
智者快乐，仁者长寿。
”
评: 如此简练明白而又含义深刻的句子在论语中有很多，其实已无需解释，再多的解释也显得苍白。
众家注解中朱熹的最贴切:“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。
仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
”
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
下面从经典中略摘数句权作参考。
仁者安仁，智者利仁。
——论语
成己，仁也。
成物，智也。
——中庸
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
——易传
从易传的描述看，仁智有点像阴阳，仁主“静”，为阴，智主
“动”，为阳。
动静结合，仁智双彰，阴阳合和，道也。
——————————————————。
仁者乐山，智者乐水
仁者乐山，智者乐水山水在中国文化中具有重要的地位和意义。
古时候，我们不但在山水中伐木、捕鱼、采矿，获取了物质的实惠，而且山水还丰富着我们的精神生活。
儒家：仁者乐山，智者乐水这句话朱熹的解释是，知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。
仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
知者因为明达事理、思维敏捷、知识渊博而通透无滞，与水的特质相似，故乐水而好动。
仁者因为稳重敦厚、豁达明理而没有忧虑。
跟山的特质相似，故乐山而好静。
水奔腾不止，恰好对应着知者不断进取的精神；山静穆稳重，又正好象征了仁者沉稳刚毅的品质。
孔子把山水的自然特征与人的高洁品德紧密相扣。
用自然之美来感染人，教化人。
道家：入山林，观天性儒家的山水，是人化的山水，借助山水来讲君子的品德。
那么道家的山水却是讲自然的山水，强调人的本心本性。
我们需要儒家来订立规范，也需要道家来回归本心，恢复性灵。
忙为心亡，人在忙碌的时候容易失去本心。
《陋室铭》里：“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”这里写的是仙和灵，而不是圣与德。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有公文处理，没有关系应酬，只求寄情山水，肆意洒脱。
个人受到打击的时候，心中苦闷难遣。
苏轼被贬谪，写“江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也”。
陶渊明对黑暗的官场厌倦归隐，写“采菊东篱下，悠然见南山”。
与其违背本心，不如与山水为伴。
天地有大美而不言。
人通过遨游于四海，寄情于山水，在精神上超越现实的束缚，超脱放达，逍遥自在，才能体会到大道之所在，从而达到真正的自由。
这种自由也就是庄子追求的理想的人生，是在人与自然的融合中，从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。
佛家：看山是山，看水是水儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脱的山水。
佛家，山还是山，水还是水。
王维被世人称为诗佛，诗中禅意最浓。
王维的诗大多描绘出一派寂静、空无的境界。
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
国学：仁者乐山 智者乐水
国学：仁者乐山智者乐水（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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仁者何乐于山也？
仁者何乐于山也？《仁者乐山》图“子曰：智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”孔子的这句话出自《论语·雍也》，意思是说，智者喜欢水，仁者喜欢山。
智者像流水一样活跃，仁者像大山一样安详。
智者如欢畅的流水一般活得快乐潇洒，仁者如巍峨的大山一般享年长久。
究其实，人类本是自然的一员，喜欢山水，原是人类的共性，绝非智者和仁者的特好。
作为一个伟大的哲人，孔子这样讲，自有其独到的感悟在。
仁者与大山相见多妩媚仁者为什么特别喜欢山？历代注解《论语》的学者对此多有解说，但大都一派经学家的腔调，特别自南宋朱熹《四书章句集注》以后，更专从所谓“义理”着眼，把孔子极富诗意的审美感悟，解说得沉重不堪，了无意趣。
倒是孔子自己以及西汉初年《诗经》学者韩婴、西汉末年古籍整理学者刘向那几则激情洋溢、几乎可谓之“山颂”的文字，以审美解审美，以诗意畅诗意，比较接近孔子讲“仁者乐山”时的真实情怀。
一次，子张问孔子：“仁者何乐于山也？”孔子回答：“夫山者屹然高。
”因为山挺拔高耸。
这回答太过简单，子张不解，继续追问：“屹然高则何乐焉？”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？子张的追问，引发了孔子的激情，吟诗般的答道：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。
生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。
出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。
此仁者之所以乐于山者也。
”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。
生产财富和日用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。
山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。
这就是仁者特别喜欢山的原因啊。
到了汉代，韩婴讲《诗经》，刘向辑《说苑》，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本：“夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。
草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。
形容仁者乐山的论语句子(二)
形容仁者乐山的论语句子(二)形容仁者乐山的论语句子仁者乐山，智者乐水•仁者，指具备仁爱之心的人，乐于帮助他人。
•智者，指具备智慧的人，善于思考和解决问题。
仁者乐山，以仁行者亦乐•仁者乐山，指仁爱之人喜欢去山中寻求宁静和与自然的亲密接触。
•以仁行者亦乐，指以仁爱之心行善的人也能从中获得快乐和满足感。
仁者乐山，谦虚谦和的人才能乐观积极地面对困难•仁者乐山，指仁爱之心的人能够通过亲近自然和山水的方式舒缓压力，摆脱烦恼。
•谦虚谦和的人才能乐观积极地面对困难，强调了一种开朗、乐观的心态对于克服困难的重要性。
仁者乐山，修身养性的人更能体验乐趣•仁者乐山，指仁爱之人通过亲近大自然来陶冶情操，修身养性。
•修身养性的人更能体验乐趣，强调了通过内在修养来获得真正的快乐和乐趣。
仁者乐山，心存感恩的人更能领略自然之美•仁者乐山，指具备仁爱之心的人能够更好地体会大自然的美好和恩赐。
•心存感恩的人更能领略自然之美，强调了对于自然的感激和赞美心态在开阔视野和体验美好中的重要性。
仁者乐山，慈悲为怀的人能够与大自然和谐共处•仁者乐山，指充满仁慈之心的人能够和大自然和谐相处，寻求平衡与美好。
•慈悲为怀的人能够与大自然和谐共处，强调了通过悲悯之心来建立与自然界的和谐关系的重要性。
仁者乐山，充满爱心的人能够从中获得心灵的寄托•仁者乐山，指仁爱之人通过亲近山水来寻求精神慰藉和内心的坚守。
•充满爱心的人能够从中获得心灵的寄托，强调了通过付出爱与关怀来获得内心的满足和平静。
仁者乐山，以德为本的人更能欣赏自然之美•仁者乐山，指以仁爱之心来对待大自然，能够更加欣赏和领略自然之美。
•以德为本的人更能欣赏自然之美，强调了通过修身立德来提升对于自然和人类美好的鉴赏力。
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仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石
仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石；是孔子咏石石句，孔子对他的学生们说：智者动,仁者静。
智者乐,仁者寿，仁智者强。
仁者喜爱山，就象山一样安静，长寿。
智者喜爱水，就
象水一样活泼，快乐。
有仁又智的人喜爱石，就象石头
一样坚硬顽强，充满自信。
学生子张问孔子：“为什么仁者乐于见到山呢？”
孔子说：“山，不但高大巍峨。
还因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。
山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。
这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。
”
学生子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？”
孔子回答说：“水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌進万丈深渊，也毫不畏惧。
它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象上善若水、善于教化一样，这不就是智者的品格吗？”
学生子张问孔子：“为什么仁智兼者乐于见到石呢？”
孔子说：因为石是静态的，它外表秀丽且内心美善，须然无法用言语表达却能传神，它不张扬却内外坚强，而山若缺少了石就不坚、不奇、不竣、不峭，而水缺少了石就不清、缺少了石就没了大落差就不美。
它美善、坚强，这正是人生需要的自信。
在广东南粤石文化博览园中有一块大麻石刻了“仁者乐山，智者乐水，仁智兼者乐石”落款孔子，体现了石头的重要性。
南粤石文化博览园是目前全国石文化种类最全、文化底蕴最深厚的石文化专题博览园，深入南粤石博园，你就会明白“黄山天下奇、泰山天下雄、峨嵋天下秀、华山天下险、青城天下幽”都是浮云。
毛泽东名句“大河上下，顿失滔滔”也许会在南粤石博园给你另一种顿悟。