日本人的宗教观
从日本家纹看日本人的宗教信仰
从日本家纹看日本人的宗教信仰【摘要】日本家纹是日本人文化中的重要象征，反映了日本人对宗教信仰的尊重和传承。
家纹与神道教信仰有着密切的关系，在日本神社中被广泛应用，体现了日本人对神明的敬畏。
家纹也与佛教信仰有联系，常在日本佛寺中出现。
家纹不仅在宗教场所中被使用，也在日本人的日常生活中体现出来，承载了他们对家族、宗教、神明的信仰和敬畏之情。
家纹是日本文化与宗教信仰的结合体现，展示了日本人对传统价值观的珍视和传承。
在现代社会，家纹依然扮演着连接日本人与过去宗教信仰的桥梁作用，体现了日本人对宗教的尊重和信仰的情感。
【关键词】日本家纹，宗教信仰，神道教，佛教，神社，佛寺，日常生活，尊重，传承，文化结合，家族，神明1. 引言1.1 日本家纹的起源在日本古代社会，家纹还被用于标识不同家族之间的归属关系，以及在战场上作为识别敌友的标志。
随着时间的推移，家纹不仅在贵族阶层广泛应用，也逐渐流行到平民阶层的日常生活中。
家纹被刺绣在服装、陶器、家具等物品上，成为日本民间艺术和传统文化的重要组成部分。
从日本家纹的起源可以看出，它不仅是一种装饰图案，更承载着日本古代社会的家族制度、传承观念和血统认同。
家纹不仅代表着家族的荣耀和传统，也反映了日本人对家族、信仰和文化的珍视和传承。
1.2 日本人对家纹的重视日本人对家纹的重视主要体现在他们将家纹视为家族传承和家庭荣耀的象征。
家纹代表着家族的身份和历史，是家族血脉的象征。
日本人认为家纹是家族之间的区别标志，也是祖先灵魂的象征，因此非常重视家纹的传承和保留。
他们相信如果家纹没有得到传承，家族的灵魂就会受到冒犯，会带来不祥的灾祸。
日本人在家纹的传承中非常谨慎，不轻易改动或遗失家纹图案。
除了家族传承的重要意义外，日本人还将家纹视为一种宗教信仰的象征。
家纹中常常包含着神道教和佛教的元素，代表着对神灵和祖先的敬畏和崇拜。
在日本人的观念中，家纹不仅仅是一种装饰或标志，更是一种神圣的象征，是对宗教信仰的表达和传承。
日本宗教
基督教的传入
天主教是在1549年著名的传 年著名的传 天主教是在 教士圣弗朗西斯来到日本九州 之后才受到人们的注意。 之后才受到人们的注意。天主 教在一开始就获得了很大的成 对很多日本人来说， 功。对很多日本人来说，天主 教就像是净土宗佛教， 教就像是净土宗佛教，只需要 称念基督耶稣的名字。 称念基督耶稣的名字。在一个 有着大量外来思潮涌入和很多 不确定性的时代，各种神话、 不确定性的时代，各种神话、 体验、 体验、伦理观念都强烈地融入 在了一起。在经历了1637年 在了一起。在经历了 年 的一次暴动之后， 的一次暴动之后，天主教最终 被禁止了。还下勒令， 被禁止了。还下勒令，说有的 日本人都被要求成为佛教徒， 日本人都被要求成为佛教徒， 同时， 同时，全国范围内的佛教教区 系统也形成， 系统也形成，这大大增加了佛 教寺院的数量。 教寺院的数量。
神道
日本人在诞生时，去参拜神社，结婚仪式 也在神社举行。甚至在神社祈求升学，开 车的人也常向神社求取交通安全的护身符。 家里很多都供有神龛。过年时经常是全家 一起去有名的神社参拜。另外，各神社一 年一次的祭典，总是吸引大批该地区的居 民，这时也会摆出很多小摊，非常热闹。
日本佛教的原创性主要是在古典时期， 日本佛教的原创性主要是在古典时期， 也正是这个时期显示出旺盛的生命力。 也正是这个时期显示出旺盛的生命力。 佛教的方向被引入了净土崇拜， 佛教的方向被引入了净土崇拜，回归 禅宗中心， 禅宗中心，以及具有强烈民族特色的 日莲宗教义
近现代的日本
•
进入孤立状态
16世纪中期，基督教传入，短暂停留。最终佛教和道教被确立 为官方宗教。
日本宗教概况
早期时代
公元6世纪前
前古典时期
7世纪~12世纪晚期
学习日语中的常见宗教和传统习俗
学习日语中的常见宗教和传统习俗日本是一个充满着丰富宗教和传统习俗的国家。
在学习日语的过程中，了解和掌握一些常见的宗教和传统习俗对于深入理解日本文化是非常重要的。
本文将介绍一些常见的宗教和传统习俗，帮助读者更好地了解日本社会。
1. 宗教1.1 佛教（Bukkyō）佛教是日本最主要的宗教之一。
它起源于印度，通过中国传播到日本。
佛教的核心思想是解脱和慈悲，影响了日本社会的各个方面。
在日语中，佛教的寺庙被称为“寺”（tera），僧侣被称为“僧”（sō）。
1.2 神道（Shintō）神道是日本最古老的宗教，与日本人民的生活息息相关。
神道崇拜自然和祖先，认为神灵存在于万物之中。
在日语中，神社被称为“神社”（jinja），神官被称为“神主”（kannushi）。
2. 传统习俗2.1 新年（Shōgatsu）新年是日本最重要的节日之一。
除夕（大晦日）被称为“除夜”（joya），人们会进行大扫除和祭祀，准备迎接新年的到来。
在新年的前几天，日本人会写“年砂”（年賀砂）或挂上“门松”（かどまつり）来招财和祈福。
在新年的第一天，人们通常会去神社参拜，并在家庭聚餐时吃传统的节日食物，如“年糕”（mochi）和“凤梨饭”（おせち）。
2.2 满月（Tsukimi）满月是日本传统的节日，也是一个庆祝丰收和感谢神灵的时刻。
在满月的夜晚，人们会在室外欣赏月亮，并摆放月亮形状的饼干和水果来祭祀。
日本老故事中的兔子与月亮相连，因此在满月时，人们也会品尝制作精美兔子形状的月饼。
2.3 歌舞伎（Kabuki）歌舞伎是日本最著名的戏剧形式之一，起源于17世纪。
歌舞伎以它独特的化妆和服装而闻名，演员们在舞台上诠释着各种故事和传说。
歌舞伎戏剧中的语言和动作都非常夸张，并配以特殊的音乐和乐器。
2.4 茶道（Sadō）茶道是一种日本传统的礼仪和艺术形式，通过烹泡和品饮绿茶来展示一种内敛和平静的生活态度。
茶道的核心是重视细节和感受当下的美。
参加茶道活动时，人们需要遵循一系列特定的礼仪和动作，以体现对茶道精神的尊重。
论日本“道”文化形成的社会背景
论日本“道”文化形成的社会背景日本“道”文化是日本传统文化的重要组成部分，其形成与日本独特的社会背景密不可分。
在日本的传统社会中，“道”不仅仅是一种宗教信仰，更是一种行为准则、思想伦理和社会规范的总和。
本文将探讨日本“道”文化形成的社会背景。
日本的“道”文化起源于古代日本的原始宗教观念和道德准则。
根据历史记录，日本最早的宗教是自然崇拜和祖先崇拜，日本古代人民敬畏自然力量，崇拜山川树木，并尊重祖先的精神。
这种自然观念和祖先崇拜渗透到日本人的思想观念中，形成了日本“道”文化的原始基础。
受到自然力量和祖先精神的影响，日本人形成了谦逊、勤劳、纪律性强等优良品质，这些品质成为了日本“道”文化的特征。
在日本历史上，战国时代和江户时代，日本社会的政治、经济、文化格局发生了巨大变化，这也为“道”文化的形成提供了社会背景。
在战国时代，日本的国家形势混乱，各地军阀割据，国家分裂为多个小国，战乱不断。
在这种背景下，“武士道”逐渐形成，成为了战国武士的行为准则。
武士道强调忠、义、勇、礼、义、廉等原则，并倡导武士们要以忠诚的精神为国效命，以正义的行为赢得荣誉。
这些思想和价值观深刻影响了日本人民的思想观念，形成了日本“道”文化中的忠诚、正义、礼仪等价值观。
在江户时代，日本实行了长达二百多年的封建体制，统治者严格控制社会秩序和思想观念。
这种封建社会制度要求人们服从封建主义，奉行等级观念，并注重纪律和礼仪，这也影响了日本“道”文化的形成。
在这种社会背景下，日本人民锻炼了忍耐、顺从、服从的品质，形成了对权威的尊重和对社会规范的遵守。
日本自古以来便受到儒家思想的影响，儒家的思想和价值观在日本社会中深入人心，并对日本“道”文化的形成产生了重要影响。
儒家思想强调动以礼制、治以仁政，倡导人们要以仁爱和礼与人相处。
这种思想理念促进了日本社会的和平和谐，也为日本“道”文化的形成提供了理论基础。
近代日本面临了殖民侵略和现代化进程，在这样的社会变革中，日本人的思想观念遭受了巨大的冲击，日本“道”文化也随之发生了一些变化。
日本的宗教及道文化介绍
这些和佛教和尚每天敲钟念佛，基督教徒的祷告-样，在每天不断地重复强调 之下，每个人都不知不觉地被潜移默化了。日本企业就像一个个的宗教，都 具有自己的宗教思想，企业最高领导者就是教主，他为实施自己的教义，不 断向他的教徒传播他的经营哲学，企业员工则是一群宗教的狂热信徒，为维 护他们的信仰，可以舍身取义，因此日本企业能够取得令人难以想象的成绩 来。
宗教意识与企业文化
如丰田汽车公司就明确提出："尊崇神佛， 心存感激，为报恩感谢而生活"。正是这种" 感激""报恩"的思想，使企业员工的奉献精 神发挥得淋漓尽致，生产已不单单是满足个 人物质生活的需要，更重要的是它能给员工 这种精神上的满足。由于日本宗教信仰上的 多元体系和兼容性，日本员工对企业这种充 满宗教色彩的思想也很容易接受，反映到具 体某家企业的经营哲学，则各种各样，没有 统-体现，但都以儒家的"和"，神道的"忠" 为基础。由于宗教的影响，导致了企业的经 营哲学都以伦理思想为基础，再加上各个企 业家的观点，到处开花结果，形成了仿如宗 教的各种流派，而企业好像是各种宗教，不 过这只是局限在各个企业内部而已，我们把 它称为"企业宗教现象"。
日本宗教 日本的道
日本的宗教
在日本的宗教发展史上，儒教、佛教和日本的民族 宗教神道对日本影响最大。在5世纪前后和6世纪中 叶，随着我国和日本的相互往来，我国各种文化和 哲学思想传到日本，儒教和佛教也在此时传入日本 。这两种宗教对日本真正形成影响是在7世纪初，圣 德太子为巩固对日本的统治，大力推广佛教，并以 儒教、佛教教义为思想基础，颁布了"17条宪法"， 从此在日本推行以两大宗教为主的"和"式统治。神 道是日本的土著宗教，最先是对自然的崇拜，后来 吸收了其他宗教的思想，形成以"忠"为代表的教义 。由于它提倡对国家、天皇的绝对忠诚而被指定为 国教，对日本近代影响非常大。因此日本在宗教上 一开始就以多元体系为主，它并不象西方国家那样 信仰主宰万物的"一神教"，而是信仰无序列之分的" 多神教"。
日本人是我“实用主义”的宗教观
据日本文化厅调查（2003年12月末~2006年） • 神道：1亿777万 • 佛教：9555万 • 基督教：191万 • 其它：1071万 总计：2亿1475万。大约是日本人口（1亿2770万）的2倍
江户时代：禁教令颁布。江户初期75万人以上的基督信徒， 很多都改了信仰。一部分的信徒不忍受到迫害，殉教的也有 。 明治时代：禁教令解除。基督教的人道主义、人类平等的精 神，影响了当时的青少年。 第二次世界大战后：民主主义的时代，基督教的各个派系进 入日本，基督信徒急速增加。据文化厅编撰的《宗教年鉴》 记载，2003年的基督教各个派系的信徒总数约为191万人。
试论日本天皇“万世一系”的统治——黄焕宗 厦门大学学报(哲学社会科学版) 1985年01期
③农耕礼仪
除了“自然崇拜”和“祖先崇拜”，日本的原 始神道还和农村的农耕礼仪紧密连接在一起。没有 了诸神的保护，就没有稻谷丰收的期待。祷告农业 的丰收，感谢丰收的祭祀，都是神道重要的祭祀内 容的一部分。
3、历史发展：
多神教，都是在这个原始的神的概念上成立起来的。
12、、日神本道人发的展信历仰史
1、含义： 在这片土地，从古代到现代，神道都是日本人的精神文化的中心。
神道是日本自古以来多神教的信仰。
2、内容： ①这个世间的包罗万象都是神创造的，都蕴含着神灵。——“自然崇拜 ”
据《古事记》记载，草木之间在聊天，国土上到处的岩、石、树、 叶都在交谈，夜晚像鬼火一样奇怪的火在燃烧，白天成群的昆虫拍动翅 膀的声音，到处都是热闹的声音。日本人，认为神无处不在，因此也会 祭拜树木、山川、岩石等。这被称为“万物有灵论”，或者是“精灵信 仰”。
日本宗教(1)
佛教大学是一所人文、
社会学系的综合大学， 设臵了文学部、教育学部、社会学部、社会学部、社会福祉
学部和保健医疗技术学部共5个学部10个学科。
综观日本佛教，教理上多源自中国 宗派而发展，然在修行实践上则趋于易 行及通俗化，二十世纪后，日本佛教各 大宗派更各自发展法会祝祷、办学教育、 社会慈善、学术研究等，佛教事业欣欣 向荣，尤以佛学研究堪称代表。
本，其间曾引起正反两派不同意见的争执，自此开 展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略 分为：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、 室町时代、江户时代、明治维新之 后（1868至现今） 个时期。
七
佛教的宗派
南都六宗 天台宗 真言宗 禅宗 净土宗 净土真宗 日莲宗
日本佛教大学： 1949年在京都府成立， 学生人数：6472人。
神道教大致有三种流派：神社神道 教派神道和民俗神道。教派神道分有13 个教派。每个教派有自己的创始人；民 俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农 事和路神。明治维新后，政府扶持神社 神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府 出资资助。
日本人在出生时去参拜神社，结婚 在神社，祈求升学也去神社。每个神社 门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊， 正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜 者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神 灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。
三.基督教
基督教这个外来宗教在日本的发展 历程可谓一波三折。它既受到过残 酷的镇压，也受到过有力的扶持。 目前，日本国民对这个宗教似乎颇 有亲近感，越来越多的青年人愿意 在基督教的教堂举行婚礼就是一个 明证。
日本 的宗教：
在日本主要的宗教有神 道教、佛教、基督教和许多 小宗教。据日本文部科学省 宗教调查统计，日本共有神
日本人的宗教观
日本人宗教意识的变化
现代日本人如何看待宗教、佛教及葬仪，对这一问题有 各种不同的问卷调查。在这些调查中，由于方法、对象 的不同以及提问方式的不同，其结果也大相径庭。由此， 如何解读调查结果成为一个难题。本文将“是否信仰宗 教”、“扫墓的频度”、“灵魂的存在”3个调查结果特 别提出来，通过对这些调查结果的分析，探讨日本人宗 教仪式的变化。 文章首先对这些客观的调查结果进行了对比，然后依据 点。
下面是通电总研的调查结果，是单项选择
“（你）现在信仰的宗教是”
调查年份 佛教 无宗教信仰 无回答
1995年
2000年 2005年
31.4%
34.9% 31.1%
59.1%
51.8% 58.3%
3.1%
7.0% 5.2%
在多项选择中，比较通俗的信仰对象，回答“不相信” 的比率为20―30%，也就是说有信仰的人占70―80%；而 在几个宗教中择其一、只能选择一个的情况下，回答 “不信仰宗教”的就占到了50―60%。如前所述，在信 仰暧昧的同时，从这些数据中还可看见人们所说的宗教 过敏症这一事实。
69.3% 72.4% 73.6% 72.2% 79.1%
从调查数据可知，1979-2010年间，这一活动稍有增长。NHK 也进行了内容大致相同的调查，以下是“每年进行一至二次 扫墓活动”提问的调查结果： “每年进行一至二次扫墓活动”
1973年 1978年 1983年 1988年 1993年 2004年 2010年
有 64.3%
没有
27.7%
不回答
8.0%
“你认为死者的灵魂会守护我 们吗”（%）
会 不会 不回答 88.8% 7.9% 3.3%
从上面的调查结果可以看到，认为灵魂存在、有来世、为死 者灵魂所守护的占多数，特别是认为“为死者灵魂所守护” 的更是占绝对多数。没有看到与问卷调查相似的新的调查结 果，但有以学生（非宗教系）为对象的调查结果。一项名为 “现代学生对宗教的意识与态度”（井上顺孝《国学院大学 日本文化研究所纪要》）的调查中，显示了1999年－2001年 的调查数据： “灵魂的存在”
日本民俗文化
日本民俗节日 日本的神社及日本人 的宗教观 的宗教观 日本民间的风俗禁忌
女儿节——3月3日 祈求女孩健康成长并获得幸福 。
樱花祭——3月15日 阳春三月樱花盛开，日本人民认
为樱花具有高雅、 刚劲、清秀质朴和独立的精神。他们 把樱花作为勤劳、勇敢、智慧的象征。
男孩节——5月5日 祝愿男孩子茁壮成长。
敬老节——9月15日 1966年定为国家假日，以表
示对社会作出贡献的老人的尊重，并祝愿他们健康长 寿。
新尝祭——每年的11月23日是日本的新尝祭，是为了感
谢整年辛勤劳作的人而设。
VIDEO.青森睡魔祭来自VIDEO.秋田横手祭
日 本 花 道
1. 就餐时忌讳口含或舌舔筷子，忌讳含着食物讲话或口里 嚼着东西站起来，那样会被认为是缺乏教养。 2. 用餐时，不能把筷子插在盛满饭的碗上。因在死者灵前 的供桌上的筷子才摆成这种形式。
日本人大多数信奉神道和佛教，他们不喜欢紫色，认为紫 色是悲伤的色调；最忌讳绿色，认为绿色是不祥之色。
日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的 一些词语也在忌讳之列。
浅析日本宗教中的神皇思想
关于“神国”的诞生的神话故事 ， 后来成为日本神道教、天皇
神皇思想的出现和确立， 也使日本得以在外交方面以神国
制以及武士道精神的历史渊源。神武天皇被后来日本的统治阶 的面目出现， 并作为改变对中国隋唐外交不利地位的重要武器。
层 演 绎 为 于 ２６００ 多 年 前 由 神 变 为 人 ， 受 上 天 的 旨 意 来 统 治 日 其典型事例便是日本遣隋使小野妹子所携国书中所称的“东天
据“ 神 敕 ”对 人 间 进 行 世 袭 统 治 ； 其 他 国 家 则 是 神 创 造 日 的 条 件 下 ， 改 造 社 会 的 观 念 涌 现 了 出 来 ， 出的泡沫凝聚而成。既然日本是“天地间最初生成之国”，“为世
并迅速壮大为巨大的社会力量。这向日本提出了一个挑战， 要求 界之根本”， 既然万世一系的天皇是天界最高神的后裔和其在人
台了。作为其代表者之一的吉田松阴认为：“对夷狄之担忧乃是 使“八绐宏 一宇”、“大东亚圣战”成为日本主义的合理内核［１１］。
一种时务（ 国策） ， 而时务乃是‘一时之定数’， 但对天朝的担忧则
国家神道的上述说教， 尤其是其中的“神皇一体”观念被近代
事关国体， 而国体则是万世之定数。”正是由于明确了时务与国 以后的军国主义者充分利用。１８６８ 年， 当时的日本政府以天皇名
体的地位， 尊皇与攘夷这两者相互关系的看法， 变由原来的为 义发布了《宸翰》， 公开宣扬要“继承列祖列宗之伟业”，“开拓万里
“ 攘 夷 ”而“ 尊 皇 ”转 向 了 为“ 尊 皇 ”而“ 攘 夷 ”［８］。
波涛， 布国威于四方”。这与军国主义的基本观点是一致的。
而 作 为 幕 末 改 革 主 力 军 的 倒 幕 派 进 而 提 出 了“ 王 政 复 古 ”的
日本宗教论文
日本文化——宗教文化姓名：杨帆学号：1130090189左荔卓 1130090194摘要：日本宗教历经原始社会、古代、中世、近世、近代直到现在,与漫长的历史步伐一同进行了不断地变迁,创造了多彩的宗教文化。
据调查显示,超过八成的日本国民都受到宗教直接或间接的影响。
按信众宗教类别分为神道教、佛教、基督教。
其中神道属于日本的民族宗教。
民众的绝大部分生活都与宗教有关，对自己信仰的教派非常尊重。
现代日本科技高度发达，但日本人的宗教热情依然浓烈，从皇室到民众，宗教祭祀活动乐此不疲。
它一直支配着国民的思想感情。
可以说世界上很少有哪个民族像日本民族那样热衷于敬神、造神。
关键词：日本，宗教，神道，道教，佛教，基督教，文化。
Japanese culture—religious cultureAbstract ：Japan religious after the primitive society, in ancient times, the path,until now, modern times, and long history with pace the constant change, creating acolorful religious culture. According to the survey, more than eighty percent of theJapanese people are directly or indirectly by religious influence. According to peoplereligious category divided into Shintoism and Buddhism, Christianity. Which belongsto the national religion Japanese Shinto. Most of the people with religious life, tomyself from faith sect very respect. Highly developed modern Japanese technology,but the Japanese people's religious zeal is still strong, from the royal family to people,religious sacrificial activities intelligences. It has been over the national thoughts andfeelings. In the world that few which national like Japan national so keen to worshipgod, god created.Keywords: Japan, religion, shinto, taoism, buddhism, christianity, culture.引言日本是一个岛国，它的文化发展吸收与借鉴了大量中国文化与其他国家的文化，从而总结并创造出具有自己独特风格与特点的文化。
日本人信仰
日本人信仰日本现有人口一亿两千八百万，但是据官方统计，全日本的宗教信徒超过了两亿。
其中神道超过一亿人，佛教为9600余万人，基督教为146万人，还有形形色色的新兴宗教信徒。
导致这个统计结果的原因就是日本人兼信两种以上宗教的人很多，许多人往往既是神道的信徒，有事佛教的信徒。
人们在出生结婚等喜庆的日子，都要到神社举行仪式；丧失一般按照佛教仪式，火化后将墓地安在思源的也不少。
另外，每年年初的昔年已是祈求一年风调雨顺和丰收的祈年祭庆祝丰收的秋祭祈求本地的保护神保佑地方平安的镇守祭等都与神道有关，而春分区分以及盂兰盆会是的扫墓祭祖等于佛教有关的节日也不少。
而且，除了一些具体点额分工以外，日本的神道和佛教都具有保佑平安健康幸福繁荣的功能。
日本是一个多宗教信仰的国家，不仅有神道佛教基督教，还有为数甚多的民间宗教，而且信仰孔孟思想的人也不再少数，而且各种宗教并不是相互对立互不相容的，而是并存而立的。
神道----日本固有的民族信仰大和民族的精神文化的中心就是神道，也可以说日本的民族文化就是广义上的神道。
在神道中基本上不谈论死，因此有人说神道是关于生的宗教。
与此有关，日本人在出生的时候参拜神宫，在神前举行结婚仪式，但绝对不会在神社举行丧葬仪式。
日本人也不太考虑未来，不相信转世和来世的理论，他们可以说是彻底的现实主义者。
他们认为，现实世界就是神的展现，没有必要再想象比现实更美好的世界，充实地度过一生就是人生的最大意义。
他们也根本不考虑死后上天堂或者入地狱的问题，不上天，不入地，墓地就是永久的居住地，但灵魂仍活在这个世界上。
这种思想直到今天仍是日本人的主要世界观。
神道崇尚明净正直、真心诚意等，代表了日本人基本的价值观和审美观。
神道崇尚白色，表示洁净、清明，这是神道中的主要思想。
因此，神职人员穿的衣服是白色的，神社里也挂着许多白色纸条。
但中国人感到亲切的和视为崇高的是黄色和红色，只有在丧事时才多用白色，所以去神社最能感到中日两国文化的距离。
日本佛教文化的影响与艺术表现
日本佛教文化的影响与艺术表现日本佛教文化源远流长，自从佛教传入日本以来，对日本社会、文化、艺术产生了深远的影响。
佛教的传入不仅丰富了日本的宗教信仰，更为日本的艺术表现提供了丰富的灵感和表达方式。
在日本的历史长河中，佛教文化与艺术紧密相连，成为了日本独特的文化符号。
首先，日本佛教文化对日本社会产生了深刻的影响。
佛教教义强调修身养性、慈悲为怀，这种价值观念渗透到日本社会的方方面面。
在日本的社会道德观念中，慈悲、宽容与尊重他人的精神是非常重要的。
这种以慈悲为核心的价值观念，促使日本社会形成了和谐、宽容的氛围。
同时，佛教教义中的“无我”思想也对日本人的心态产生了深远的影响。
日本人普遍具有谦虚、低调的品质，他们习惯于将个人利益置于集体利益之后。
这种无私的精神在日本社会中得到了广泛的传承和发扬。
其次，佛教文化对日本艺术的发展产生了巨大的影响。
佛教艺术以其独特的风格和表现形式成为了日本艺术的重要组成部分。
佛教寺庙的建筑、佛像的雕塑、壁画的绘制等都体现了佛教艺术的独特魅力。
例如，日本著名的金阁寺就是佛教寺庙建筑的杰作之一，其金碧辉煌的外观和精美的内部装饰展示了佛教艺术的精湛技艺。
此外，佛教艺术还对日本的绘画、陶瓷、花道等方面产生了深远的影响。
佛教艺术的审美观念注重内心的宁静与平和，追求简约、自然的表现方式，这种审美理念渗透到了日本的传统绘画和陶瓷艺术中，形成了独特的日本风格。
另外，佛教文化还对日本文学产生了重要的影响。
佛教经典的传入丰富了日本的文学创作，成为了日本文学的重要题材和灵感源泉。
佛教故事、佛教思想在日本文学中得到了广泛的运用和发展。
例如，日本著名的《源氏物语》中就融入了佛教的思想，通过对生死、轮回等主题的描绘，展示了佛教对人生意义的思考。
佛教的影响还体现在日本的戏剧艺术中，如能剧、歌舞伎等。
这些戏剧作品中的角色形象、剧情发展等都受到了佛教教义的影响，呈现出独特的佛教戏剧风格。
总之，日本佛教文化对日本社会、艺术和文学产生了深远的影响。
日本人的信仰和忌讳
日本人的信仰和忌讳日本人的信仰和忌讳日本人请客日本人讲究礼仪、文明，也处处以礼待人，拥有较高的国民素质。
在与日本人的相处中要注意他们的信仰与忌讳，以免造成误会。
而注重礼仪的日本人请客的话会有什么礼仪呢？日本人的信仰和忌讳日本人大多数信奉神道（日本固有的宗教，即崇拜皇祖神天照大神）和大乘佛教；有“过午不食”的教视。
他们不喜欢紫色，认为紫色是悲伤的色调；最忌讳绿色，认为绿色是不祥之色。
日本人忌讳“4”，主要是“4”和“死”的发音相似，很不吉利；他们对送礼特别忌讳“9”，会误认你把主人看作强盗。
还忌讳3人一起“合影”。
他们认为中间被左右两人夹着，这是不幸的预兆。
日本人对送花有很多忌讳：忌讳赠送或摆设荷花；在探望病人时忌用山茶花、仙客来及淡黄色和白颜色的花。
因为山茶花凋谢时整个花头落地，不吉利；仙客来花在日文中读音为“希苦拉面”，而“希”同日文中的“死”发音类同；淡黄色与白颜色花，这是日本人传统观念就不喜欢的花。
他们对菊花或装饰花图案的东西有戒心，因为它是皇室家庭的标志，一般不敢也不能接受这种礼物或礼遇。
日本人对装饰有狐狸和獾图案的东西很反感，认为狐狸“贪婪”和“狡猾”，獾“狡诈”。
他们还很讨厌金、银眼的猫。
认为见到这样的猫，会感到丧气。
他们忌讳触及别人的身体，认为这是失礼的举动。
他们忌讳把盛过东西的容器再给他们重复使用；忌讳把洗脸水中再对热水；忌讳晚上剪指甲；忌讳洗过的东西晚上晾晒；忌讳睡觉或躺卧时头朝北（据说停尸才头朝北）。
日本人对朋友买的东西，一般不愿问价钱多少，因为这是不礼貌的，同样你若评价对方买的东西便宜，也是失礼的。
因为日本人不愿让对方认为自己经济力量低下，只会买便宜货等。
日本人请客有什么礼仪？到日本人家里去作客，要预先和主人约定时间，进门前先按门铃通报姓名。
如果这家住宅未安装门铃，绝不要敲门，而是打开门上的拉门，问一声：“借光，里面有人吗？”，进门后要主动脱衣脱帽，解去围巾(但要注意即使是天气炎热，也不能光穿背心或赤脚，否则是失礼的行为)，穿上备用的拖鞋，并把带来的礼品送给主人。
日本宗教
PART
日本佛教
日本佛教简介 日本佛教北传佛教之一，从西域三十 六国传入唐朝，再经唐朝传入日本，已有 1400余年的历史。 日本在统计上约约7万5000座寺院、 30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺 院法隆寺，以及最古老的佛典古文书都保 留在日本。 现在日本佛教的概略，根据文化厅编 纂的“宗教年鉴”等统计，现在日本的佛 教徒大半属于镰仓佛教。净土宗系的宗派 和日莲宗系的宗派占绝大比例，以大乘佛 教占大多数。
日本佛教历史
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。 日本本土宗教———神道教以及朝廷内部利益 对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了 层层障碍。 与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的 泛神信仰——— 神道教不同, 佛教的根本义蕴 “在于它的人生观, 在于它对人生的独特价值判 断, 即以为人生的意义是苦 , 人生的理想在于断 除现实生活所带来的种种痛苦”。 佛教所宣传的消极厌世思想, 世事皆“空”、 放弃今生以求来世的主张, 都使得它在传播之初 难以得到日本社会的认同。
日本人生活中的神道教文化
日本人一般在出生30至100天内，都 会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁的 11月15日所谓七五三节要参拜神社，升 学、结婚要到神社祈求神佑。但平时求 签、祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要 佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫 做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂 一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗 绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手 合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入 殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当 激烈，每年高考时，都有大批学生到神 社祈祷。神社不设立灵牌。具有重要任 务的神社，一般称为神宫。
日本佛教
奈良寺
在宗教信仰上,中国和日本有何异同？
在宗教信仰上，中国和日本有何异同？宗教信仰是人类社会的重要组成部分，能够影响到人们的价值观、道德观、世界观等多个方面。
中国和日本作为两个邻近而具有一定文化交流的亚洲国家，在宗教信仰方面也存在着一些异同点。
下面，将分别从以下三个角度对其进行比较。
一、主要宗教信仰中国的主要宗教信仰是儒教、道教、佛教和基督教。
其中，儒教主张修身齐家治国平天下，强调人与人之间的礼义廉耻；道教强调无为而治，追求自我超越和自然的和谐；佛教强调对生命的看重和超越人世的理想；基督教则强调信仰、爱和救赎。
在中国，这些教派的信仰相互渗透、各取所长，形成了独树一帜的中国文化。
而日本的主要宗教信仰则是神道教、佛教和基督教。
神道教是日本最主要的宗教，强调崇拜神灵和祖先，对家族和传统的尊重也是其中的核心；佛教强调生老病死的超越和修行，与日本人追求心灵净化的文化心理相契合；基督教则在日本并不流行。
二、教义和文化传承中国的宗教信仰蕴含着深厚的文化底蕴。
儒家强调道德准则，塑造了中国人的柔和、讲礼貌的品格；道教的独特美学和博大的智慧让中国文化远近闻名；佛教强调无我和舍利子，也让中国人有了超脱纷争、平静自在的家庭观和人生观。
而日本的宗教则强调家族和传统，神道教在日本文化传承中起到了重要作用，祭祀、占卜、节日等都是它的特色；佛教的到来，也为日本人超越日常凡尘提供了应有的暂时性；对于基督教，日本人几乎没有接受。
三、礼仪和习俗中国和日本在礼仪和习俗方面也存在不同。
中国人注重礼仪，例如拜年、嫁娶、升学、搬家等等都需避讳规矩，体现出儒家的礼教思想；日本人则强调形式和细节，例如进门要脱鞋、吃饭要用筷子等等，体现出从神道教中传承下来的重视仪式的文化。
总之，中国和日本在宗教信仰上，呈现出一定的异同。
两国宗教融合、传承和创新的过程，也使得两国文化传统作品的创作、艺术表现和生活方式发生了深刻的变化。
中国和日本也从彼此的宗教文化中取得了不同面向的福祉，对世界文明的发展也起到了重要作用。
第二讲 日本的儒教和佛教
宗教为何迄今不衰反盛？ 宗教为何迄今不衰反盛？ 古代宗教兴盛的基础： 古代宗教兴盛的基础： 贫、病、争 当代宗教兴盛的原因： 当代宗教兴盛的原因： “宗教的共同本质是希望。”“哪里有希望， 宗教的共同本质是希望。”“哪里有希望， 哪里有希望 哪里就有宗教。 哪里就有宗教。”
——鲁斯·本尼迪克特：《菊花与刀》 ——鲁斯·本尼迪克特： 菊花与刀》 鲁斯
“人们的特殊主义牢固地与人们的集体相联系， 人们的特殊主义牢固地与人们的集体相联系， 是由对其首领的忠诚为象征的。在日本， 是由对其首领的忠诚为象征的。在日本，忠诚的巨 大重要性就是我们所设定为占首要位置的价值的具 体表现。重要的是， 体表现。重要的是，这种忠诚是对自己集体的首领 的忠诚，而不管首领人物是谁。 的忠诚，而不管首领人物是谁。这与其说是对人物 本身的忠诚，不如说是对任务地位的忠诚。 本身的忠诚，不如说是对任务地位的忠诚。
一 儒教 1. 原始儒教的核心思想 “儒者，濡也。” 儒者，濡也。
——郑玄： 三礼目录》 ——郑玄：《三礼目录》 郑玄
“仁，亲也，从人二。” 亲也，从人二。
——许慎： 说文解字》 ——许慎：《说文解字》 许慎
日本儒教
“今天，几乎没有一个人认为自己是孔教徒，但 今天，几乎没有一个人认为自己是孔教徒， 在某种意义上说，几乎所有的日本人都是孔教徒。 在某种意义上说，几乎所有的日本人都是孔教徒。”
2. 儒教在日本的嬗变 日本著名学者森岛通夫在《日本为什么“成功” 日本著名学者森岛通夫在《日本为什么“成功”？》 一书中，将儒教在日本的嬗变称作为“宗教改革” 一书中，将儒教在日本的嬗变称作为“宗教改革”。 概括而言，这项“改革”使儒教在日本主要发 概括而言，这项“改革” 生了两个根本性变化。 生了两个根本性变化。
日本传统神话和宗教信仰
日本传统神话和宗教信仰日本作为一个历史悠久的国家，拥有丰富的传统神话和宗教信仰。
这些神话和信仰不仅是日本文化的重要组成部分，也是人们对自然、生命和宇宙的理解和崇拜。
在这篇文章中，我们将探索日本传统神话和宗教信仰的一些重要方面。
首先，我们来谈谈日本的神话。
日本神话是古代日本人对世界起源、神灵和英雄故事的传承和创造。
其中最著名的神话之一是《古事记》，它记录了日本神话的起源和发展。
《古事记》中记载了许多重要的神灵，如天照大神（太阳女神）、伊邪那美命（海洋女神）和素戔嗚尊（战争之神）等。
这些神灵代表着不同的自然力量和人类的情感，人们通过祭祀和崇拜来表达对神灵的敬意和依赖。
除了神话，日本还有多样的宗教信仰。
其中最主要的两个宗教是神道教和佛教。
神道教是日本最古老的宗教，它将神灵崇拜作为核心信仰。
神道教认为神灵存在于自然界的万物中，人们通过祭祀和仪式来与神灵沟通和祈求祝福。
神道教强调和谐共生，尊重自然和人类之间的联系。
与神道教不同，佛教是在公元6世纪由中国传入日本的。
佛教强调个人的修行和解脱，通过禅修和念佛等方法来寻求内心的平静和智慧。
佛教在日本发展出了多个宗派，如禅宗、浄土宗和日莲宗等。
这些宗派在不同的历史时期和社会背景下，对于佛教信仰和实践有着不同的理解和强调。
除了神道教和佛教，日本还有其他一些宗教信仰，如道教和基督教。
道教是从中国传入的，它强调自然和人类之间的和谐，追求长寿和永生。
基督教则是在16世纪由欧洲传教士引入日本的，它的信徒相对较少，但对于日本社会和文化的影响也是不可忽视的。
总的来说，日本传统神话和宗教信仰是日本文化的重要组成部分。
它们不仅反映了古代日本人对世界的理解和崇拜，也对于塑造日本社会和价值观起到了重要的作用。
无论是神道教的祭祀仪式，还是佛教的禅修修行，都体现了日本人对于自然、生命和宇宙的敬畏和探索。
这些传统神话和宗教信仰的影响仍然在日本社会中存在，并继续影响着人们的思想和行为。
值得一提的是，尽管日本的传统神话和宗教信仰在现代社会中的影响力有所减弱，但它们仍然是日本文化的重要组成部分。
从日本家纹看日本人的宗教信仰
从日本家纹看日本人的宗教信仰日本家纹是指在日本家族纹章、家族纹样中所使用的纹样，被视为一种传统而独特的艺术形式。
这些家纹通常被用作家族标志，代表着家族的身份和传承。
在日本传统文化中，家纹具有非常重要的象征意义，反映了日本人的宗教信仰以及他们的价值观。
日本是一个多宗教共存的国家，主要的宗教有神道教、佛教、基督教及其他一些少数宗教。
其中最重要的宗教是神道教，被誉为日本的国教。
神道教是一种原始宗教，相信神存在于自然界的各个方面，包括水、山、树木、日月星辰等等。
神道教非常注重家族和家庭的重要性，因此家纹在神道教中具有重要的地位。
许多家纹都与自然界的物象有关，如千鸟纹（表示装饰千鸟的纹样）、鹿角纹（表示装饰鹿角的纹样）等等。
这些家纹被视为对自然界的敬仰和感谢，也代表着家族的根源和传统。
另一个主要的宗教是佛教，在日本有着广泛的影响力。
佛教强调超越个体的生死轮回，追求解脱和救度众生。
家纹在佛教中也有一定的影响，主要体现在家族的家讳和家名上。
讳是指忌讳直呼某些名字，比如忌讳直呼死者的名字。
在家族中，为了避免直接使用某些讳忌的名字，通常会为家族成员取一个“家名”，这个“家名”通常与家纹相关，象征着家族的传承和延续。
基督教在日本的影响也越来越大，尤其在近代日本社会中。
虽然基督教的比例不高，但许多日本人会在婚礼或基督教节日等场合接触到基督教的教义和象征。
家纹在基督教中的影响相对较小，因为家纹主要是体现日本传统文化和宗教信仰，而基督教的信仰和教义与家纹所代表的价值观有所不同。
日本家纹是日本人宗教信仰的重要体现之一，特别是在神道教和佛教中。
家纹反映了日本人对自然界和家族的重视，以及他们对于传承和延续的追求。
家纹连接着家族的过去、现在和未来，是日本传统文化和宗教信仰的重要遗产。
通过研究和了解日本家纹，我们能更好地理解日本人的宗教信仰和文化传统。
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“你信仰的是何种宗教？” （《每日新闻》）
调查年份 佛教 佛教以外 无 不回答
20010年
50%
10%
38%
2%
这是《每日新闻》2010年的调查，回答无宗教信仰的占 38%。再看同一时期《读卖新闻》的调查结果，2009年 信仰宗教的人为69.4%，2011年为71.8%，差距大。 这种差距和提问的方式有关系。“信仰宗教吗”这种提 问，强调的是在信与不信之间做选择，“信仰何种宗教” 这种提问，是在有宗教信仰的前提下做选择，无论如何， 一旦把信仰意识予以强化，他就会回答有宗教信仰，从 这种结果的比较可以感受到日本人宗教观的暧昧。并且 单项选择与多项选择，由于选择内容的不同，结果会有 很大的差异。下面的问卷调查是可以进行多项选择的 NHK《现代日本人的结构意识》的调查，其结果如下：
有 64.3%
没有
27.7%
不回答
8.0%
“你认为死者的灵魂会守护我 们吗”（%）
会 不会 不回答 88.8% 7.9% 3.3%
从上面的调查结果可以看到，认为灵魂存在、有来世、为死 者灵魂所守护的占多数，特别是认为“为死者灵魂所守护” 的更是占绝对多数。没有看到与问卷调查相似的新的调查结 果，但有以学生（非宗教系）为对象的调查结果。一项名为 “现代学生对宗教的意识与态度”（井上顺孝《国学院大学 日本文化研究所纪要》）的调查中，显示了1999年－2001年 的调查数据： “灵魂的存在”
ないと思っている人も「ないと考えた方が合理的」と考えて いるんでしょうね。 也许认为不存在的人也觉得不存在这种想法比较合理吧。 ●逆に、ないのであれば、死んだ人はどうなるの？ ●反之若不存在的话，死去的人会变怎样呢？ ないのであれば、死んだら「どうもならない」で「おしま い」なのでしょう。 若不存在的话，死后就什么都没有了，一切都结束了吧。 ●生きている人間がこうしてコミュニティーがあるなら、死 んでる人間のコミュニティーもあると思うから。そのコミュ ニティーではどうやってコミュニケーションを取っているの でしょうか。考えるとちょっと楽しいですね。 ●因为我觉得既然活着的人有这样的共同体，那么死去的人也 存在共同体。那个共同体是如何沟通的呢？想想似乎很有趣呢。 ●誰もが満足して人生をまっとうしたわけではないと思うの で、死後の世界があると信じた方が生きている人間も幸せだ と思います。 ●因为无论是谁对人生都会感到有所遗憾，所以我认为相信有 死后世界的人活着的时候也会很幸福。
下面是通电总研的调查结果，是单项选择
“（你）现在信仰的宗教是”
调查年份 佛教 无宗教信仰005年
31.4%
34.9% 31.1%
59.1%
51.8% 58.3%
3.1%
7.0% 5.2%
在多项选择中，比较通俗的信仰对象，回答“不相信” 的比率为20―30%，也就是说有信仰的人占70―80%；而 在几个宗教中择其一、只能选择一个的情况下，回答 “不信仰宗教”的就占到了50―60%。如前所述，在信 仰暧昧的同时，从这些数据中还可看见人们所说的宗教 过敏症这一事实。
调查年份 1999年 2000年 2001年
相信 19.4% 19.2% 15.6%
可能有 40.3% 41.3% 43.0%
不太相信 27.5% 27.9% 27.5%
无 12.0% 11.1% 11.4%
这一数据与《读卖新闻》的调查比较起来数值是不同的， 这是因为提问的方式不同，“可能有”、“不太相信” 这种提问比较含糊，当然年龄不同，结果也不一样。 不管怎么说，持肯定者多，无论是分成四个选项，还是 分成肯定、否定两个选项，持肯定态度者比例比较高。 通过对“灵魂存在”及类似提问的归纳整理可以发现， 与“不信仰宗教”的人比起来，认为“灵魂存在”、 “转世”、“为死者灵魂所守护”的比率明显高出很多。 客观地说，认为“灵魂存在”、“来世”、“为死者灵 魂守护”等宗教外的东西的人比较多，或者说即便是佛 教寺院的信徒，在进行祖先崇拜时也忘掉了佛教诸尊的 存在。也可以说即便感受到轮回、先祖供养等佛教性的 事物，一些受调查者也拒绝佛教这一非常明确的宗教说 法，从对这类问题持肯定答复的高比率可以感受到日本 人的宗教性。
69.3% 72.4% 73.6% 72.2% 79.1%
从调查数据可知，1979-2010年间，这一活动稍有增长。NHK 也进行了内容大致相同的调查，以下是“每年进行一至二次 扫墓活动”提问的调查结果： “每年进行一至二次扫墓活动”
1973年 1978年 1983年 1988年 1993年 2004年 2010年
これは臨死体験でしょうか。臨死体験って文化圏に よって異なっているんだそうですよ。例えば、インド 人の臨死体験の半数は「閻魔（えんま）大王みたいな 帳簿を持ったオッサン」の前に引きずり出されるもの だそうです（笑）。 这是临死体验吧，似乎临死体验根据文化圈的不同而不 同。比如据说印度人的临死体验有一半是被拖到一个拿 着账薄像大王似的大叔的面前。（笑） ■「死後の世界はない」という人のご意見 ■认为不存在死后世界人的看法 ●死んでも寂しくないよう、また残された人間が寂し くないように、現世の人間が作った想像話かと思う。 ●我认为这也许是现在世界的人为了让死去的人以及被 留下的人都不感到寂寞而想象出来的故事。 死んだ後のことは、死なないと分かりませんからね。 因为死后的事，在死之前都不得而知。
宗教が、自分の利益などのために作り出したものだと 思うから。 ●因为宗教是为了自己利益等而创造出来的。 なかなか穿（うが）ったご意見であります。 看穿一切的想法啊。 ●人間は死んだら無になると思う。 ●因为我觉得人一死就什么都没有了。 こういう人が多かったです。どうも日本人は「無常 感」あり過ぎなのかもしれませんね。 很多人都持此观点，也许是日本人受“无常观”的影响 太重了吧。 ●あったら困る。もう生きたくないです、十分だー！ ●有的话就太痛苦了，已经足够了不想再活了。
有 359人 35.9％ 没有 641人 64.1％ 約36％の人が「死後の世界はある」と思っているよう です。宗教上、強固にそう思っている人ばかりでなく、 ただ漠然と「あるんじゃないかなあ」までを含んだ結 果でしょう。ちなみに、日本人は「無神論者」「無宗 教な人」が多いなんていわれますが、各宗教団体が 「信者」「門徒」として発表している人数をすべて足 すと、日本の人口を超えるそうで（笑）。 似乎有约36%的人认为存在死后的世界，这其中不仅有 在宗教上对此深信不疑的人，还包括了模糊地认为可能 有的人。值得一提的是日本人大多被说成是“无神论 者”、“无宗教信仰的人”，但若合计一下各宗教团体 所发表的“信徒”、“门徒”人数，则会发现其超过了 日本的总人口数。
对于“灵魂的存在”及类似问题的回答 以下是对从有教义的宗教到灵魂、祖先崇拜等民间信仰 的调查结果。首先是对“灵魂存在”、“死后转世”等 的调查结果，摘录的是《读卖新闻》的调查结果。 “你认为人死后是否存在灵魂”（%）
存在 不存在 不清楚 不回答 35.0% 29.9% 33.2% 1.9%
“你认为人死后有来世吗”（%）
“你信奉与宗教、信仰有关的事 物吗？”（可多项选择）
调查年份
1973年 1978年 1983年 1988年 1993年 1998年 2003年
佛教
42% 45% 44% 45% 44% 39% 39%
相信
30% 24% 23% 26% 24% 30% 26%
不回答
6% 6% 5% 6% 8% 7% 9%
日本人的宗教观
日语一班：xxx xxx
日本人的宗教观：死后有黄泉 吗
俗に天国、地獄なんていますが、死んだ後の世界、 いわゆる「あの世」です。宗教によっていろいろ に死生観も変わりますし、あの世があるのかない のか、それも異なっております。「死後の世界」 があると思っているのか、ないと思っているのか を聞いてみました。 人们常说的天国、地狱真的存在吗？真的有死后的 世界，也就是所谓的黄泉吗。宗教不同生死观也会 发生变化，对于是否有黄泉的看法也不同，对此我 们调查了大家对死后是否有黄泉的看法。 ■あなたは「死後の世界」はあると思いますか？ はい 359人 35.9％ いいえ 641人 64.1％ ■你认为存在死后的世界吗？
生きている人間に充足感をもたらすための「機能」と して「あの世」があるというご意見です。深いですな。 认为死后的世界能给活着的人带来满足感的想法真深刻 啊。 ●自分に霊感があるので。 ●因为我有通灵感应。 自己申告なのでツッコむのもはばかられます。 因为是自我吹嘘，所以被各种吐槽。 ●お盆にはおばあちゃんたちが帰ってきてるような気 がしているので。 ●因为每逢盂兰盆节便感觉觉奶奶们好像回来了。 お盆の夜って、何とも言えない優しい気持ちになりま すよね。 盂兰盆节的夜晚，把心情烘托得难以言喻的温柔呢。 ●一度三途の川を見たことがあるから。 ●因为我曾看到过冥河。
■「死後の世界がある」と思う人のご意見 ■认为存在“死后世界”人的看法 ●お墓参り· お盆など、先祖供養をみんなしているので、 なければその行為は無意味になると思うから。 ●因为像扫墓、盂兰盆节等，大家都在做着供养祖先的 事，若没有的话所做的这些也就没有意义了。 ●幽霊が撮影されるから。 ●因为幽灵可以被拍到。 「心霊写真」ですか。幽霊がデジタルカメラに写る仕 組みはどうなってるんでしょうね。 “灵异照片”吗？拍到幽灵的数码相机是什么样的构造 呢。 ●誰かの作り話だけで、こんなにいろいろの死後の世 界の話は出てこないと思うし、「ある」と考えた方が 合理的な気がします。 ●若只是由谁编造出来的故事，我想不会有这么多各种 关于死后世界的传说，我觉得“存在死后的世界”这种 想法比较合理。