论诚信

信言不美，美言不信。 真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人； 《老子· 八十一章》 故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威； 强亲者，虽笑不和。 信不足焉，有不信焉。 ——《庄子· 渔夫》 ——《道德经》 无行则不信，不信则不任，不任则不利。 ——《庄子· 盗跖》
凡我国之忠信之士，我将重赏之；不忠 信之士，我将罪贱之。 ——《墨子· 尚贤下》百度文库
诚信观念在中华民族的思想史上历经悠久的文化沉淀，一直 作为国人立身处世的支撑点。 处于新世纪下的华夏民族，在不断加强社会主义市场经济建 设和精神文明建设的过程中，要努力把优秀的传统诚信道德 作为一个重要的思想因子，运用到与我们现代化建设相适应 的道德行为规范中去。
诚即信，信即诚，二者可以互训。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 ——《礼记· 礼运》 是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。 ——《礼记· 祭统》
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 人而无信，不知其可也。 诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚 ——《荀子 修身》 《论语· 为政》 而不动者，未之有也；不诚，未有能动 者也。 言必信，行必果。 ——《孟子· 离娄上》 ——《论语· 子路》 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所 于朋友交而不信乎？ 不倾，若是则可谓小人矣。 使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君 ——《论语 学而》 《荀子· 不苟》 臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有 序。 道千乘之国，敬事而信，节用爱人。 ——《孟子 · 滕文公上》 ——《论语 · 学而》
秦汉以后，思想家们不断补充和丰富诚信这一传统道德观念，这直接性想着隋 秦汉时期，专制主义中央集权的统一局面已经形成，特别是汉武帝以后封建 制度逐渐巩固，提出 “罢黜百家，独尊儒术”的观点。同时，董仲舒等儒学大 唐诚信伦理向更高层次的意义上发展。到了隋唐时期，封建统治日趋稳定，特 师建立了以“三纲五常”为基本内容的封建伦理思想体系，仁、义、礼、智、 别是唐朝发展成为我国古代封建社会的顶峰，这时的“信”已经成为经邦治国 信等道德规范被概括为“五常”，这里的“信”德已经不同于先秦诸子所言之“信” 的重要工具了。正如魏徽上书唐太宗曰：“臣闻为国之基，必资于德礼，君子 了，而是重在规范君臣之礼，即作为臣下，应该“至忠厚信，以事其君”，君 所保，惟在诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则徳礼诚信，国 臣之间要以信为贵，即“明主贤臣，必于其信”。这时的诚信是为了加强君权、 之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。”唐太宗时期的诚信观在政治、文 化等多方面都能体现出来，他把诚信的道德规范实施于治理国家、弘扬文化的 巩固封建中央集权的政治统治，是一种典型的封建集权制度下的政治伦理， 也因此加固了诚信在中国传统道德规范中的地位和作用。 每一个环节，从而带来了国家的安宁强盛和经济文化的繁荣。隋唐时期是中国 封建社会鼎盛期，作为政治型的诚信道德，为封建社会的长久发展发挥了不可 小视的作用。