反杜林论道德和法永恒真理

接着，恩格斯从科学发展史方面分析了人类认识的三大领 域各门科学的事实，说明无机界、生物界、社会科学、思 维科学所获得的真理都是相对，企图在科学领域获得最后 的、终极的真理是不可能的。恩格斯在这一分析过程中， 强调的是：真理是一个过程，是一个从相对真理走向绝对 真理的过程。任何知识（认识）在本质上是相对的、暂时 的，人类对物质世界的正确认识，正是通过无数相对真理 实现的。绝对真理和相对真理是真理的两重属性，绝对真 理存在于相对真理之中，并通过相对真理表现出来，每一 个相对真理都是绝对真理的一个成分、颗粒或因素。二者 互相渗透、互相包含，并在一定条件下互相转化。这样， 科学地阐述了马克思主义的真理观。杜林的错误不在于承 认有永恒真理，而在于离开相对性来谈绝对性，离开暂时 性来谈永恒性，离开有限性来谈无限性，是一种形而上学 的真理观。
综上所述，人的思维是至上的， ຫໍສະໝຸດ Baidu是不至上的，是至上性和非至上 性的辩证统一。人的认识能力是无 限的，又是有限的，是无限和有限 的辩证统一。这一至上和非至上、 有限和无限的矛盾的不断发展与解 决，推动着人类认识不断地向前发 展和不断地走向深化。
2、批判杜林的永恒真理，阐述绝对真理和相 对真理的辩证关系
在复杂科学问题上，杜林玩弄“永恒真理”、“终极真理”等概念， 鼓吹人的认识拥有“无条件的真理权”，“真正的真理是根本不变的” 等。恩格斯从两个方面批判这一观点：
第一，把一切科学认识宣布为永恒真理，就是有意封闭认识发展的道 路。物质世界是无限发展的，人类的认识也是无限发展的。杜林却宣 布的“人类在某个时期达到了只运用永恒真理的地步”，这等于说人 类已经穷尽了真理，这样，“知识世界的无限性就现实和可能而言就 穷尽了，从而就实现了可以计数的数不尽的数这一著名的奇迹”。
2、杜林的真理论和道德论
在这里，恩格斯摘录了杜林的两段话。在第一段话中，杜林认为， 他所构造的道德原则适用于一切世界，不仅适用于人类，而且适 用于人以外的一切生物，适用于其他天体上的个人和公共生活。 所以，恩格斯讽刺说“这一次，我们一开始就被请到别的天体上 去旅行”。杜林的第二段话有三层含义：第一，道德原则是永恒 的。它凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”，和数 学的认识一样是永久适用和普遍有效的。第二，真正的真理是根 本不变的。它不受一切时间、地点、条件的限制，谁怀疑这一点， 就是思想的“极端紊乱”。第三，否认道德的一般的、永恒的原 则，是真正的虚无，甚至是“比单纯虚无主义更坏的东西”，是 大错特错的。杜林还诡辩说，悟性在认识中可能发生错误，但这 并不影响我们去获得永恒真理，并不排除对自然规律的绝对认识。 一句话，杜林认为道德原则和真正的真理都是永恒的。
限前进过程中才能实现。
第三，恩格斯论述了认识过程中的矛盾和解决这一矛盾的 办法。这个矛盾是：“一方面，人的思维的性质必然被看作绝 对的。”这就是说，世世代代不断发展的人类具有认识无限发 展的物质世界的能力； “另一方面，人的思维又是在完全有 限的思维着的个人中实现的。”这就是说，人的思维不能脱离 具体的个人思维而存在，而个人的思维所能认识的东西是极为 有限的，而且还免不了犯错误。这就是矛盾。那么这个矛盾如 何才能解决呢？恩格斯指出：“这个矛盾只有在无限的前进过 程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才 能得到解决。”这就是说，这个矛盾的解决只能在子子孙孙无 限发展的过程中才能得到实现。“从这个意义来说，人的思维 是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样 又是有限的。按照它的本性、使命、可能和历史的终极目的来 说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的实现来 说，又是不至上的和有限的”。这样，科学地概括了人类思维 发展的辩证过程。
1、批判杜林的个人思维至上性，论述 思维的至上性和非至上性的关系
“思维的至上性”和“思维的非至上性”是杜林 的用语。思维的至上性是指认识的绝对性、无限 性和无条件性。思维的非至上性是指认识的相对 性、有限性和有条件性。因此，思维的至上性和 非至上性的关系，也就是认识能力的无限性和有 限性的关系。恩格斯对这一关系进行了以下分析：
第二，只有停止对永恒真理的庸俗玩弄，才能正确地认识绝对真理和 相对真理的关系。在人类认识中，确实存在诸如“人不吃饭就会死 亡”、“巴黎在法国”、“三角形三个内角的和等于两个直角”等确 凿无疑的真理，但是，“如果有人喜欢对极简单的事物使用大字眼， 那么也可以说，这些科学的某些成果是永恒真理，是最后的终极的真 理”。如果有人企图把它们夸大到适用一切科学领域，那是反科学的。
第二，恩格斯论述了至上性和非至上性的辩证关系， 指出“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着 的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系 列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的 无限延续才能完全实现。”这里所讲的“无条件的真 理权的那种认识”，是指绝对真理性的认识。“一系 列相对的谬误”，是指相对真理性的认识。简而言之， 思维的至上性、绝对真理性的认识是在人类生活的无
第一，恩格斯指出研究人的思维是不是至上的问题，应该首先确 定什么是“人的思维”。在恩格斯看来，人的思维不是指单个人 的思维，而是指“无数亿过去、现在和将来的人的个人思维”。 从这一观点出发，我们只能认为整个人类思维是至上的、绝对的， 而根本不能错误地认为个人思维是至上的、绝对的。这样，杜林 鼓吹个人思维（主要是杜林个人的思维）是至上的，绝对可靠的， 具有无条件的真理权，混淆了他的个人思维和整个人类的思维。
第五章 道德和法。永恒真理
一、杜林在真理、道德问题上的观点 （第1—5自然段）
二、批判杜林的真理论，阐明马克思 主义的真理观（第6—19自然段）
三、批判杜林的道德论，阐述马克思 主义的道德观（第20—26自然段）
1、杜林在思维和语言关系上的观点
杜林认为：“谁要是只能通过语言来思维，那他就永 远不懂得抽象的和纯正的思维是什么意思”。显然， 在杜林看来“抽象的和纯正的思想”是不需要语言的。 他企图用这种思维建立道德和法的永恒原则，否定道 德和法的历史性和阶级性。这一观点混淆了人和动物 的本质区别。在马克思主义看来，语言是思维的物质 外壳，是思维的工具，人类就是通过语言来从事思想 交流和思维活动的。语言是思维的直接实现，是思维 的物质外衣。语言又是人们彼此交际、交流思想的特 有工具。所以，思维和语言是不可分割的，它是区分 人和动物的重要标志之一。