唐人妇女观的几个问题_以墓志铭为中心[1]

翣之费 ,获以时给 ,虽昔之服瀚于沼 ,何以尚兹 ?”贞元 005《唐 赠尚书左仆射嗣曹王故妃荥阳郑氏墓志铭》云 :嗣曹王皋死后 , “太妃 (郑氏) 挈今之嗣王与女子子 ,洎夫族之叔妹未冠笄者 ,与 本族凋丧之遗无告者 ,合而家之 。居无生资 ,勤俭自力 ,仁以 恤 ,智以图 ,使夫饥待我粒 ,寒待我纩 ,婚姻宦学蒸尝之礼 ,待我 以时”。贞元 062《唐朝散大夫行著作佐郎袭安平县男口口崔公 夫人陇西县君李氏墓志铭》记载李氏“居常则秉礼蹈道 ,弗自暇 逸 。故能事伯叔敬 ,友同等和 ,抚甥侄慈 ,接姻戚义 ,下逮支庶 , 弗略幼贱 ,致其忠爱 ,加之敬慎 。故中外叹誉 。夫人以情切抚 孤 ,自洛如魏 ,久之盗起北方 ,冯陵中土 ,先公时为麟游县令 ,夫 人乃提挈孤弱 ,南奔依于二叔 ,自周达蔡 ,逾淮溯江 ,寓于洪州 。 ……至德元载 ,先公至自蜀 ,中外相依 ,一百八口 。夫人上承下 抚 ,言行无怨 。时先公频有天伦之感 ,既寓荒服 ,家素清贫 ,夫 人有黄金数两 ,命货之 ,衣食孤幼 ,财不入己 ,皆如此类”。可 见 “, 宜其室家”“, 抚嗣安宗”是对妇女家庭作用的承认 ,尤其突 出了危难之时妇女对于家族的贡献 。由此说明 ,唐人是非常看 重妇女的家庭地位的 。但是 ,唐代妇女也终与她们的前后辈一 样 ,在农业为本 、男耕女织的古代社会里 ,社会上没有她们的职 业 ,她们在家内生产劳动中不占主要地位 ,隋唐田令中去除了 一般妇人受田的规定后经济上更不能独立 ,这就注定了她们的 附属 、从属的社会地位 。她们“是这数千年来一直处于卑下地 位的古代妇女中的一群”。[5 ] (P4)
唐人将妇女框定在“正位乎内”的角色之下 ,对她们在家庭 乃至家族中所起的作用给予了充分肯定 ,墓志铭中对此多有反 映 。如开元 357《大唐王夫人墓志》云 “: 夫人修内以助政 ,启外 以安家 ,姻党传其令声 ,仆役资其宽德 。”开元 400《唐同州河西 主簿李 (全眘) 君故夫人苏氏墓志铭》载 “: 及丁艰免职 ,家无余 资 ,而夫人增织 之勤 ,贸金绮之饰 ,内唯节用 ,外不示劳 。故
历年来关于唐代妇女的研究成果颇为丰硕 ,主要集中在对 妇女的婚姻 、地位 、家庭生活 、参政以及特殊阶层或个体妇女的 研究上 。这其中 ,唐人妇女观问题的研究较为薄弱 ,且人们的 关注点主要集中在杜甫 、白居易等个体文人的妇女观上 ,如秦 桂祥《白香山诗中关于非战思想及妇女问题之探讨》,[1] 王滋源 《杜甫的妇女观》,[2] 蔡正发《白居易妇女观管窥》,[3] 王秉钧《为 妇女呼吁鸣不平的白居易》[4] 等 。高世瑜《唐代妇女》[5] 末节也 涉及到唐人的女性观问题 。近年孙顺华《唐朝妇女观之嬗变与 社会政治》[6] 从社会政治 、经济的角度探讨了唐朝妇女观在唐 太宗 、武则天 、唐玄宗与唐宣宗四朝所经历的几次变化 。张金 桐 、苑汝杰的《唐人妇女观与唐代妇女命运概述》[7] 也对唐人妇 女观作了探讨 ,认为开放风气下的唐代妇女命运 ,并不像人们 想象的那样幸运 ,唐人的妇女观仍旧是“男尊女卑”。此外 ,很 少有人 从 整 体 上 把 握 唐 人 的 妇 女 观 问 题 。本 文 拟 从 墓 志 铭 ———这一时人记述死者生平的墓志史料入手探讨一下唐人 妇女观的一些问题 。
阴阳学说和“男尊女卑”思想对唐人的影响是深刻的 ,若再 看永贞和长庆年间的两方墓志更可明了这种观念的思想渊源 。 永贞 006《桂州刺史兼御史中丞孙府君故夫人范阳郡君卢氏墓 志铭》志文开篇即云 “: 家人之彖曰 :女正位乎内 。关雎之序曰 : 乐得淑女以配君子 ,故家道正 ,门风睦 。”长庆 007《魏氏继室范 阳卢氏墓志铭》(洛阳县丞魏称为妻撰写) 也云 “: 易曰 :夫夫妇 妇而家道正 ,正家而天下定矣 ,余以是而不苟焉 。”“(夫人) 温容 雅度 ,宛得天和 ,宜其室家 ,正位乎内 ,不言而家道立 ,处中而亲 和 。”还有一个特点值得注意的是 ,妇女的志文开篇总要追溯她
开元 416《兖州瑕丘县主簿马君夫人天水董氏墓志铭》云 : 夫人“内主中馈 ,履三千之礼 ,体九十之仪 。且敬洁酒食事也 , 黼黻纂组工也 ,恭 整 肃 以 临 下 , 闲 和 以 奉 上 , 让 以 与 人 , 仁 以 由 己 。 ……诗书礼乐之规矩 ,动循于轨范 ,贤懿明淑之柔婉 ,行合乎箴 诫”。永徽 092《处士杨君墓志》载 : 杨吴生妻张氏为南阳之贵 族 “, 夫人取训女图 ,禀仪妇诫 ,言遵令典 ,作醮高门 ,四德是修 , 六行兼备 。自所天倾逝 ,孀居累年 ,训子有方 ,主馈无怠”。大
关键词 :唐代 ;墓志 ;妇女观 中图分类号 : K242 文献标识码 :A 文章编号 :1009 - 4970 (2006) 04 - 0102 - 04 收稿日期 :2006 - 02 - 12 作者简介 :苏士梅 (1968 - ) ,女 ,河南开封人 ,河南大学历史文化学院在读博士 ,新闻与传播学院讲师 ,研究方 向为中古社会史 、传播学史 。
中 055《故南安郡夫人赠才人仇氏墓志铭》云 :南安郡夫人“初以 才貌 ,选充后宫 。吾擢居宠遇 ,行止侍随 ,贞孝罕俦 ,懿范殊古 , 尔仪标九嫔 ,行备四德 ,含微挺烈 ,执柔处谦 ,玉洁而朝霞共鲜 , 兰薰而月桂争馥”。从以上几位不同阶层妇女的墓志看 ,充溢 于志文之中的是对妇女侍奉舅姑 、相夫教子 、主持家政的描述 , “四德咸备 ”、“六 行 事 修 ”“母 仪 有 则 ”等 是 对 她 们 的 称 颂 和 赞 誉 。在这些誉美之词中 ,可以感觉到“三从四德”仍然是唐人对 妇女最起码的道德要求 。就“三从”而言 ,尤其是从父从夫观念 仍深植于唐人的思想中 ,唐人仍视父为女之“天”,视夫为妇之 “天”,结婚谓之“移天”。这一观念充斥于时人为妇女所写的志 文中 :天宝 169《邺郡司仓参军张贞眘墓志铭》云 :张贞眘死 ,夫 人独孤氏“丧天曷依 ,字孤增恸”。元和 151《太原郡弓府君并夫 人郭氏墓志铭》谓夫人郭氏“移天事天 ,上和下睦 ,四德继于曹 家 ,三从同于孟母”。光启 002《陇西李夫人墓志铭》载 ,夫人王 氏 ,初笄而嫁李氏 ,赞其“在家而女仪有节 ,移天而妇道无亏”。 这样的例子不胜枚举 ,说明时人“未嫁从父 ,既嫁从夫”的观念 仍较深 。就妇德而言 ,墓志中又特别突出妇女抚育“犹子”之美 德 。何谓“犹子”?“犹子”实际就是“别子”,指非己生之子 。唐 代实行的是一夫一妻多妾的婚姻制度 ,凡成年男子可娶一妻和 多妾 ,妻死可续弦 ,这种制度就会造成儿子非一妻 (妾) 所生的 局面 ,如何使众子都能幸福地成长 ,承宗继嗣 ,实际上是关系到 一个家族兴盛与存亡的大事 ,自然会受到士大夫们的关注和重 视 ,从那些赞美妇女不辞辛劳抚育犹子长大成才的志文中 ,不 难看出时人的良苦用心 。如开元 227《唐故尚舍直长薛府君夫 人裴氏墓志铭》:夫人在丈夫死后 “, 以季母之亲 ,抚犹子之类 , 示以典礼 ,导以谦和 ,岂口斯门 ,流式他壸 ;慈训也”。会昌 005 《荥阳郑夫人墓志铭》云 :兖海沂密等州观察推官文林郎试大理 评事杨牢妻郑氏生有四女 “, 牢年三十 ,在洛阳 ,尝于外有子 ,既 龀 ,夫人未之名”。郑氏知道后 ,将其接回 ,尽心抚养 。会昌 021 《京兆杜氏夫人墓志铭》记载 :文林郎守左金吾卫兵曹参军杨宇 妻杜氏“夫有乳子 ,非己之出 ,夫人能爱育之 ,以及行走 ,妇德母 仪 ,亲堂推美焉”。会昌 026《唐处士包公夫人墓志铭》云 :包君 前妻朱氏生有四子 ,中年而逝 ,包君又娶张氏为继室 ,张氏能 “敬爱均乎长幼 ,周旋广备亲疏 ,抚育前男 ,恩通己子”。咸通 015《怀州录事参军清河崔府君后夫人范阳卢氏墓志铭》记载 : “怀州有别子肇 ,夫人慈抚而勤教之 。”如是可知 ,唐人对于妇女 这一美德是不遗余力地大肆宣扬 ,实际上 ,这样做是出于维护 不平等的一夫一妻多妾的婚姻制度的需要 ,目的是保证其对祖 先的祭祀和家族的延续 。
唐人受传统儒家伦理观念的影响是比较深的 ,但又不全按 儒家的标准去品评妇女的行为 ,因而 ,在许多方面 ,呈现出双重 的特点 。比如妇女“从子”观念并不浓厚 ,盖与时人特别尊崇 “孝”道 ,对妇女尤其是年辈较高妇女的尊崇不无关系 。唐代妇 女因年德而封赠乡君即可为一佐证 。如贞观 113《大唐杨 (华) 君墓志铭》“: 夫人焦氏 ……耆年八十 ,版授乡君 。”贞观 120《唐 故洛州河南县崇政乡君齐夫人墓志铭》“: 张氏早亡 ,誓心自守 , 属圣朝崇年尚德 ,板授崇政乡君 。”永徽 068《大唐故刘 (普曜) 君 墓志铭》“: 夫人乙安氏 , ……圣上诏授王晏乡君 ,特表门闾 ,用 旌其德 。”龙朔 009《唐故上谷侯夫人义明乡君谭氏铭》“: 诏授乡
唐代盛行随葬墓志之风 ,各个阶层上自达官贵人下至平民 百姓莫不崇尚 。其中 ,唐代妇女的墓志非常多 ,仅周绍良 、赵超 《唐代墓志汇编》[8] 收录已达三千多方 ,这些妇女的墓志有独立 成篇的 ,也有在丈夫志文之后连带叙述的 ;从立志者的身份看 , 有孝子贤孙为母亲 、祖母立的 ,也有夫为妻而立的 ,也有父为爱 女而立的 ;从撰写者的身份而言 ,既有请文人代写的 ,也有家 人 、亲戚撰写的 。其中有关妇女的墓志 ,不仅对研究妇女生活 颇为重要 ,而且还可透过字里行间 ,探知时人对妇女的看法 ,洞 悉社会的文化心态和思想观念 。
众多妇女的墓志为研究唐代妇女问题提供了多样化的视 角 ,兹以墓志铭为中心就唐人妇女观的几个问题作以粗浅的分 析。
一 、妇女的社会角色
(一) 对妇女的家庭地位及社会地位的看法
开元年间 ,大理正乔梦松妻冯诚去逝 ,国子监进士李系为其 撰写墓志 ,志文云 :夫人“自礼行君子 ,有事则从 ,故能正位于内 , 发挥闺阃矣”。[8](P1328) (开元 249《唐大理正乔梦松夫人长乐冯氏 墓志铭》,载《唐代墓志汇编》,上海古籍出版社 ,1992 年版 。以下 同书墓志只引年代序号 ,不备注出处) 开元 500《荥阳郑齐闵墓志 铭》云“: 府君正位乎外 ,夫人辅佐于中 。”开元 502《衡州刺史束府 君故夫人太原郡君王氏墓志铭》云 “: 良以正位乎内 ,辅德竭诚 , 鄙夷甫之妻 ,贤 □子之室 。”大历 021《苏州别驾李公故夫人蒋氏 墓志铭》言“: 贤莪来聘 ,宜室正内 ,廿余岁 。”贞元 098《太原王平 墓志》云其夫人潘氏“阴阳克谐 ,妇德光代 ,恩周九族 ,畅乎六 姻”。类似这样的志文在《唐代墓志汇编》中极为常见 。由此可 知 ,无论后人怎样评价唐代妇女的地位 ,在唐人的思想观念中 , “正位乎内”仍是当时社会对妇女地位的认定 ,也就是说 ,唐人仍 然是用这样一种传统标准来衡量妇女在家庭和社会中的作用 的。
·102 ·
洛阳师范学院学报 2006 年第 4 期
唐人妇女观的几个问题
———以墓志铭为中心
苏士梅
(河南大学 历史文化学院 , 河南 开封 475001)
摘 要 :大量丰富的有关唐代妇女的墓志 ,为探知唐人对妇女的看法 ,洞悉唐人的文化心态和思想观念提供 了依据 。从妇女的墓志铭看 ,唐人妇女观存在两个层面 :一是受传统儒家伦理观念的影响 ,唐人并未摆脱“男尊女 卑”的性别歧视 ,仍将妇女定位在专注于家庭内务的贤妻良母的角色之上 ,且总是强调已婚妇女对于舅姑的顺从 , 对于丈夫的贤惠 ,并极力宣扬“三从四德”;二是唐人的妇女观有较开明的一面 ,体现在对妇女再嫁的认可 ,对宗教 信仰的宽容和对妇女才学的赞赏等方面 。
洛阳师范学院学报 2006 年第 4 期
·103 ·
们的家族世系及祖上仕宦之经历 ,而后是夫家情况的详细介 绍 ,最后记述妇女本人经历一般较为简略 。偶尔详尽的 ,也是 描述其在夫家服侍诞育等情形 。这一现象可说是带有明显的 时代印痕 ,在儒家伦理观念仍占支配地位的时代 ,家族关系对 妇女来说是至关重要的 ,妇女本人即便是非常优秀还是需要借 助于父系 、夫系的关系来确定自己的坐标 ,且不得不屈从于男 人为她们设就的生活范围和既定的角色 。
(二) 对妇女职责的看法及行为规范的要求
唐代妇女的地位和角色 ,虽然与历代妇女的情形无多大差 异 ,但唐代毕竟是处在古代社会的鼎盛时期 ,具有其特殊性 ,这 必然在观念上有所反映 。在对妇女职责 、行为规范的看法上 , 一方面是既受传统的儒家伦理观念的深刻影响 ,另一方面也呈 现出其开放的时代特性 。