文化情结
川端康成文学中的传统文化情结
端 的这 些作 品又 均具 感 染 力 。
事实上 ， 川端文学所营造的那些独到的意境 与他 的表现手法是ห้องสมุดไป่ตู้切相关 的。纵 观川端 的
文学作 品， 无论 是《 伊豆舞女》 《 国》还是在战后问世 的《 、雪 ， 古都》 等多部小说 ， 其故事要么安排 在人物旅行途 中展开 ， 要么干脆就 以 日 本现实生活中的某一胜 地作 为背景 。其作 品故 事情 节
“ 弯曲陡峭的山路上攀登” 当“ 赶到“ ， 我” 天城岭北 口的茶屋” 时 ，舞女一行人果然 正在此休 前 “ 息 。至此 ， ” 伊豆舞女才第一次跃入读者 的眼帘 ， 但仍是以“ 天城岭北 口的茶屋” 这一人文景观作 为 自然媒介物。“ 在茶屋稍事休息后 ， 我” 便直奔通往南伊 豆的隧道 ， 于是又有 了“ 道的出 口 隧
舞女薰子在伊豆半岛邂逅相逢的故事 。主人公 ２ 岁的“ ， ０ 我” 因性格 孤僻 ， 时常郁郁寡欢 。为 了排遣 内心 的郁悒 ， 深秋时节 ，我 ” 自一人踏上 了伊豆半 岛的旅 途。于是 ， 品的一开篇便 “ 独 作 有这样的描写 ： 山路越发曲折起来 ， “ 在我意识 到快要到达天城岭的时候 ， 一阵骤雨染 白了茂密 的杉 树 林 ， 山麓 迅 猛 地 向我 追来 。在此 ， 先 跃 入 读 者 眼 帘 的是 ，我 ” 雨 中 伊 豆 天 城 岭 山 从 ” 首 “ 在 路上踽踽独行 的景观。在记述 了“ 的旅途行程 ：修善寺温泉宿一夜 ， 我” “ 汤岛温泉宿两 晚…… 今登上了天城岭 ” 之后 ， 又有这样一段文字 ：我痴迷于 由那层层叠叠 的山峦 、 “ 原始森林 和幽深 的溪谷构成的秋 色中……” 寥寥数笔又将秋雨 中的天城岭醉人的景色勾勒 出来。“ 继续在 ， 我”
当代乡土作家的反城市文化情结
些 乡土作 家也以此为题材写出了一批 乡下人在城市 生活
的作 品 。城 市 对 于那 些 以 土 地 为 生 的 乡 下 人 来 说 ， 然 是 显
一
种 陌生的环境 ， 而他们 看城 市 的眼光和 对城市 的情感 也
如学 散步 ， 起初鲁风对城里人养盆景很不理解 ， 觉得把一棵
原本在大地上 自由生长 、 充满 活力 的树 砍断栽 进盆 中并捆 扎剪斫 ， 是一种极其残 酷 的行 径 ， 他为此 感到痛 苦和仇恨 。 然而当他从盆景中看到了故 乡 ， 看到了 自己的影 子时 ， 盆景 成 了与他进行精神对话 的故乡后 ， 对养盆 景 由仇恨 一 变 他 而为着迷 ， 最后成 了国 内闻名 的盆 景艺术 家。在家庭 生活 方面 ， 因为夫妻双方分属城乡两种不同的文化背景 ， 价值观 念不同 ， 这也使鲁风起初无法适应 ， 并与身 为城 市女人 的妻 子作过一番斗争 。然 而 ， 斗屡败 的结果 迫使 他采取 阿 Ｑ 屡
无 疑 为 研 究 乡 村 文 化 提 供 了一 种 独 特 的 视 角 。
一
、
反城市 文化情 结在 文本 中的呈现
在 当代一些乡土作 家 的作 品 中， 藏着一种 反城 市文 潜 化情结 。其 最突出的表现就是在心理上存在着对城 市深深 的隔膜 ， 即使身 在城 市 ， 也难 以认 同和融入 城市 ， 视城 市为
２０ ．０ ０６ １
当代 乡土 作 家 的反 城 市文 化 情 结
李 达
（ 州航空工业 管理学院 ， 南 郑 河 郑州 ４０ １） ５０ ５
摘
要 ：反城市文化情结主要表现 为视城 市为异 己的存在 ， 对城市怀有一种深深地 隔膜和拒 斥 ， 它反 映 了 作 家丰 富的 文化心 态和 审美心理 。当代 乡土作 家的反城 市文化情结 更包含 着知识分子 的 乡恋心 态、 代都市 问题及作 家的传统文化情结等 多种复杂的原 因。 现
简述现代设计中的传统文化浪漫情结
ｗｅｃ ｄ ｅｒｐｅ ｎａ ｖ ｄ ｅ ｅ ｉ ｓｏｒ ｅｆ ａｎｊ ｇｅｔ ｒｓ ｔｔ ｅｍｏ ｒ ｄ ｓ ｕ ｈ ｅ ｅ ｉ ｎ ｇｎ ｈ ｔ ａｍｏ ｓｄ ｓ ｒｎ ｓ Ｔ ｒ ｗｅｃａ ｓ ｅｘ ｅｒ ｃｅｔｅｌ ｅｃｏ ｔｍ ｐ － ｕ ｅ ｉ ｂａ ｄ ．ｈｉ ｇｎ ｄ， ｎａｌ ｏ ｐ ｉ ｅｎ ｅｏｆ ｎｅ ｏ ｈ ｉ ｆ ｈ ｔ
ｍｏ ｅ ｎｄｅ ｉｎ ｄ ｒ ｓ ｇ
一
、
引言
２ ０ 年是 中法两 国的文化年，其年 圣诞，法 国百 年 ０４
为 中国”。东 方民族，特 别是华夏一族 ，是 浪漫的族众 。 几千年 历史文 明积 淀的浪漫 ，沁入每 一人的灵魂 深处， 业已形 成的文化基 因，不 断遗 传 。早 于西周 时期就有 了 先民创 作的 《 诗经 ，热 ！先秦 的楚辞 、两汉的乐府诗 歌 ，隋唐 的律诗 传 奇 、宋元 的辞赋 戏剧 、随后 明清 的小 说等等， 这些形 式所承载 的浪漫 内容 非常丰 富，而且深 深的打动 每一个 领 略其 中的人 。这就 是传统 文化的绮丽 ，并且沉 绵于这
ａｌｅ ｔ ｅ ｅ ｌ ｈ ｅ ｍ ｅｎ ｈ ｔｔｅ ｒ ｇ ｔ ｅ ｍ ｏ ｅｒ ｓ ｎ ｉ ｎｉ ｔｎ ｚ ｈ ｇ ｔ ａ ｙ ｂ ｉ ｔ ｄ ｎ ｄｅ ｉ ． ｔ ｈ ｎ ｏ ｈ ｇ
Ｋ ｒｓ ｃ ｉ ｒ ｙ ｅ ｗｏ ｄ ： ｕｔ ｅ ｕ
ｒ ｏｍａｎ ｃ
ｇｅ ｅ Ｗｅ ｃ ａ ｅ ａ ｔ ｓｅ ｏ ｅ ｒ ａｎ ｃ ｇａｍ ｏｕ ａｄ ｏｎ ｌ ｌ ｒ ｖ ｙ ｅ ｅ ｉ ｅ ｍ ｏ ｅ ｅ ｉ ． ｉｔ ｗｅ ｃ ｏ ｐ ｅ ｅ ｄ ｎ ． ｏｎ ｈ ｖ ａ ｔ ｆ ｈ ｔ ｏｍ ｉ ｔ ｌ ｒｎｔ ￣ ａ ｔ ｅ ｅ ｅｒｗｈ ｒ ｔ ｄ ｒ ｄ ｓ ｉｒ ｃｕ ｕ ｎｈ ｎ ｇｎ Ｆ ｓ ｒ ， ａｎ ｃ ｍ ｒ ｈ ｎ
王军先生与传统文化的情结探析
文 化 氛 围 ， 期 出版 的《 五 文 化 》 封 面 是 共 和 国 定 三 ， 将 军们 的相 片“ 中华龙 ” 是将 军们 的翰 墨手 笔 。为向
・
ห้องสมุดไป่ตู้
种 费心 、 费力 、 费钱 的 事 究竟做 得 值 不值 ， 觉得 王 我
版 社 出版 ， 联作 品 由 多名 书法 家挥 毫写成 书法作 楹 品 ， 成《 编 三五联 墨 集》 也 由中 国文献 出版社 出版 ， ，
这 两册 书都被 编入 “ 三五 文化 宝典 ” 系列 丛 书 中。这
以“ 军人 文 化 为主 线 ， 军文 化 为精 髓 ” 企业 文 化 将 的 理念 。走 近三 五味 业 ， 几乎 处 处都 可 以体会 到 军 队
一
步的 了解。 两个 大赛都 推 出了一批 歌 颂 企 业及 管 理 者 、 领
积， 因而 出 资举 办 “ 源 文 化 诗 词 大 赛 ” 有 关 活 金 等
动 。他研 制 的 专用 于 涮火锅 的汤精 ， 感或许 与金 灵
导人 的文 学作品 。比较 突 出的如《 鼎赋 》 还 有《 金 ， 赠
富足 了 ， 实 的 报 恩 思 想 使 王 军 首 先 想 到 的 就 是 回 朴 报 家 乡 。 同 时 ， 也 永 远 心 系 金 上 京 深 厚 的 文 化 沉 他
是 由三五 味业 出资举 办 的。 由 于工作 的 关 系， 既 我
在哈 尔滨市 区域 内进行 了组稿 ， 又担 当 了两个 大 赛 的评委 ， 因此 ， 三五 味 业 集 团及 王 军本 人 有 了进 对
范， 堪称 百味 人 生 。” 《 三 五味 业》 “ 雨 雪风 及 赠 ：历
霜 ， 一方 天地 ； 辟 经酸 甜苦 辣 ， 尝百味人 生 。” ， 品 等 都是 反 映企业精神 风 貌的佳 作 。为 了使 这 些诗 词楹
浅谈中国古代文人宦游的文化情结
与君离别意，同是宦游人——浅谈中国古代文人宦游的文化情结摘要文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。
关键词：宦游旅游文化诗歌从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。
那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。
从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。
中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。
他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。
他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。
何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。
我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。
《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。
”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。
如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。
为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。
犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。
中国文化中的大团圆情结
中国文化中的大团圆情结摘要：中国式悲剧往往有着大团圆的结局，其中以中国戏剧最为明显，在中国文学中影响深远。
大团圆结局的存在体现了中国人积极向上、乐观坚定的圆满心理, 人们始终相信:正义终究会战胜邪恶, 好人一定会有好报。
大团圆结局的形成,既受儒家传统思想和佛教思想影响，也是中国文人特有心态的折射，悲中渗乐，大团圆结局激励着人们追求美好的生活。
关键词：中国悲剧；戏曲三大团圆；文学安慰一、中国式悲剧的审美特征悲剧本来是一种戏剧类型，一般描写合理的、正义的事物被邪恶的黑暗势力所压倒而引起悲愤情感, 正如鲁迅所说“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”中国传统戏剧并无悲剧、喜剧的严格分野，多以悲喜交加的正剧出现，并且常常以奸佞伏法、冤狱平反、洞房花烛、金榜高中等“大团圆”来结局。
化悲为喜、刻意为之的非悲剧,恰恰与我国传统文化中的悲剧意识相关联, 正是中国式悲剧思维模式之一。
中国文化中的悲剧意识派生出种种迥异于西方文化的悲剧思维模式，“大团圆”的改良模式以非悲剧形式直接消解了现实的悲剧性，体现出中庸和谐的中国文化精神，深受儒家思想的影响。
大团圆式的非悲剧正是美学意义上的悲剧性，在纷繁复杂的生活中，总是伴随着着强烈的矛盾冲突，在冲突较量中由于种种原因往往正义受挫、善良被毁，但正是通过这种挫折、牺牲和毁灭，暴露了现实的不合理性，也更加显示出人生的意义和价值，从而更加唤起人的主体精神的高扬。
以抗争者自身毁灭的悲剧昭示对现实的批判否定，而是在超越主人公的，在某种外力如清官执法、皇恩浩荡的协助下，最终获得“大团圆”的喜剧结局，从而默认了对现实的肯定。
大团圆结局以喜衬悲，更增加其被悲剧性，使读者对人生、理想、社会现实产生思考。
二、戏曲悲剧中的“三团圆”现象（一）《窦娥冤》的身后昭雪在我看来，窦娥的悲剧是由亲情所致。
一方面，毁灭的最初因子是她的父亲将她送给蔡家做童养媳，本就不幸的人生在成为蔡家媳妇之后内心更加煎熬，窦娥悲剧是这样一条线索：幼时丧母——童养还债——婚后亡夫——冤屈入狱——替婆认罪——错斩送命，人生的悲惨感是一层一层递进的，渗透进她的一生。
辉煌与落寞之间的文化情结
辉煌与落寞之间的文彳匕情结王岗2008年，对于中国武术而言，无疑将会是一个里程碑式的年份。
这一年，武术第一次在奥运会比赛期间得到完整的展示。
当然，对于国人而言，武术未能成为奥运会的正式比赛项目还是难以释怀，并总有几分无奈与遗憾。
事实上，我们更应有几分兴奋，毕竟北京奥运会为武术的国际化传播创造了一个千载难逢的良机，毕竟我们在全世界面前展示了我们的文化精粹。
“21世纪是作为文化的世纪开始的，各种不同文化之间的差异、互动、冲突走上了中心舞台，这已经在各个方面变得非常清楚。
”从这个意义上，曾经无比辉煌的中国武术文化的走向世界就意味着与其它文化之间的冲突与融合，而作为中华民族的传统文化符号之一的武术所内涵的民族文化情结既是其文化的根脉所系，也是其融入世界文化的最大阻力所在。
这就成为当代武术发展面临的最大挑战，在这其中，文化就成为我们必须首先面对的重要命题。
“文化是人类的独特存在方式，这种存在具体表现为人本身(本能)的性质、人与人之间的关联、人与自然的协调三个主要方面与层次。
”武术作为一个庞杂繁复的文化系统，对上述三个层次有着十分鲜明的注解。
“天人合一”这一独特的文化理念不仅指出了武术文化的最高境界，也创造性地诠释了中华先人对人与自然这一古老命题的深度思考。
在北京奥运会的开幕式演出中，有关于太极这一部分的演绎就无比精确地表达了这一思想。
张艺谋在谈到太极部分的演出时指出：“我们在太极部分的表演万方数据中，已经把它看作是一个哲学层面的东西、思想层面的东西去表演。
我觉得在太极这一部分中，我们直观地表现出了人和大自然的关系。
”这使我们在2008位演员的宏大演出本身所带来的感官震撼之余，更深层次地理解了中华传统武术文化的核心精神。
同时，北京奥运会开幕式上的太极表演也给武术发展尤其是国际化发展提供了一个全新的思路。
正如张艺谋所言：“……表演当中，运用了自然的声音、自然的影像，……这一切都是把大自然阴晴圆缺、花开花落，把大自然跟太极放在一起，并行表演，让它你中有我，我中有你，很直观，……可能会让外国人对于中国功夫改变一点观点，觉得里面有货。
歌德的中国文化情结
“无论向何处窥望, 仍见我东方乐土”--歌德的中国文化情结歌德，（Johann Wolfgang V on Goethe l749～1832）德国古典文学最主要的代表，也是世界文学史上最杰出的作家之一。
生于德国法兰克福一个富裕市民家庭，先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学法律，也曾短期当过律师。
1774年秋，《少年维特之烦恼》的出版使他一举成名。
1775年，怀着改良社会的热情，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。
1786年6月他化名前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。
1788年回到魏玛公国。
随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德》等代表作。
歌德的创作包括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁，最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》、诗体哲理悲剧《浮士德》和长篇小说《威廉·迈斯特》。
在欧洲“中国热”影响下，德国作家歌德也跟中国文化发生了很密切的联系。
歌德被称为“魏玛（他曾居住多年的城市）的孔夫子”，由此也可见他跟中国文化的联系。
由于歌德在德国文学界乃至欧洲文学界的巨大影响，中国文化也通过他进而更加影响了整个德国乃至欧洲。
在歌德之前，欧洲人基本还看不起中国的文学，但是歌德之后，德国人对中国文学的兴趣大增，中国文学作品被大量译介，汉学研究也获得更大的发展。
（１）对中国文化的了解在孩提时代，中国文化对歌德已经有了耳濡目染的影响。
１７和１８世纪欧洲流行中国热，德国也受到强烈的影响，德国上流社会以模仿中国生活方式和艺术格调而为时髦，人们从中国进口瓷器、漆器、丝织品、风景画来装饰自己的居所，皇家更是用来装饰自己的宫殿。
歌德的父亲也是当年“中国热”的追捧者。
在美茵河畔法兰克福市的歌德故居里，如今还保留着当年的风貌。
二楼的主厅叫做“北京厅”，厅中完全是一派中国式的古色古香的味道。
年华有意,君子如竹——漫谈紫砂“君竹壶”的文化情结
直发 生 着微 妙 的变 化 ， 但 万变 不离 其宗 ， 同时 也 正
是 这些 永 不停 止 的变 化和 创新 ，使紫 砂 壶这 一 艺术 形 式能 够带 给人 更 多审美 和情 感上 的解 读 。 “ 君竹 壶 ” 正 是通 过竹 子在 壶 形上 的形象 渗 透来 表达 竹 文化 的 内涵 。 造 型简 练而 不乏 特色 。 壶身 厚重 饱满 ， 在整 件作 品 的大 小 比例 中所 占体 积 较大 ， 提升 了壶 的质感 和美 观 度 。壶 腰 至壶底 处 的设 计 是 整把 壶 的画 龙点 睛之 笔 ：三圈 竹股 线将 大 自然 中竹 子 的 形象 恰 到好 处地 融 入壶 中 ，一 圈 圈竹 股线 平 行 而富
２ ｏ １
对 筋 纹 造 型 的独 特解 析 ，更 为形 象 地 将 自然 界 的 润
蓟蕊圈 圆弧圈
艺人 ， 我 们 除 了坚 守传 统 工 艺 的创 作 理念 ， 更 应 不 断 探 索 和融 入 更 具个 性 化 的艺 术 理念 ，并将 之 融 人 具 体作 品中 ， 使 之 得 法 自然 、 道 法 自然 ， 促 进 紫 砂 艺 术 的发 展 和创 新 ， 从 而更 好 地 回归 艺 术创 作 的本 质 ， 带 给 人们 丰 富而 强烈 的艺术 和 文化 体验 。
秀． 一种 美好 的视 觉感受 油 然 而生 。壶 嘴 、 壶 把 和壶
图 １ 君竹 壶
钮全 部 采 用 竹节 作 造 型 ， 刻 画惟 妙 惟 肖， 生 机 勃勃 ，
紫砂 壶 的文 化 情结 具体 通 过 题 材 主 旨 、造 型 装
饰 以及 内外 合一 的艺术 构 思等 表 现 出来 ，文化 情 结 是 抽 象存 在 的 ， 但却 具 有 向心 力 ， 而 这 又主 要 依托 实
我们的“情结”文化
我们的“情结”文化我喜欢一进宿舍就听到浓烈的榆林口音唱着梁咏琪的《中意他》和开卧谈会时滔滔不绝地讲着韩剧的氛围；习惯冷不丁一句俗到家的“他娘的，我又饿了”和紧接其后的“哦，好久没吃婆姨煮的面了”的格式；迷恋上了“崩了，崩了，谈崩了”和“就是，就是，就是这样的嘛”的“AB,AB,ABCDEF”式的排比；接受了没逻辑的“假如果”和“我从明天起要好好学习”的措辞；熟悉了被我一开始以为“此语只应天上有，人间难得几人懂”的汉中话；感受了一回来就气喘吁吁地抱怨“我又坐了回八路”的名副其实的挤得要命的八路公交；并渐渐融入了遇到麻烦便会声嘶力竭地大叫和如果看到我这样写会夸张地大笑的小情调！这便是我认为的“情结”文化，简单而温暖，混合着“大俗”和“大雅”，透着率真与坦荡！我喜欢舍服文化营造出的那一种轻松愉悦的环境，我也欣赏大学校园里时不时豁出去搞点意外的魄力，但我更推崇像我们这样各具特色连成环，串起来像风铃，风一吹就能碰撞出整个温馨世界的“情结”文化。
我们有开“座谈会”、“餐谈会”、“卧谈会”的情结，而且一开便是集聚各方人才，浓缩各地精华，荟萃各种语言的不入流却让我们乐此不疲的会，会议内容堪称五花八门，流程基本上是从“大雅”到“大俗”，好好的时尚服装被我们谈到最后成了隐形内衣；气质非凡的美女帅哥一经我们的口都会以“人妖短命”终结；诱人的饮食文化往往会是厕所文化的引导语；尖端科技被我们一谈就完全破了相，成了面目全非的日本动漫机器人······这种有会必谈，一谈必落窠臼，一落便无法自拔的情结让我欢喜让我忧，欢喜是因为喜欢，忧是觉得以后这样的日子会越来越少了！我们还有“聚餐”、“聚游”、“聚睡”的情结，聚餐频率虽不高，但过程却很完整，从组织到结束，有起因，经过，高潮，结果，像是一部跌宕起伏的小说，而且会充分体现我们的餐桌“礼仪”----吃得尽兴，喝得潇洒，谈得天花乱坠，笑得更是彻底崩溃。
中国文人恋乡情结之文化成因解析
中国文人恋乡情结之文化成因解析中国文人恋乡情结，是中国传统文化中一种深厚的文化心理。
这种情结，表现为文人对故乡、对故土的深深眷恋和怀念。
它既是文人情感的寄托，也是文化精神的一种体现。
本文将从多个方面解析中国文人恋乡情结的文化成因。
一、历史文化背景中国是一个历史悠久的国家，几千年的文明史中，文人墨客一直以故乡为荣，以故乡为念。
他们通过诗词歌赋、散文小说等各种文学形式，将对故乡的思念之情表达得淋漓尽致。
这种恋乡情结在中国传统文化中有着深厚的历史文化背景。
二、儒家文化影响儒家文化是中国传统文化的主流，它强调的是“仁爱”、“礼制”、“中庸之道”等思想。
其中，“仁爱”思想强调的是对亲人、对故乡的亲情和友情。
这种思想在文人心中根深蒂固，使得他们对故乡有着特殊的感情。
三、道家文化影响道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它强调的是“无为而治”、“天人合一”等思想。
道家文化中的“天人合一”思想，使得文人在面对自然时，能够感受到与故乡的血脉相连。
这种思想也使得文人对故乡的眷恋之情更加深厚。
四、诗词歌赋的传承中国古代的诗词歌赋是文人表达情感的重要载体，其中不乏对故乡的描绘和赞美。
这些诗词歌赋不仅传承了中国传统文化中的恋乡情结，也使得这种情结得以发扬和光大。
五、民族文化心理中国是一个多民族的国家，各民族都有着自己的文化传统和文化心理。
其中，恋乡情结在很多少数民族中也有着广泛的存在。
这种文化心理不仅体现了中国文人对故乡的深厚情感，也体现了中国传统文化中的一种集体记忆和文化认同。
六、现代文化转型随着现代化的推进和全球化的发展，中国传统文化面临着前所未有的挑战和机遇。
在这个过程中，中国文人恋乡情结的文化成因也在发生着变化。
一方面，现代化带来的生活方式和思维方式的改变，使得文人对故乡的眷恋之情更加复杂和多元；另一方面，全球化也使得中国文人的文化视野更加开阔和包容，对故乡的理解和表达也更加深入和多元。
总的来说，中国文人恋乡情结的文化成因是多方面的，既有历史文化背景的影响，也有儒家文化、道家文化等思想的影响。
中国文人的情结研究
同 一 种 审 美 情 境 在 历 史 上 不 断 地 重 现 ，这 些 东 西 便 逐 渐
沉 淀 下 来 ， 为 后 世 文 人 心 灵 上 的 情 结 。 些 情 结 一 旦 遭 成 这 遇 合 适 的 情 境 ， 又 在 这 些 文 人 身 上 重 现 出来 。 笔 者 才 便 因
《 伤 的燕 子—— 梦窗 词 燕意 象 》《 史 知 识》２ ０ 年第 感 ，文 ，０ ９
种 潜 意 识 的 群 体 在 时 空 上 不 断 扩 大 时 ，也 就 形 成 了 集 体 潜 意识 。 这种 潜意 识 的共 同作 用下 ． 上 相似 的人 生境 在 加
遇 ， 国文人 往 往采 取相 似 的心 态 、 段 、 式 去应 对 人 中 手 方 生 ， 就 是 中 国文 人 的 情 结 。 这 综 观 整 个 中 国 文 学 史 ，中 国 文 人 在 文 化 传 承 的 过 程 中 逐 渐 形 成 了 比较 一 致 的 文 化 情 结 。 同 一 种 人 生 境 遇 、 当
了 继 承 本 文 作 者 把 这 些 共 同 的 心 理 习惯 概 括 为 中 国 文 人 的五种 情 结 ， 漂 泊情 结 、 隐情 结 、 酒情 结 、 土情 即 归 诗 乡
结 和悲秋 情 结 。
关 键 词 ：中 国 文 人
情 结 自 身理 想 价 值
的 人 生 经 历 ， 泊 之 感 成 为 他 们 共 同 的 心 理 体 验 ， 渐 积 漂 逐
中 国 文 人 的 “ 结 ” 指 文 人 在 个 人 潜 意 识 和 集 体 潜 情 是
淀 而 成 为一种 情 结 。 苏 东坡 为例 ， 林 语堂 《 东坡 传 》 举 据 苏 介 绍 ， 东坡 在２ 岁 时与 父 亲苏 询 、 弟 苏辙 一起 离 家赴 苏 ０ 弟
《呐喊》和《彷徨》中的文化内涵与文化情结分析
１ ．文化 内涵 文化 内涵是指 文化 的载体所 反 映出 的 人类精神 和思想方面的内容 ， 而《 呐喊 》与 《 彷徨 》作为鲁迅 先生 自己内心的 “ 呐喊 ” ， 作 为先生抒发强烈情感的载体 ， 展 现了它 的 启蒙精神 ，同时也表现了先生希望通过这种
“ 呐喊” 来唤 醒广大底层人民被封 建思想束 缚 已久的灵魂 ， 激励人民走 上革命道路 的伟 大理想［ １ ］ 。农 民题材在 《 呐喊 》 、 《 彷徨 》中 占有重要 的地位 ，因为鲁迅先生从 小是生长 在农村 的 ，所 以他可 以看到农 民遭 受的苦 难， 可以敏锐地洞察到他们身上 的弱点 和病 态， 所 以他在给予他们深切 同情 的同时 ，也 会强 烈的批判 他们灵 魂的麻 木与精 神 的萎
整整三年的官司 ， 在七大人面前她也是大胆 泼辣的 ，直言大骂丈夫是畜生 。可见她的反 抗是强烈的 ， 但是结果她还是在七大人装腔 作势的威风下屈服了『 ３ 过描写这两个农 村妇 女形象的描写 ， 鲁迅先生 向我们展示了妇女 的悲惨命运 ，同时 也揭露 了封建 势力 的强 大 ，这启示 要想得 到人格解 放就 必须反封 建 ，必须摆脱封建礼教对人的束缚。 因此 ， 我们可 以看见鲁迅先生在 《 呐喊 》 和《 彷徨 》中是一种要 与旧生活方式决另 ０ 的 姿态 ，通过对 国民劣根性的彻底批判 ，以及 对 传统神权 和族权 以及家 权都投 以最深刻
批 判 和否定 中国传统文 化的彻底 性 和坚决 性， 但是从另外一个角度思考 ， 我们可 以发
了一个周密的封建大网络 ， 他们轻视祥林嫂 的存在 ， 藐视她的人格 ， 无情地压碎祥林嫂 所做的一切挣扎 和努力 ， 对她的悲惨命运更 是采取了一种 漠视 的态度 ， 而这些就决定 了 祥林嫂最终的悲惨命运 。而 《 离婚 》中的爱
文化情结作文范文
文化情结作文范文文化情结作文在日常学习、工作和生活中，大家都不可防止地会接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。
写起作文来就毫无头绪？以下是帮大家的文化情结作文，仅供参考，欢送大家阅读。
每当走出guo门与别人交谈时，引以为傲的总是那源远流长的历史和博大精深的文化。
确实如此，中华大地几千年的薪火相传、生生不息，靠的是什么？就是靠文化的传承。
我们不好战争，但有坚实的文化支柱和精神支撑。
我们能成为大国，因为能输出文化、输出思想，能让别人跟着我们走，而且不是用军事或侵略手段去强迫。
先人们在这一点上是最有智慧的。
9月28日应该成为全世界华人的节日，因为公元前551年这一天孔子诞生了。
孔子有多神？可以说他的思想影响了几十代中国人，时至今日的“忠孝仁爱”“信义和平”“尊老互助”等都是孔子的思想，他本该是中国的“耶稣”。
我们更要感谢孔子，是他让中国人走向了世界，影响了世界。
现在周边有些国家，想去“中国化”，从青少年一代起不用汉语、汉字。
结果怎样？看不懂自己的老祖宗遗产，因为他们的先辈当年大多用汉字记载、用汉语交流。
但这种对文化引以为傲的感觉，在现实社会中越来越弱了。
且不说端午节被韩国抢走的事，连吉尔吉斯斯坦都要和我们抢李白，要在碎叶城遗址上建“李白城”。
再反观国内，圣诞节过得比元宵節还热闹，“平安夜”的狂热度胜过了“除夕夜”。
著名的西安“双十二事变”，也被商家们炒作成了狂欢购物的节日。
别人赶来“夺宝”，自己也变得崇洋，因为我们已经开始“丢弃”祖先的文化遗产了。
老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”至柔之水，至坚之石，水滴而石穿。
文化是软实力，是无形的战斗力。
说起美国，可能在你脑海里马上会蹦出来什么迪斯尼、肯德基、麦当劳、必胜客等商业文化大牌；一想到日本，便是奥特曼、火影忍者等动漫。
尤其当我们年轻一代热衷于美国好莱坞漫威大片、膜拜于“上天入海”的超级英雄时，殊不知精神上、文化上，已潜移默化地被其控制了、屈服了。
浅析辜鸿铭的中国传统文化情结形成原因
浅析辜鸿铭 的 中国传统 文化情结形成原 因
段 芳
济南 ２ ５ ０ ３ ５ ８ ） （ 山东 师范 大 学历 史与 社 会发 展学 院 ， 山东
摘 要 ：辜鸿铭是 中国文化史上的一位奇人 ，他生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋，精通九种语言，学贯 东西，但却对中国传统文化情 有独钟 ，形成 自己独有的文化保守主义。辜鸿铭传统文化情结的形成不是一蹴而就的，而是有一个渐变的过程。可以说 ，辜鸿铭的传统文化情结萌生 于童年 ，在成长过程中不断强化 ，成年之后巩 固形成 通过对辜鸿铭的解读，一方面有利于加深对他 的了解 、以小见大透视 当时的社会 ，也有利于为 日益 强调 传统 文化 的 现代 中国提 供有 益借 鉴 。 关 键词 ：辜鸿 铭 ；传 统文 化 ；保 守主 义
１辜鸿铭 的早期教 育与中国传统文化情结 辜鸿铭的早期教育可 以分为两个阶段 ，分界线是１ ８ ６ ７ 年，辜鸿 铭 随养父布 朗前往英 国。第 一阶段 的教育主要来 自于辜鸿 铭的亲生 父 母 ；第二阶段则来 自于其养父布朗先生。 辜鸿铭 出生在南洋马来半岛北侧的槟榔屿 ，１ ８ ６ ７ 年前往英国之前 直 和亲生父母生活在这 里。也就 是说 ，辜鸿铭最初 的启蒙教来 自于 传统 的中国家庭 。而往往 启蒙教 育对一个人 成长所产 生的影 响是决 定性 的。例如康 有为 ，年轻时大 力推行戊戌 变法 ，但 年近花 甲思想 却 日益保守 ，这与他年幼时接受中国传 统私塾 教育不无关系 。就辜鸿 铭而言，对他影响最大的当属他 的父亲 辜紫云。他从小教辜鸿铭学习 闽南语，并且每逢家 族祭祀 ，辜紫云都对辜鸿铭耳提面命 ： “ 我们是 中国人，生为中国人，死为中国鬼。我们 愿意在 列祖列宗面前起誓 ， 不论我们身在何处 ，生至何时，永远不会忘记 ，那里是我们祖先 的家 园 。”在随养父布朗去英 国之前 ，辜紫云又告诫辜鸿铭 ： “ 不论你走 到哪里 ，不论你身边是英 国人、德国人，还是法国人，都不要忘 了， 你是 中国人 。”尤其强调两件事： “ 第一，你 不可信 耶稣教 。第二 ， 你不可剪辫子 。”当时１ ０ 岁的辜鸿铭对父亲的谆谆教诲，可 能还懵懂 不清 ，但父 亲的 良苦 用心却对 辜鸿铭 的学术生涯 起着至关 重要的作
文化情结对新闻传播的作用
固着于一个特殊 的观念形式上 ” 。这就是说 ， 情结一旦产生 ， 就
一
、
情 结与 文 化 情 结 释 义
３ 、 文 化情 结
笔者这里所提 出的文化情结 ，指的是相对 于个 人情结 而 １ 、 情结 的定义
言， 一个 民族或群体所共有 的某种文化层 面上情结 。 比如中国
人 的乡土情结 ， 祖先崇拜情结 。 西方人 的原罪情 结 ， 穆斯林的古 兰经情结等。这些情结大都来源于民族文化或者地域文化 。而 文化的多样性与特殊性又决定了文化情结 的多样性与特殊性 。 因此 ， 在新 闻报道中如何处理好报道内容与各 种文化 晴结 之间 的关系就显得尤为重要 。在大众传播过程 中， 尤其是一些国际 性 的传媒机构 ， 一定要注意传播 内容当 中能够刺激受众 文化情
全 国上下的媒体几乎都会 以“ 回家” “ 团圆” 作为报道 的主题 ， 因
为中华 民族有着浓重 的乡土情结 ， 这种情结在春节这一特定的
结的存 在 ， 人们也应该一分为二地看待。 对于个人而言 ， 积极 的
情结会令人 奋进 ， 对人的生活起积极地作用。比如 ， 爱 国情结 。 而一些消极 的情结会令人颓废 ，甚 至导致严重的心理疾病 ， 比
“ 情结 ” 是精神分析理论术语 ， 由瑞士心理学家 和精神分析 医师 ， 分析心理学的创立者荣格首先提 出。精神 分析 理论创始
人弗洛伊德用 “ 性欲压抑 ” 解释情结 ， 继之 ， 荣格把弗洛伊德 的 “ 性欲 压抑 ” 的内涵延伸到“ 情绪压抑” ， 认为“ 个体潜意识 内容 ， 主要是 由具有情 绪色彩 的情结构成 ， 它们构成了心理生活的私
俄罗斯人的文化情结
·俄罗斯风情·俄罗斯人的文化情结张兰芬 1998年9月———1999年9月我呆在俄罗斯的一年恰恰是俄罗斯政治生活中最动荡的年月,政府总理像走马灯似的,一年中换了四个,年轻有为的基里延科、德高望重的普里马科夫、老实忠厚的斯捷帕申、老成持重的普京受总统之命先后在政治舞台上亮相。
频繁的政府更迭并没有给脆弱的俄罗斯经济注入新的活力,席卷亚洲殃及世界的金融风暴更使其雪上加霜,刚上市不久的新卢布又开始接受新一轮的考验。
物价飞涨、抢购成风导致了货架空空,食谱中只剩下牛奶、面包、土豆和胡萝卜的工薪阶层已没有能力摄取足够的蛋白质和卡路里,然而他们却可以从羞涩的钱袋里挤出听音乐会、看芭蕾舞的款项。
他们一如既往地光顾电影院、剧院。
最不可思议的是历演不衰的柴可夫斯基作曲的《天鹅湖》、《胡桃夹子》、《黑桃皇后》等芭蕾名剧的入场券已经预定到几个月以后,想得到当天的票,只能从票贩子手里用高价买。
精神上的需求之于俄罗斯人已经超过了对最起码的生存条件的需求。
最动人心魄的是卫国战争期间,在被长期围困、俄殍遍野的列宁格勒,饿得头昏眼花、随时可能倒下的人们拖着几乎走不动的身体去聆听音乐会的一幕……什么能比这种价值取向更有意义呢?到剧院听戏、看芭蕾、听音乐会对俄罗斯人来说是极为隆重的事,人们都要精心打扮一番。
特别是在隆冬季节,貂皮、水獭皮、狐狸皮等毛皮大衣下穿着艳丽的连衣裙或庄重的晚礼服的女士们在温暖宜人的大剧院内卸下厚重的皮大衣,尽现绰约的身姿和雍容华贵的气度。
美女如云的俄罗斯较大地保留了白种人的优势。
姑娘们高挑的身材、挺拔的翘臀和修长的双腿,加上金发碧眼的一笑、一颦,周身都透着风情。
当你在大剧院中坐定,环顾四周,你会疑惑是否来到了选美现场。
小伙子们最符合黄金分割比例的伟岸身材配上西装革履更显绅士的优雅。
演出过程中全场鸦雀无声,演出结束后观众久久不愿离去,在有节奏的掌声伴随下观众上台为他们喜欢的演员敬献鲜花。
鲜花、掌声、台上、台下融成一片,把演出推向最高潮。
文化意识对新闻传播的价值
文化意识对新闻传播的价值一、新闻报道与文化情结的关系1、媒体的文化情结媒体的文化情结与其所处的文化环境密切相关。
新闻是具有倾向性的，从某种意义上讲，这种“倾向性”很大一部分就来源于传播者的文化情结。
媒体所具有的文化情结都会有意无意地表现在新闻报道当中。
比如，中国的媒体在报道相关日本的新闻时，很少有溢美之辞，因为这个国家在历史上曾给我们的民族带来过深重的灾难，而且至今未曾正式道歉。
这就给中华民族留下了一个反日情结，而在春节这一传统节日到来之际，全国上下的媒体几乎都会以“回家“”团圆”作为报道的主题，因为中华民族有着浓重的乡土情结，这种情结在春节这一特定的时间被激发出来。
西方的媒体对中国总是怀有偏见，这是因为近代中国的贫穷与落后给他们留下的一种鄙视中国的情结，这种情结在他们的新闻报道中至今还有所体现，比如CNN的“卡弗蒂事件”。
对于媒体而言，这些文化情结的好坏是没有定论的。
在我看来，媒体的文化情结与受众的文化情结的关系才是影响传播效果的关键。
2、记者的文化情结记者的文化情结主要体现在其个人文风。
所谓文风即文章所体现的思想作风，或文章写作中某种倾向性的社会风气及作者语言运用的综合反映。
它具有时代性、民族性的特征，是社会上带有普遍性和倾向性的文章现象。
文化情结对记者的文风的影响是多方面的，从记者本身的角度看，其所具有的文化情结会对本人的语言习惯，写作习惯，传播习惯等诸多方面产生影响。
这在新闻报道当中，主要表现为报道的风格以及节目的风格。
文风的产生，往往出于文章作者的潜意识，有些人并不是刻意追求某种文风，而是在其长期所处的文化环境以及自身独特的社会经验共同影响下逐渐固定下来的。
所谓：文如其人。
在媒体当中，如何运用不同文风来达到不同的传播目的，应该是研究文化情结作用的一个重要方面。
3、受众的文化情结对于大众传播而言，受众的文化情结对于传播的质量起着至关重要的作用。
媒体对于受众的文化情结掌握了解得越多，越容易在传播当中占据主动，其传播的内容也更容易为受众接受。
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文化情结
时间：2016-07-16 09:41:09 | 作者：张毅
中国缺什么？在我眼里中国从来不是富饶的国家，它缺钱，人均生产值少的可怜；缺资源，任何巨大的总量在除去14亿这个天文数字后都显得那么稀少；更缺人才，别的国家几千万，几百万，甚至区区几十万的人口中都会有好几个获得诺贝尔奖，而我泱泱大国竟然一亿个人都出不了一个，这真是个莫大的讽刺。
虽然这些事实压得我们透不过气来，但我心中有一样是永远不会缺的，那就是文化。
坚船利炮奴役不了我们，我们的文化传承五千年从未断绝，它有着丰富的底蕴，巨大的竞争力！
可是我们渐渐发现自己与它的联系竟越来越弱，难道这5千年风雨中不曾动摇的文化将在安逸中消亡吗？
汉族这个人数最多，历史悠久的大族，成为唯一一个失去本民族传统服装的民族。
我们与汉服唯一的交集只剩下电视里的古装剧情。
少数民族会穿着代表本民族特色的服饰出席各个隆重的场合，而当我看到穿着西服的领导人们时，我迷惑了，这代表了什么呢，我们标榜的对象们带头摒弃传统文化吗？
还有更多渐渐与我们走入永不相交道路的东西。
潇洒飘逸的书法能使我们的汉字发挥最大的美感，毛笔握在先祖手中几千年不曾丢弃，如今却只蜷缩在文具店不为人知的小小角落。
而今我们握在手中的硬笔能够写出行云流水，笔力遒劲的墨宝么？
武术无人不知无人不晓，但其中真谛只有真正练习的的人才会知道，缘由是武侠片为了追求可怜的票房而用上了曲折的故事和唯美的爱情，打斗情节更是夸张，追求修心的武术竟成为工具！
越来越快速的生活不知不觉推动了中医的没落。
中医是几千年前人不断总结留下的精华。
“治本”是其不变的宗旨。
我曾看过一本主写中医的小说，即使只能看到一些缩影，但不影响我感受它的伟大。
系统的药材分析，巧妙的各种搭配，层出不穷的治疗手段，更有各种流传民间的土方法。
“偏方治大病”根本不是无稽之谈，毕竟中医在探索人体奥妙方面走的如此之远。
可终究老迈的它又如何跟得上这么快的时代节奏。
我们爱看《西游记》，我却有些不看好它，它虽弘扬了佛法，可贬低了本土道教。
道家由老子所创，庄子发展，更于百家争鸣中脱颖而出，在唐朝唐太宗认祖归宗，利用道家思想治国，唐朝一度成为中国最鼎盛的朝代。
佛教被用来奴役人们，压迫反抗；道教教人领悟天地，扩展人的思想。
最终佛教发展，道教没落。
大概是道不符合统治者的意志吧？
我从未想过自己文化情结这么深，也没想过中国文化如此没落，但愿中国不要将传统文化当成君主专制的陪葬品吧！。