中国古代的几种宇宙学说
《天文学上的旷世之争》高二语文(部编版选择必修下册)
问 题 探 究
【思考4】探究手法 1.题目“天文学上的旷世之争”指的是浑天说与盖天说之间的争论，那么，作者为 什么要在之前用那么多的篇幅介绍“天圆地方”说和宣夜说？ 明确 ①人们对宇宙的认识是循序渐进的，介绍“天圆地方”说和宣夜说能让读者 了解不同学说之间的继承与发展关系，了解我国古人对宇宙认识逐步深入的过程。 ②介绍这些学说的内容以及它们的兴衰历史，可以让读者感知我国古代天文学在真 理判断方面重实际校验的优良传统。
第二部分
初读课文
1.明确字音 安谧（mì） 圭臬(ɡuī niè) 炽热（chì） 晷影(ɡuǐ) 勾股（ɡōu） 周髀（bì）
眼瞀(mào) 相形见绌(chù)
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2.解释词语 ①旷世：当代没有人或事物能够相比；经历很长久的时间。 ②眼瞀：眼睛昏花。 ③精绝：精神尽竭。 ④重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。 ⑤光曜：光辉照耀。曜，照耀。 ⑥一针见血：比喻话说得简短而能切中要害。 ⑦根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。 ⑧相形见绌：跟另一人或事物比较起来显得远远不如。绌，不足。 ⑨不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多形容局势危急或声音细微悠长。
（摘编自孙小淳《中国古代天文学：何为“天极”》）
拓展阅读
材料二： 纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学 说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认 为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻 清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。 但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。对此， 南北朝时期著名科学家祖眶的一段话可作代表： 自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降， 察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。（《隋书·天文志》） 祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发 现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做 法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
新教材高中语文第四单元14天文学上的旷世之争学案部编版选择性必修下册
天文学上的旷世之争开卷有益天问遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？……请问远古开始之时，谁将此态流传导引？天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？天的体制传为九重，有谁曾去环绕量度？……文化传承与理解文学常识关增建，1956年生，科学史博士，1984年考入中国科技大学读研究生，师从李志超、钱临照教授。
毕业后，进入郑州大学工作，1995年任郑州大学文博学院院长，同年破格晋升教授。
2000年调入上海交大，现为上海交通大学人文学院科学史与科学哲学系教授，博士生导师。
写作背景中国古代关于宇宙结构学说的争论有很多，其中浑盖之争——浑天说和盖天说的争论最为严重。
浑天说与盖天说是中国古代天文学上两大主流学派的理论，两派都创造了许多天文仪器，用于观测、记录、研究和演示天象。
浑天学派的浑天仪和浑象奇瑰雄浑，在历史上备受推崇；盖天学派的圭表也广为世人所知。
今天再进行浑盖之争当然已经毫无意义，但如果把盖天图仪纳入人类天文学史，则依然是很有意义的。
相关知识中国古代的宇宙学说：浑天说，盖天说一、浑天说浑天说是中国古代的一种宇宙学说，也是古代天文学的一个学派。
肇端于西汉落下闳，形成体系于东汉张衡。
西汉末期的扬雄和桓谭最早谈到“浑天说”。
扬雄在《法言·重黎》中说：“或问浑天，曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞像之。
几几乎，莫之能违也。
”《宋书》称这三人是“制造浑仪”的人，落下闳是首创者。
有些人猜想浑天说和浑仪制造发生在落下闳之前的先秦时代，但是，至今尚未找到有力的证据。
东汉顺帝时，张衡又制浑仪，并著《浑天仪注》，文曰：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居子天内。
天大而得小。
天表里有水。
中国“浑天说”与西方地心说
中国“浑天说”与西方地心说古代赤道坐标系的“地体为天地的球心”常常有人把中国古代的“浑天说”理解为类似西方的“地心说”，并加以批判，认为是“落后的”天文学说，不如“日心说”那样“先进”，这是不理解不了解中国古代“浑天说”理论造成的误解。
实际上，古代中国天文学赤道坐标系是以“地体为天地的球心”，与西方的“地心说”有着本质的区别。
中国古代的“浑天说”是以“地球极轴为中心”，众星绕北极星旋转，来对应天象，进行天文观测实测的印证。
为了方便理解，实际观测的需要，假想出了一个“天球”在地球的外面，这样就是以“地体为天地的球心”进行天文测量计算等等。
西方的“地心说”才是真正的地心说，认为地球静止地居于宇宙的中心，太阳、月亮、行星和恒星都绕地球转动。
中国的赤道坐标系的“地体为天地的球心”，却不是从来没有过将地球认作静止的，更不是将地球认作宇宙的中心的这种错误天文理论。
在将地球作为一个天体这一问题上，中国古代的先哲们，是把地球和木火土金水五大行星等同看待。
认为“地体”与五大行星是同一类物质。
如《素问》就明确指出：“观五星之东转，则地体左行之理昭然可知也。
”、“地为人之下。
太虚之中者也。
”是“太虚之中一物尔。
”这两段引文的意思是：观测木火土金水五大行星自西向东旋转，那么地体自右向左运行是明明白白可以认知的。
地体在人的脚下，太空之中。
不过是太空之中的一个物体罢了。
《尚书·考灵曜》也指出：“地恒动不止，而人不知，譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不自觉也。
”地就象一条航行着的大船，人坐在船中，关着窗户，船在行驶，人却觉不出来。
《列子·天瑞》则说：“运转靡已，大地密移，畴觉之哉！”地球是不断地旋转着，只是人的感官不能觉察。
《春秋纬·元命苞》记述了：“天左旋，地右动。
”《春秋纬·运斗枢》则说：“地动则见于天象。
”天空中天体的移动体现了地体的运动。
《尸子》：“天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昂。
宇宙之谜费米定理古代宇宙学说
1.我们是稀有物种
有一种可能是我们已经跃过了大过滤器阶 段，也就是说什么发展到我们这个阶段是 非常少见的。下图展示了两个物种跃过了 大过滤器，而我们是其中之一。
2.我们是第一批
对于相信第一类解释的人来说，如果大过 滤器不是发生在过去，那么我们的仅存的 希望就是宇宙是直到最近才变得适合智能 生命发展的。这样的话，我们和其它物种 都还在朝超级智能的方向发展，超级智能 只是暂时还没发生罢了。我们凑齐是第一 批可能成为超级智能文明的物种之一。
恒星数量
虽然银河系里面有1000亿-4000亿个恒星，但是在 可观测的宇宙内有几乎同样数量的星系——对应 每一个银河系的恒星，就有一个巨大无比的星系。 也就是说，可观测宇宙内的恒星数量大概是在 10^22到10^24之间，这个数字写出来是这样的：
1，000，000,000,000,000,000,000,000
宇宙中的黑洞
黑 洞（Black hole）是现代广义相对论中，宇宙空间内
存在的一种超高密度天体，由于类似热力学上完全不反 射光线的黑体，故名为黑洞。 黑洞是时空曲率大到光都无法从其视界逃脱的天体。黑 洞是由质量足够大的恒星在核聚变反应的燃料耗尽而 “死亡”后，发生引力坍缩产生的。黑洞的质量极其巨 大，而体积却十分微小，它产生的引力场极为强劲，以 至于任何物质和辐射在进入到黑洞的一个事件视界（临 界点）内，便再无力逃脱，就连传播速度最快的光（电 磁波）也逃逸不出。
棒 旋 星 系
费米悖论
满天星星的夜空看起来非常壮观， 但是我们只是在看看附近的地方罢 了。在最适合观星的夜晚，我们可 以看到大约2500个恒星，这大概是 银河星里恒星数量的一亿分之一。 这2500个恒星中的绝大多数都距离 我们不到1000光年，大约是银河系 直径的百分之一。所以我们看到的 星空其实只是下图中的红圈那么大 的地方罢了
第1节 人类对宇宙的认识
《倍速学习法》
一、宇 宙 1、宇宙概念 宇宙是广漠空间和存在的各种
天体以及弥漫物质的总称。
宇宙是怎样诞生的？宇宙最终是否会走向终结？
2、宇宙的起源传说
《倍速学习法》
（1）我国古代“盘古开天辟地”的神话
宇宙原来是混沌的一 团气，后来盘古用神 斧把这一团混沌气劈 开，轻的上升为天， 重的下降为地，盘古 死后，身体的各个部 分成为天地间的万物。
这一切都在倾诉着不断演化的自然界的故事。
地球是怎样诞生的？
生物又是怎样演化的？
《倍速学习法》
《倍速学习法》
宇宙是什么？
《淮南子·原道训》注：“四方上下曰宇，古往今 来曰宙，以喻天地。”即宇宙是天地万物的总称。 也就是空间为“宇”，时间为“宙”。 人类对宇宙认识进程，先从地球开始，再从地球伸展到太阳系， 进而延展到银河系，然后扩展到河外星系、总星系。 宇宙中有上千亿的星系， 平均每个星系又有上千 亿的恒星和各类天体。
《倍速学习法》
《倍速学习法》
你能说说“地心说”进步与不足之处吗？
托勒密的“地心说”，否定了宇宙“盖天说”等错误认识，这无 疑是一个很大的进步。
这个学说的提出与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说 法刚好吻合，得到了占统治地位的教廷的竭力支持。因而，“地 心说”长期居于统治地位。“地心说”不仅成为禁锢人们思想的 工具，而且也阻碍了天文学的发展。
16 世纪，哥白尼用自制的简陋仪器经过20 年的天文观测与研究， 建立了“日心说”。
《倍速学习法》
（2）哥白尼的“日心说”。
他否定了地球是宇宙的中心，认为太阳是宇宙的中 心，地球和行星是绕太阳做圆周运动的，月球围绕 着地球转动，而最外层的恒星天球则与地心说并无 本质区别。
周髀算经 (1)
周髀算经---神奇的宇宙与勾股定理数学与软件科学学院2013级1班王李俊、前言数学是中国古代科学中一门重要的学科，它的历史悠久，成就辉煌。
中国数学起源于仰韶文化，距今有五千余年历史，在周公时代，数乃是六艺之一。
而勾股定理作为“人类最伟大的十个科学发现之一”，则在很久以前就已被发现，甚至比毕达哥拉斯还早。
天文学是最古老的自然科学学科之一，它的起源可以追溯到人类文化的萌芽时代。
远古时候，人们为了指示方向，确定时间和季节，就自然会观察太阳、月亮和星星在天空中的位置，找出它的随时间变化的规律，并在此基础上编制历法，用于生活和农牧业生产活动。
早期天文学的内容就其本质来说就是天体测量学。
《周髀算经》是中国流传至今的一部最早的数学著作，同时也是一部天文学著作。
在数学上的主要成就是介绍了勾股定理的公式与证明及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。
中国古代，按所提出的宇宙模式的不同，天文学共有3家学说，“盖天说”是其中之一，而《周髀算经》是“盖天说”的代表。
从所包含的数学内容来看，书中主要讲述了学习数学的方法、用勾股定理来计算高深远近和比较复杂的分数计算等。
书中还介绍了矩(一种量直角、画矩形的工具)的用途，勾股定理及其在测量上的应用，相似直角三角形对应边成比例定理等数学内容。
在《周髀算经》中还有开平方的问题，等差级数的问题,使用了相当繁复的分数算法和开平方法,以及应用于古代的“四分历”计算的相当复杂的分数运算．还有相当繁杂的数字计算和勾股定理的应用。
总的来说，这是一本能很好地帮助了解中国的数学和天文学的发展的书籍。
本文我将从它的历史、基本简介、天文历法和勾股定理介绍整本书籍。
《周髀算经》历史《周髀（bì）算经》乃是算经的十书之一。
约成书于公元前1世纪，原名《周髀》，它是中国最古老的天文学着作，主要阐明当时的盖天说和四分历法。
唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。
《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。
论中国古代宇宙起源“星云说”
日月得之以恒其光 ,五常得之以常其位 ,列星得 之以端其行 ,四时得之以御其变气 ,轩辕得之以 擅四方 ,赤松得之与天地统 ,圣人得之以成文 章 。 ……万物得之以死 ,得之以生 ;万事得之以 败 ,得之以成 。 马王堆三号墓出土的《黄帝四经》[5 ]中有不少地 方涉及了宇宙起源的问题 ,这些尽管提到了“道”,但 并不是主要的因素 。其中《十大经·观》篇说 “ : 黄帝 曰 :群群 □□□□□□为一 ,无晦无明 ,未有阴阳 。 阴阳未定 ,吾未有以名 。今始判为两 ,分为阴阳 。离 为时四[ 四时 ] , □□□□□□□□□□□以为常 ,其 明者以为法 ,而微道是行 。行法循 □□牝牡 ,牝牡相 求 ,会刚与柔 。柔刚相成 ,牝牡若刑 ( 形) 。下会于 地 , 上 会 于 天。 得 天 之 微 , 时 若 □□□□□□□□□□寺 ( 待 ) 地 气 之 发 也 , 乃 梦 (萌) 者梦 (萌) 而兹 (滋) 者兹 (滋) ,天因而成之 。”而 帛书《道原》篇的叙述则更加详细 。马王堆三号墓出 土帛书《黄帝四经》谈到宇宙产生之前的蒙昧太虚之 时 ,到天地 、四海 、阴阳 、鸟鱼兽及万物产生过程中 , “道”是原创性的动力 。老庄及韩非子《解老》中所说 “道”在混沌未剖判而天地未分离之时就存在了 ,这 是天下万事万物之母 “ , 道”似乎成了造物主 。然细 绎老庄等诸子所说的“道”,只是自然界的运行规律 , 不过是天地自然的代名词而已 。
④《墨子·天志中》谓“天”能安排日月星辰 、四时春夏秋 冬 ,降雪霜雨露雷 ,列山川溪谷 ,赋金木鸟兽及五谷麻丝 ,任 用王公侯伯并赏贤罚暴《; 天志下》云 “: 故子墨子置天之 [ 志 ] 以为仪法”。可见墨子是把天作为有意志的造物主 ,这与先 秦其他诸子观念是不同的 。
中国古代物理学史100题
中国古代物理学史100题一、选择题1.春秋时代，有几何光学，力学等研究成果在科学史上有名的著作是：（1）《墨经》（2）《礼记》（3）《禹贡》（4）《内经》答（1）2.春秋末年，记载了当时手工业的主要工种，是我国古代第一部工程技术方面的专著是：（1）《易经》（2）《诗经》（3）《尚书》（4）《考工记》答（4）3.春秋时记载了声音共振现象的著作是：（1）《管子》（2）《韩非子》（3）《庄子》4）《山海经》答（3）4.1954年，在长沙出土了我国最早的天平及砝码是什么朝代的？（1）周（2）战国（3）秦（4）汉答（2）5.世界上第一台测定地震方位的仪器叫“侯风地动仪”，它的发明者是：（1）张衡（2）马均（3）丁缓（4）刘安答（1）6.明朝时，以等比数列创立了十二平均律的科学家是：（1）徐光启（2）宋应星（3）朱载土育（4）沈括答（3）7.唐初，在《礼记注疏》中解释虹的形成原因的人是：（1）刘禹锡（2）一行（3）孙思邈（4）孙颖达答（4）8.我国关于透镜聚焦的最早记载是公元2世纪的：（1）《论衡》（2）《淮南方毕术》（3）《春秋纬》（4）《初学记》答（2）9.《汉书西域传》记载有公元3年观察到：（1）摩擦起电（2）磁石吸铁（3）尖端放电（4）光的折射答（3）10.西汉刘歆写的什么书记载了指南车？（1）《太平御览》（2）《西京杂记》（3）《博物志》（4）《后汉书》答（2）11.西汉墓出土的弩机装有带刻度瞄准用的什么东西，可提高射击确度，类似近代步枪标尺。
（1）望山（2）准尺（3）瞄镜（4）靶标答（1）12.我国什么时代已有玩器竹蜻蜓的记载，竹蜻蜓能飞起的原理与直升飞机相同。
（1）汉代（2）唐代（3）秦代（4）晋代答（4）13.北宋初年，杨亿记载了什么光学现象？（1）反射（2）天然晶体的色散（3）折射（4）衍射答（2）14.北宋时，谁在《萍州可谈》中第一次记载了指南针用于航海，比英国人纳肯早71年（1）朱或（2）梅文（3）曾公亮（4）张载答（1）15.明末，宋应星在《论气》中对什么物理现象作出合乎科学的解释？（1）气体流动（2）大气压（3）空气成份（4）声音的产生和传播答（4）16.我国最早有关毛发摩擦生电的记载，是西晋张华写的（1）《庄子》（2）《水经注》（3）《博物志》（4）《淮南子》答（3）17.反映我国古代声学成就的北京天坛内的回音壁、三音石、圜丘建于何时？（1）清代（2）明代（3）元代（4）宋代答（2）18.明代发明的用于水战的什么武器是两级火箭的雏型，它当时已有多级火箭的设想（1）火弹（2）神火飞鸦（3）飞筒（4）火龙出水答（4）19.宋代谁用浮船打捞沉落江中的铁牛？这是现代沉箱打涝技术的最早应用。
第十九讲 中国古代哲学----中国哲学的宇宙观念和人生境界
第十九讲中国古代哲学----中国哲学的宇宙观念和人生境界创化的宇宙创造的人生中国哲学的宇宙观，是生生不已、大化流行的宇宙观。
宇宙是至大无外的。
惠施说：“至大无外，谓之大一。
”（《庄子·天下》引）这里的“大一”即是宇宙。
古人把东西南北、上下四方之空间称做“宇”，把古今旦暮、往古来今之时间称做“宙”。
《庄子·庚桑楚》界定“宇”为有实在而无定处可执者，界定“宙”为有久延而无始末可求者。
宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉？”（《论语·阳货》）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（《论语·子罕》）荀子说：“阴阳大化，风雨博施。
”（《荀子·天论》）这些都是肯定变易是这个世界最根本的事实，一切事物莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。
老子说：“大日逝，逝日远，远日反。
”（《老子》二十五章）宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。
庄子说：“万化而未始有极也。
”（《庄子·大宗师》）一切都在变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。
讲宇宙变化最详密的《周易·系辞传》说：“在天成象，.在地成形，变化见矣。
”“易穷则变，变则通，通则久。
”《易传》最突出的特点是视变化为创新：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
”宋人张载说，生生犹言进进。
这就是说，宇宙是一个生生不已的大流，这就叫做“易”。
一阴一阳，生生之易，发生在天地之间。
“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《周易·系辞传》）这是说，<周易>这部书，人们是不可以离开它的。
它所讲的道理，常常变化迁移而不是静止的，它普遍流动于阴阳六爻的地位。
所以爻位的上下是不固定的，爻的刚柔是互相变化的，不可以定出准则和纲要来，只有适应它的变化。
变易本身没有什么刻板的公式可循，一切都在创新发展着，宇宙是日新无疆的历程。
第二讲宇宙学(论)
二、两种不同时空观
牛顿时空观: 盛放物质的容器。
爱因斯坦时空观:静态、有限、无界的时空。
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牛顿时空观: 盛放物质的容器。
牛顿的力学方程中没有宇宙中心的位置，任何时 空点都是平等的，即相对于任何时空点来计算， 物理规律都是一样的。这就是牛顿时空观中的相 对性。
牛顿对时间的认识是“绝对的、纯粹的、数学的时 间，就其本身和本性来说，均匀地流逝而与任何 外在的情况无关。”
1917年 爱因斯坦根据广义相对论建立了一个“静止、 有限、无界”的宇宙模型，引进宇宙学原理、弯曲 时空等概念，从而开创了现代宇宙学研究的时代。
1922年，前苏联数学家弗里德曼研究了爱因斯坦所作
的计算，认为静态宇宙仅仅是场方程的一个解，应
该还有一个膨胀宇宙解。
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1927年 比利时主教、天文 学家勒梅特提出均匀各 向同性膨胀宇宙学模型。
大爆炸宇宙论
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大爆炸理论的提出
宇宙的产生为什么会想到大爆炸？ 二十世纪匈牙利科学家勒梅特设想：
物质结构和次序的认识：物质的形成由简到 繁。
熵增原理： 最简单就是一个原子-----原始的原子的演变
到现在的宇宙
想到大爆炸理论的人是爱因斯坦
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广义相对论理论基础 宇宙红移的观测事实
宇宙大爆炸理论观念 的形成
1950年前后，伽莫夫（美籍俄国）第一个建立了热大爆 炸的观念。
伽莫夫认为，宇宙开始于高温、高密度的原始物质。最 初温度超过几十亿度，很快降至十亿度，那时的宇宙 中充满的是辐射和基本粒子，随后温度持续下降，宇 宙开始膨胀。当膨胀持续了几百万年时，温度冷却至 四千度，物质逐渐凝聚成星云，再演化成今天的各种 天体。
他认为，太阳是宇宙的中 心，地球和水星、金星、 火星、木星、土星等绕 太阳旋转天穹的视运动 只不过是地球自旋的反 映而已。
2024届高三上学期质量检测语文试题及参考答案
2024届高三上学期质量检测语文试题及参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说。
其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”。
这是对天地结构比较直观的认识。
它对古代天文学的影响很大。
汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据，试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。
但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想。
不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的。
汉代有一种星图叫“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。
此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”，与盖天说并不矛盾。
汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时。
东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄。
”可见浑天说的本质就是对天球的认识。
浑天说对后来天文观测的影响很大。
有了浑天说，就有了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量越来越精密。
宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。
他认为“天”并没有一个固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。
这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响，却启发人们认识宇宙本原和天体演化。
宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。
他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转摩擦，磨出一些渣滓，结在中央，便形成地。
气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。
这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。
中国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。
中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。
西方的传统开始于古埃及和古巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为主。
1.1地球的宇宙环境(共33张PPT)
恒星
•恒星由炽热气体组成，能自身发光的球体或类球状天体。
•离地球最 近的恒星 是：太阳 •离太阳系 最近的恒 星：比邻星
行星 •行星是在椭圆轨道上绕恒星运转、近似球状、质量
比恒星小，本身不发光，靠反射恒星的光而发亮的天 体；行星在恒星背景下有明显位移。
土 星 地球
卫星
•卫星是环绕行星运转的天体，
小结 ：1、天体及天体系统
相互 吸引
天体
相互 绕转 物 质
宇宙
天体 系统
总 河外星系
星
其他恒星系
系 银河系
其他行星—卫星系
太阳系
月球
地月系
地球
2、太阳系概况：
太阳 （中心天体)
家族成员
八大行星 小行星带
彗星
流星体
行星际物质
太阳系八大行星排列
公转：都自西向东绕太阳小 水星 金星 地球 火星行星木星 土星
3、地球位于下列哪组行星之间： A、金星与火星 B、水星与火星 C、火星与木星 D、木星与土星
4、太阳系中的小行星带位于下列哪一组行星的 轨道之间： A、地球与金星 B、金星与火星 C、火星与木星 D、木星与土星
5. 太阳系在天体系统中的层次是( )
A. 最高一级 B. 最低一级 C. 次于银河系 D. 同于河外星系
►光照条件稳定
►安全的运行轨道——大小行星各行
其道
● 自身条件
►距日远近适中、地球自转和公转的周期适 热
当——适宜的温度
、 水
►液态的水——原始大洋形成
、
►体积质量适中——适合呼吸的大气
气
课堂训练
1、下列天体系统中不包含地月系的是
A、总星系
宇宙的未来课文 《宇宙的未来》课文说明
宇宙的未来课文《宇宙的未来》课文说明一背景知识中国是最早进行天文观测的国家之一，在殷商甲骨文里，就有许多天文观测记录。
汉语“宇宙”一词出现较早。
战国时期的尸佼在他的著作《尸子》中就说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。
”东汉的高诱在《淮南子·原道训》注中也说：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。
”中国古代的宇宙学说，有浑天说、盖天说、宣夜说等。
浑天说认为，“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。
天地各乘气而立，载水而浮。
”(《张衡浑仪注》)盖天说认为，“天似盖笠，地法覆盘”(《晋书·天文志》)，天地都是穹形的，如同一个同心的球穹，相距八万里。
宣夜说认为，“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
”(《晋书·天文志》)就是说“天”不是一个固体的“天穹”，不过充满了无边无际的气体，日月星辰都在这气体中浮动。
在西方，古希腊人也有多种宇宙学说。
公元前600年左右，住在米利都的古希腊哲学家泰利斯认为地球是一个圆盘，漂浮在一片汪洋中。
他的弟子阿那克西曼德认为天空是包围地球的一个球层，恒星在内层，太阳和月亮在外层。
毕达哥拉斯认为，地球、月亮、太阳、行星和恒星都在一个同心球上围绕中央火旋转。
托勒密总结了古希腊的天文学成就，著《天文学大成》，认为地为球形，静止不动，处于宇宙的中心，其他天体围绕地球运行，创立了“地心说”，统治西方天文学界一千四百多年，直到波兰天文学家哥白尼在16世纪发表《天体运行论》，创立日心说。
17世纪，意大利物理学家和天文学家伽利略亲手制造天文望远镜，开拓了人们的天文视野。
德国天文学家开普勒提出了行星运动的三大定律，英国物理学家牛顿用力学的引力原理解释开普勒的行星运动定律，创立了天体力学。
现代宇宙学最有影响的学说是大爆炸宇宙学。
大爆炸宇宙学认为，宇宙早期温度极高(在100亿度以上)，物质密度极大。
在那里，物质被压缩成一个奇点，时间和空间都毫无意义。
宇宙的起源的科学说法有哪些
宇宙的起源的科学说法有哪些宇宙的诞生，才有了地球，有了地球，才有了人类，而对于宇宙的存在，起源，都是科学家一直在研究，而不管在任何时代，总是会有着不同的宇宙起源说法。
下面是小编分享的宇宙的起源的几种说法，一起来看看吧。
宇宙的起源的几种说法盖天说：是中国古代最旱的一种宇宙结构学说。
这一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上;地是方形的。
像一个棋盘;日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为“天圆地方说。
”按照这个宇宙图式，天是一个窍形，地也是一个窍形，就如同心球窍，两个窍形的间距是8万吧。
北极是盖笠”状的天窍的中央。
日月星辰绕之旋转不息。
浑天说：是我国古代的一种宇宙学说。
由于古人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想像，来构想天体的构造。
浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。
天体圆如弹丸，地如鸡子中黄。
孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天之包地，地壳之裹黄。
大地各乘气而立，载水而浮。
周天三百六十五度又四分度之一，又中分之。
则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二音八宿半见半隐。
其两端谓之南北极。
北极乃天之中也。
在正北。
出地上三十六度。
然则北极上规径七十二度，常见不隐。
”。
宣夜说：是中国古代的一种宇宙学说。
它是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想。
宜夜说认为，所谓“天”，并没有一个固体的“天穹”。
而只不过是无边无湃的气体，日月星辰辰就在气体。
卜飘浮游动。
因此。
穴夜说是中因古代一种朴素的无限宇宙观念。
地心说：2世纪时它被体系化了，是地动说对应的学说。
说地球是位于宇宙中心的地球中心说。
天动说，中文又为“地心说”。
日心说：也称为地动说，是关于天体运动的和地心说相立的学说。
它认为太阳是银河系的中心。
而不是地球。
哥白尼提出的日心说，推翻了长期以来居于宗教统治地位的地心说，实现了天文学的根本变革。
日心说的观点是：1、地球是球体。
2、地球是运动的。
3、太阳是不动的，而且在宇宙的中心，行星围绕太阳装。
在遥远的古代受什么影响使人们坚信地球是宇宙的中心
在遥远的古代受什么影响使人们坚信地球是宇宙的中心在遥远的古代受欧多克斯的影响使人们坚信地球是宇宙的中心，因为地球位于宇宙中心静止不动，而且每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动。
地球是太阳系八大行星之一，按离太阳由近及远的次序排为第三颗，也是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星；宇宙泛指物质和时空。
题目内容（请给出正确答案）在遥远的古代，受什么影响使人们坚信地球是宇宙的中心？（）A、河流B、位置C、心情D、宗教（一）地心说天体学术语一，地球位于宇宙中心静止不动。
二，每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，本轮中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，但地球不是在均轮圆心，而是同圆心有一段距离。
三，水星和金星的本轮中心位于地球与太阳的连线上，本轮中心在均轮上一年转一周，火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线总是与地球-太阳连线平行，这三颗行星每年绕其本轮中心转一周。
四，恒星都位于被称为“恒星天”的固体壳层上。
日、月、行星除上述运动外，还与“恒星天”一起，每天绕地球转一周，于是各种天体每天都要东升西落一次。
简介地心说，又名天动说（Geocentric model）。
公元2世纪时它被体系化了，是地动说对应的学说。
该学说是一种认为地球位于宇宙中心的地球中心说，人类则住在半球型的世界中心。
从13世纪到17世纪左右，地心说也一直是天主教教会公认的世界观。
古代许多的学者就对宇宙的构造开始有其他的想法了。
在古希腊亚里士多德和托勒密提出位于宇宙中心的地球周遭全天体公转的想法，提出地球正是宇宙中心自转的想法、太阳不是宇宙中心，提出正在自转公转的想法、位于宇宙中心的太阳绕地球公转的想法。
天动说，在宇宙中心有地球，包含太阳全部的天体大约1天绕地球公转一周。
但是，太阳和行星的速度不同，考虑根据这个，在不同时期看得见的行星都不同。
有叫天球的硬邦邦的球，这包括地球和太阳、行星的全部天体。
后考虑恒星应该是天球沾上了天球开的细小的孔，除天球以外的光泄漏都能看得见。
浙教版9年级下册 第一节 人类对宇宙的认识练习(含解析)
人类对宇宙的认识1、人类对宇宙的认识水平是和当时的科学技术发展水平相适应的，如古代人的宇宙观。
科学假说都是随着科学的发展和人类对宇宙认识的深入不断发展和完善的，如“地心说’’“日心说”“大爆炸宇宙论”。
2、美国天文学家哈勃通过对星系光谱的研究，发现星系的运动有如下特点：所有的星系都在远离我们而去；星系离我们越远，它的退行速度越快；星系间的距离在不断地扩大。
这些是大爆炸宇宙论的依据。
知识点1古代人的宇宙观1、中国古代流传着“开天辟地”的神话，下列对该神话的说法正确的是( )A．这是一个科学假设B．它能科学地解释宇宙起源C．它采用了宇宙膨胀的观点D．它既是神话，也反映了人类对宇宙起源进行探究的思想2、关于宇宙的起源，世界各国的人民早就有了不同的解释，下列这些观点由中国人提出的是（）A．地心说B．日心说C．盖天说D．大爆炸理论知识点2从地心说到日心说3、关于“地心说”与“日心说”，以下说法错误的是（）A．“地心说”是古希腊天文学家托勒玫提出的B．“日心说”是波兰天文学家哥白尼创立的C．“地心说”认为地球时宇宙的中心D．“日心说”认为太阳是宇宙的中心，经科学探究被证明是正确的4、古代人们形成“地心说”思想的客观依据是（）A.日月星辰东升西落B.太阳会发光C.人间应位于天堂与地狱的中间D.流星会落向地面向地面5、人类对天体运动的认识有着漫长艰难的过程，如日心说和地心说．下列说法不正确的是（）A．地心说认为地球处于宇宙的中心静止不动，太阳、月亮以及其他行星都绕地球运动B．日心说认为太阳是宇宙的中心且静止不动，地球和其他行星都绕太阳运动C．在天文学史上，虽然日心说最终战胜了地心说，但地心说更符合人们的直接经验D．哥白尼经过长期观测和研究，提出了地心说，开普勒在总结前人大量观测资料的基础上，提出了日心说知识点3现代宇宙学说6、科学家通过对星系光谱的研究发现，所有的星系都在远离我们而去，宇宙中星系间的距离在不断扩大，这说明（）A．宇宙处在不断的膨胀中B．银河系是一个庞大的天体系统C．太阳是太阳系的中心天体D．太阳和太阳系最终也会走向“死亡”7、如图所示，在一只气球上画一些小圆点，充气使气球不断膨胀，观察此过程中各个小圆点之间的距离变化。
中国古代的天文思想和天文学说
中国古代的天文思想和天文学说古代中国对天体的认识有三种：一是盖天，二是宣夜，三是浑天。
盖天说认为天如同一个“盖笠”，即南方的斗笠形，中高外低，地如同一个扣着的盘子，也是中高外低。
《周髀》为盖天说。
《晋书说：“北极下为天地之中，其地最高......天中高于外衡，冬至日之所以六万里，北极下地高子外衡下地亦六契里。
外衡高于北极下地二万里。
天地隆高相从，日去地恒八万里。
“《周髀》在利用晷影推算的过程中，应用了勾股定理。
《周髀》家认为：“天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。
”天圆地方的观念与“地如覆槃”矛盾。
《易.系辞》记载的天体论，主要是昼夜说。
以前谈到过，《易》的理论基于天文历算，宣夜说的具体方法却未传下来。
《晋书》说，宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师传授的理论：“天了无质，仰而瞻之，高飞无极......日月众星，自然浮生虚空，其行其止皆须气焉。
“天体飘浮在太空中，由“气”推动它们运行。
晋代虞喜《安天论》：”天高穷于无穷，地深于不测。
天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居静之体。
“他认为”当相覆冒方则俱方，圆而俱圆，无方圆不同之义也。
“针对的就是”天圆地方。
虞耸认为“天似穹窿如鸡子，幕其际周接四海之表，浮于元气之上。
......日绕辰极，没西而还东，不出入地中。
......斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位。
......”姚信认为“天之体南低入地，北则偏高。
又冬至极低......夏至极起......极之立时，日行中地浅，故夜短；天去地高，故昼长也；极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。
”人们对这些说法表示否定。
然而《易.系辞》“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵践位矣。
动静有常，刚柔断矣。
......”与《安天论》很相似，意义和用词有相通的地方。
《系辞》全篇还有很多说法体现了宣夜说的观点。
如“崇效天，卑法地”，“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体，一阴一阳之谓道”，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
有关于宇宙的知识
有关于宇宙的知识浩瀚的宇宙是哪里来的?宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。
下面是小编为大家整理的关于有关于宇宙的知识，希望大家喜欢!宇宙基本知识历史资料《文子自然》：已知的宇宙往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
《尸子》：上下四方曰宇，往古来今曰宙。
在这种观念之下，宇代表上下四方，即所有的空间，宙代表古往今来，即所有的时间，宇：无限空间，宙：无限时间。
所以宇宙这个词有所有的时间和空间的意思。
把宇宙的概念与时间和空间联系在一起，体现了我国古代人民的独特智慧。
宇宙两字连用，最早出自《庄子》这本书，同时，《庄子》一书还给出了一种更抽象的宇宙定义。
他说：出无本，入无窍。
有实而无乎处，有长而无乎本剽。
有所出而无窍者有实。
有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。
现代学者张京华将其译为：有实体存在但并不固定静止在某一位置不变叫做宇;有外在属性但并没有固定的度量可以衡量叫做宙。
此种宇宙定义与时空无关，与现代宇宙观有相似之处。
但长期未被人们接受。
关于宇宙的概念结构观念众多的观点远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造做出推测。
在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上;后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的。
公元前7世纪，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。
古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。
古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前7世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。
也有一些人认为，地球只是一只龟上的一片甲板，而龟则是站在一个托着一个又一个的龟塔...地球原来是球形最早认识到大地是球形的是古希腊人。
公元前6世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。
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中国古代的几种宇宙学说
中国古代的几种宇宙学说
在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即盖天说、浑天说和宣夜说，此外还有昕天论、穹天论、安天论等。
浑天说认为，天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。
浑天说到底是何时由何人首次提出，现在已不得而知。
但作为一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器──浑仪有着密切的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。
张衡的宇宙学说被后世天学家多次引用和发展，并成为中国古代绝大多数天学家公认和遵用的宇宙学说。
中国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法推算的。
以后历代历法推算方法上常有改进，但基本模型仍是少有变化。
盖天说是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。
第一个阶段为原始的形象化比喻的"天圆地方说"，没有进一步关于天地结构的定量描述；第二阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。
盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。
宣夜说认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，自由自在地运行着。
史籍中关于宣夜说的记载现在只找到两条，其中一条还是斥责它"绝无师法"的。
这种说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以往往被作适当发挥之后，成为中国古代最先进的宇宙学说。
然而，宣夜说认为日月星辰自由自在地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。
这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不能称作为一种宇宙学说。
上述三家之外，还有三国时吴太常姚信所在"昕天论"，东晋虞耸的"穹天论"，晋虞喜的"安天论"，都不能称为严格的宇宙说，对后世也没有产生什么影响。
只有浑天、盖天两说，是中国古代真正的宇宙学说，而且两说各有合理成分，都没有完全被抛弃。
在中国古代，盖天、浑天之说，圭表、浑仪等器，以及天文历法之操作规则，这些都是为着一个致用的目的──为王权服务。
然而赋予这个致用目的以一种神秘、庄严、威严，以致人人相信它的有效性的，是古代深入人心的天学思想──天人合一。
这里的"天"是被用来指整个自然界，它在古代中国人心目中，并非象近代科学的"客观性假定"中那样是无意志、无情感、可认识的客体，而是一个有意志、有感情、无法彻底认识、只能顺应其道、与之和睦共处的庞大而神秘的活物。
它表现为两个
不同的层次：天地相通和天地对应。
太阳的结构
太阳的结构从里向外主要分为：中心为热核反应区，核心之外是辐射层，辐射层外为对流层，对流层之外是太阳大气层。
太阳的大气层由内向外，依次是……:从内向外分为光球、色球和日冕3层太阳黑子（sunspot）是在太阳的光球层上发生的一种太阳活动。