第一讲社会工作价值观与伦理的理论介绍(re)

之心，仁之端也。 人饥已饥，人溺已溺。 出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓 亲睦。 制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻 子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
墨家 墨子：兼相爱、交相利 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人
之身，若视其身。 天下人皆相爱，强不执弱。众不劫寡，富不侮贫。 贵不傲贱，诈不欺愚。 多财，则以分贫也。 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教 人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若 饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
第三、辛勤的劳作、节俭的生活 第四、有能力工作却靠乞讨为生者是最不可 饶恕的 职业伦理：忠于职守
2、人道主义哲学
来源于15世纪欧洲文艺复兴运动所倡导的“人文主
义”。 人道主义便是视人本身为最高价值从而主张善待一切人、 爱一切人、把一切人都当作人来看待的思想体系；简言 之，便是视人本身为最高价值从而主张把人当人看的思 想体系。 人道主义者一致认为：作为最高价值的人本身，主要是 人本身发展、完善、自我选择、自我实现，是人本身潜 能的实现，是人充分发挥、实现自己的潜能从而使自己 成为可能成为的完善的人。
义以生利、以义取利、见利思义、取之有义。 君子喻于义，小人喻于利。 君子谋道，小人谋 食。 何必曰利，有仁义而矣。

4、传统价值观对中国社会工作的影响 （1）工作范围 如：求助耻辱性文化 （2）工作目标 如：社会控制与个人权利 （3）工作方法 如：案主自决 （4）社会工作评估 如：契约关系和人情关系
（2）天职观念： 预定论：世界上包括人在内的一切事物和现
象不仅是由上帝创造的，而且其命运和秩序 是上帝在创造它们时就预先规定好了的，任 何人或物都不能改变这种前定的命运，而只 能遵从上帝的意愿和安排。
第一、上帝为尘世中每个人都安排了任务和 责任 “上帝已以这样或那样的方式向你颁布训令：
什么是价值？
价值是人们对善恶美丑的判断。
什么是价值观？
价值观是价值的系统化，是人们 对社会中各种现象的一种判断或 评价。
伦理： 人们在人际关系方面所持有的价值信念 和行为原则 价值的具体化
项目
来源 属性 功能
价值
生活经验的情感 认同 意欲的，喜好的 行动目的
伦理
价值观念演绎而 来 强制的，被预期 的 行为对错标准
为自己每日的面包而辛劳，不可若寄生虫靠 他人之血汗为生。
第二、作为教徒，认真履行尘世的责任以获 得上帝的接受 ”倘若你未能从事最直接待奉上帝的事业，
则你必须得在自己合法的职业中竭尽全力。” “认为上帝所接受的惟一生活方式，不是用 修道禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个 人在尘世上的地位所赋予他的义务，这就是 他的天职。（韦伯）”
（3）义务观念 较强的义务观念：自律与利他 权利是以义务为坐标的权利 中国没有个人观点，一个中国人似不为
其自己而存在，中国弥天满地是义务观念， 在西洋世界上却活跃着权利观念。 ——梁漱溟
（4）情理观念 中国的人情——西方的理性 情理二字与理论不同，情理是容忍的、执中 的、凭常识的、论实际的与英文Common Sense含义与作用极近。讲情理者其归结就
3、中国传统价值观与社会工作价值观的异 质性 （1）整体性观念 整体主义 整体居于价值主体的地位 个体的价值是由群体派生的 注重整体的和谐
（2）等级观念 人际关系中的地位不平等（权威性格） 权威性格：习惯于上下关系，而非平行关系；
把社会的习俗 权威化，很少去衡量习俗的 功能和价值；对别人怀有戒心和敌意；喜欢 把人、事、物分成好坏或黑白两类，而忽略 了事情的实际性和现象的复杂性，以致对别 人的看法往往发生很大的错误。
非暴力的，既是按照良心的，又是政治性的 违反法律的行为，其目的通常是为了使政府 的法律或政策发生一种改变。 如果正当的非暴力反抗看上去威胁了公民的 和谐生活，那么责任不在抗议者那里，而在 那些滥用权威和权力的人身上，那些滥用恰 恰证明了这种反抗的合法性。

3、社会福利思想 福利服务制度化与规范化的思想

（一）社会工作价值观本土化的基本原则： 吸收借鉴 立足本土 发展创新 与实务工作接轨
（二）社会工作价值观本土化的传统文化背 景 1、传统文化中的社会福利思想 儒家 孔子：均贫富、大同社会 丘也闻有国家者，不患寡而患不均，不患贫
而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
2、对社会的价值观：强调社会分配原则的 公正性，合理使用和分配社会资源，合理使 用社会变革原则，社会有责任向社会成员提 供条件和机会，以解决困难促进个人能力发 展等。 3、对工作的价值观：强调每个生命个体有 差异和独特性，承认和尊重工作对象有自我 选择和自我决定的权利和需要，对其遇到的 问题可以提出解决的方案或建议，但不包办、 代办。
四、社会工作价值观的本土化 1971年联合国第五次国际社会工作培训调 查 社会工作本土化：将社会工作功能和教育与 某个国家的文化、经济和社会现实结合起来 的过程。
王思斌 本土化所反映的是一种变化和过程，它指的 是外来的东西进入另一社会文化区域并适应 后者的要求而生存和发挥作用的过程。本土 化不但强调外来者对它所进入的社会文化区 域的适应性变迁，而且特别强调后者的主体 性，即它是站在后者的立场上来提出问题和 分析问题的。

以人为本原则：承认人的尊严和价值 自由平等原则 自我实现原则 博爱原则 社会正义原则
倡导正义的社会应当承担起对个人的责任。
美国政治哲学家罗尔斯的社会正义理论 第一、平等的社会理想 正义的社会制度是最大限度地实现平等的制 度
基本权利完全平等 “他们全被看作拥有最低限度的道德能力
以慈善观念和人道主义指导思想的时期 以追求社会公平和平等的发展机会为指导思 想的时期 以保障公民的社会福利权利为指导思想的时 期
三、社会工作的基本价值 （一）瑞默（Reamer）对西方学者关于社会 工作价值观的概括 个人价值与尊严、对人的尊重、重视个人改变 的潜能、案主自我决定权、提供个人发挥潜能 的机会、寻求满足人类共同的需求、寻求提供 个人足够的资源与服务以满足其基本的需求、 赋予案主权利、平等的机会、没有歧视、尊重 多元性、对社会改革与社会正义的承诺、保密 与隐私权、愿意将专业知识与技巧提供给他人。
人际关系中的基于血缘的亲疏之别（自已 人——外人） 费孝通的差序格局
西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一
捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清 楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人 与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是 一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心 结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头 （个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹 的远近可以标示社会关系的亲疏。
2、中介价值：终极价值向社工专业领域转 化的中介，表明社会工作专业应当如何体现 终极价值。 （1）社会工作的专业关系尊重个人的价值 和尊严，社会工作者通过和案主间彼此参与、 接纳、保密、诚实以及负责任的处理冲突， 而逐渐提升两个人之间的专业关系。
（2）社会工作者尊重案主自我决定的权利， 并且在协助案主的过程中，积极维护这种权 利。 （3）社会工作者致力于协助案主及其系统 获得需要的资源，并帮他们充分利用这些资 源发挥自己的潜能，实现“助人自助”。 （4）社会工作者致力于使社会福利机构人 性化的努力而避免其“官僚化”的趋势，从 而使这些机构更能满足人的需要、更好地实 现其服务的功能。，不独子其子；使老有 所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、 独、废、疾者皆有所养；男有分，女有归。 货，恶其弃于地也，不必藏于已；力，恶其 不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
孟子：仁政 不忍人之心，斯有不忍人之政矣。……恻隐
服务于政治目的的社会福利 基于公民权的社会福利

2、传统文化中的人本主义取向 儒家：仁学、孝道 仁学：一是仁者，“爱人”，二是“仁也者，人也”
孝弟也者，其为仁之本与！ 泛爱众，而亲仁。 四海之内皆兄弟也。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 已所不欲，勿施于人。 子不语怪、力、乱、神。 未能事人，焉能事鬼？ 厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。
（5）社会工作者坚持人与人之间平等和差 异的原则，对于不同案主应给予同样的尊重 和接纳。 （6）社会工作者应致力于协助案主更好地 自我实现从而为社会发展做出贡献，同时倡 导社会政策的变迁和改革以使其更能满足个 体发展的需要。
3、工具价值：终极价值和中介价值在社会 工作专业实践中的具体运用 尊重个体的差异性——同情、接纳 实现对人的自由和尊严的尊重——保密、尊 重隐私权 确保案主自决——知后同意
是中庸之道。
——林语堂
（5）依赖观念 吾中国所以不能成为独立国者，以国民
缺乏独立之德而已。言学问则依赖古人，言 政术则倚赖外国。官吏依赖君主，君主依赖 官吏。百姓倚赖政府，政府倚赖百姓，乃至 一国之人，各个放弃其责任，而惟倚赖之是 务。 ——梁启超

（6）重义轻利观 重农轻商 安贫乐道
（三）社会工作价值观的直接理论来源 1、新教伦理观念 新教是指经过14－16世纪以路德、闵采尔、
加尔文等人为首发起的宗教改革运动改革后 的基督教。
平等与天职

（1）平等观念： 上帝面前人人平等
每个人都能直接与上帝建立联系 每个人都能依靠自己对上帝的信赖和遵从而 得救
自我负责：每个人对自己的行为负责
（二）庞佛瑞（Pumphrey）的价值观分层： 终极价值、中介价值与工具价值 1、终极价值：具有概括性、抽象的、具有 普遍指导意义的价值。 （1）人的尊严、价值、自由和平等是与生 俱来的。 （2）人有获得资源并发展潜能的能力和权 利。