朱熹《读书之法》阅读答案及翻译
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==朱熹,阅读答案篇一：朱熹《读书之法》阅读答案及翻译读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j?SPAN:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1）然后可以有得尔▲ （2）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A．勿遽取舍于其间其恕乎!己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲12.选文先提出▲ 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲ 和▲ 的读书方法。
(用自己的话回答)（3分）（参考答案及评分标准）9.（4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可 10.（2分）B 11．（2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
文言文阅读训练：朱熹《大学章句序》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：朱熹《大学章句序》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成文后小题。
《大学》之书，古之大学所？教人之法也。
盖自天降生民，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。
然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之以复其性。
三代之隆，其法浸备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入少单，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。
及其十有五年，则自天子之元士、众子，以至凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。
是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俯焉以尽其力。
此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。
而此篇者，则国小学之成功，以著大学之明法。
三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。
及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣!宋德隆盛,治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之。
虽以熹之不敬，亦幸私淑而与有闻焉。
顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间以窃附己意，补其用略，以俟后之君子。
（节选自朱熹《大学章句序》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3分）贤圣之君A不作B学校C之政D不修E教化F陵G夷H风俗I颓败I1下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）A.“皆入小学”与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）两句中的“小学”含义不同。
读书要诀朱熹文言文翻译
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
二字不可阙一。
致知在格物，物格而后知至。
读书之法，在心到、眼到、口到。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？此读书之法也。
夫读书之道，大抵在心，心既得矣，则其文自通。
故孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言学者之能读也。
读书之法，先识其大义，然后能明其微言，此乃读书之序也。
大义既明，微言自见，而后可讲其辞，究其义，察其理，而后可成文，而后可著书，而后可讲学，而后可成圣贤。
读书之法，先须识其大义，大义既明，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。
此读书之法也。
夫读书之道，在博学而审问，慎思而明辨，笃行而力行。
博学而审问，则无所不知；慎思而明辨，则无所不晓；笃行而力行，则无所不至。
此读书之道也。
读书之法，先须识其大义，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。
此读书之法也。
夫读书之道，在虚心静气，专志守一，不偏不倚，不骄不躁。
虚心则能受教，静气则能养性，专志则能专心，守一则能持之以恒。
此读书之道也。
读书之法，在广求博览，涉猎群书，不拘一格，不泥一理。
广求博览，则无所不识；涉猎群书，则无所不晓；不拘一格，则无所不至；不泥一理，则无所不达。
此读书之道也。
朱熹《读书要诀》翻译：读书的方法，在于循序渐进，熟读深思。
这两个方面缺一不可。
致知的途径在于格物，物格而后知至。
读书的方法，在于心到、眼到、口到。
这三个方面中，心到最为关键，心既到，眼和口自然也跟上了。
这就是读书的方法。
读书的大道，主要在于心，心既得，那么文字自然通顺。
所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是说学者能够读书。
读书的方法，首先明白其大义，然后才能理解其微言，这是读书的顺序。
大义既明，微言自见，然后才能讲解其辞，研究其义，考察其理，然后才能成文，然后才能著书，然后才能讲学，然后才能成为圣贤。
[原创]朱子读书法
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朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。
穷理之要，必在乎读书。
读书之法，莫贵乎循序而致精。
而致精之本，则又在於居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏.先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义. 则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志. 固循序致精之本。
但在初学.似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然後进之虚心涵泳。
切己体察。
著紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进於大学。
於为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之. 则通一书而後及一书。
以一书言之. 篇章句字。
首尾次第.亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前. 不敢求乎後。
未通乎此. 不敢志乎彼。
如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趲著了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足. 而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足.虽已成诵。
必满徧数。
但百遍时. 自是强五十遍。
二百遍时.自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了. 又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平著心.去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。
朱熹《朱子读书法》
朱熹《朱子读书法》朱子读书法（宋·朱熹）卷上读书乃学者第二事。
方子。
读书已是第二义。
盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。
而今读书，只是要见得许多道理。
及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
至。
学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。
自家身上道理都具，不曾外面添得来。
然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。
圣人说底，是他曾经历过来。
佐。
学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。
且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。
今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。
师友只是发明得。
人若不自向前，师友如何着得力！谦。
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。
大抵学者读书，务要穷究。
「道问学」是大事。
要识得道理去做人。
大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
读书要自家道理浃洽透彻。
杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。
若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。
」椿。
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。
如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。
淳。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。
节。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。
贺孙。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
方子。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。
圣人言语，一重又一重，须入深去看。
若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。
从周。
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。
僩。
读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
植。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。
学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
朱熹论读书文言文翻译
【原文】朱熹曰：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，则口亦不能诵读得纯熟。
既不可精熟，则记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂有不到者乎？”“读书之法，在心求于理，不务记问。
求理于事，求文于道。
事无大小，必求其是；文无新旧，必求其正。
读书者，必先识字，然后知书之大小、义理之深浅。
识其字，读其书，然后能通其义；通其义，然后能达其理；达其理，然后能明其道。
”“读书须有志，志不立，天下无可成之事。
志既立，则动静云为，无不在于此。
读书之法，莫贵于立志。
立志者，志在圣贤之学也。
学圣贤，则必求其道，求其道，则必求其心。
求其心，则必求其志。
志在圣贤之学，则必求其道；求其道，则必求其心；求其心，则必求其志。
如是循环往复，以至于无穷。
”“读书贵有恒，无恒者不可以为学。
读书如种树，种之者培其根，灌溉其苗，而后可以望其实。
不种者，虽欲观其华，亦不可得。
读书亦然，不恒者，虽欲求其理，亦不可得。
恒者，必能久，久则能熟，熟则能通，通则能达，达则能明。
如是，则学无不成，事无不达。
”“读书如行路，须择其善地而居之。
善地者，义理之地也。
居之者，明其义理，而后可以行其道。
不行其道，虽居善地，亦无所用。
读书亦然，不读善书，虽欲求其理，亦不可得。
”【翻译】朱熹说：“读书有三到，即心到、眼到、口到。
如果心不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，心眼不专注，那么口也无法纯正地诵读。
既然不能纯正地诵读，那么记忆也无法持久。
在这三个要点中，心到最为重要。
心既已专注，眼和口难道还会不到位吗？”“读书的方法，在于心中寻求理，不在于死记硬背。
在事物中寻求理，在文章中寻求道。
无论事情大小，都要寻求其正确性；无论文章新旧，都要寻求其正道。
读书的人，必须先识字，然后才能知道书籍的大小和义理的深浅。
识得字，读得书，然后才能理解其义；理解了义，然后才能达到理；达到了理，然后才能明白道。
”“读书必须有志向，没有志向，天下没有可以成的事情。
朱熹读书之法
朱熹读书之法
朱熹，字元晦，号晦庵，是我国南宋时期著名的理学家、教育家。
他不仅在哲学思想上有着卓越的贡献，还在读书方法上给后人留下了宝贵的经验。
朱熹倡导一种系统、深入的读书方法，被概括为“朱熹读书之法”。
他认为读书不仅是增长知识的手段，更是修身养性的过程。
他主张读书要“虚心涵泳，切己体察”，即读书时要保持一种虚心、专注的态度，深入体会书中的道理，同时要结合自己的生活经验进行反思和体察。
朱熹强调读书要有目的、有计划。
他提倡“循序渐进”的读书方法，即要先读基础书籍，再读深奥的著作，不能好高骛远。
此外，他还倡导“熟读精思”的方法，即要深入阅读经典著作，反复思考其中的道理，达到融会贯通的境界。
朱熹读书之法的核心思想是“格物致知”。
他认为通过研究事物可以获得知识，而这种知识不仅是理论上的，还包括实践上的。
他主张通过实践来验证所学的知识，这样才能真正掌握知识。
这种思想体现了朱熹的务实精神和对知识的追求。
朱熹的读书方法不仅对古代中国有着深远的影响，也对现代人的学习有着重要的指导意义。
他的方法提醒我们，读书不仅是获取知识的过程，更是提升自我修养的过程。
我们需要保持一种虚心的态度，深入体会书中的道理，结合自己的生活经验进行反思和体察。
同时，我们也需要有计划、有目的地读书，循序渐进地提升自己的知识水平和素养。
通过不断地学习和实践，我们可以不断地完善自己，成为更加有智慧、有修养的人。
朱熹读书文言文翻译
昔朱熹，字元晦，号晦庵，宋末理学大家，以读书为终身之业。
其读书之法，严谨而精细，实为后世学者所推崇。
余闻其读书之故事，不胜向往，遂笔录其读书之法，以飨读者。
朱熹读书，首重经典。
谓经典者，经世济国之宝典，治国安民之圭臬也。
故其读书，必从《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等五经始。
五经之外，尚有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等四书，亦为朱熹所重视。
朱熹曰：“读经书，须先读注解，以明其义；次读正文，以究其理。
”盖欲学者先明经义，后究其理，以达致知明理之境。
朱熹读书，讲究循序渐进。
其曰：“读书之道，贵在循序渐进，不可躐等而进。
”朱熹认为，读书如登山，须步步为营，不可急于求成。
故其读书，先从易读之书入手，渐次深入。
初读《论语》、《孟子》，次读《大学》、《中庸》，最后方读《周易》、《尚书》等经书。
如此，学者方能逐渐积累知识，深化理解。
朱熹读书，注重思考与质疑。
其曰：“读书而不思，则罔；思而不学，则殆。
”朱熹认为，读书贵在思考，只有通过思考，方能领悟书中的真谛。
故其读书，常以质疑之心去阅读，对书中所言，不轻信不盲从。
如有疑问，必究其根源，直至明白为止。
朱熹读书，重视实践与体验。
其曰：“读书而不行，则学无以致用；行而不学，则行而不远。
”朱熹认为，读书与行相结合，方能学以致用。
故其读书，不仅注重理论知识的学习，更注重将所学应用于实际生活。
朱熹曾言：“吾平生所学，无他，惟此四字而已：致知、格物、诚意、正心。
”此四字，即为朱熹读书与实践相结合的体现。
朱熹读书，注重品德修养。
其曰：“读书而能修身，则读书有益；读书而不能修身，则读书无益。
”朱熹认为，读书之目的是为了修身养性，而非单纯追求知识。
故其读书，常以修身养性为宗旨，力求做到知行合一。
朱熹读书之法，虽历经千年，仍具有极高的价值。
其读书之法，不仅对后世学者影响深远，亦为今人提供了宝贵的启示。
今人若欲读书有成，当效法朱熹，循序渐进，注重思考与质疑，将所学应用于实践，并注重品德修养。
读书之法郑燮文言文翻译
世之学者，莫不欲求知，而读书之法，独能得其要领者，鲜矣。
余尝论读书之法，有三则：一曰志，二曰勤，三曰恒。
夫志者，读书之始也。
人之所以为学者，以欲求知也。
然欲求知，必先立其志。
志不立，则不能专一其心，而心不专一，则不能致其知。
故立志者，必先明其理，而后方能专心致志。
志者，心之所向，志坚则心固，心固则志不易移。
志不坚，则心易摇，心易摇，则读书难以有成。
夫勤者，读书之要也。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”此言读书必以勤为本。
勤于读书，则能广博其知识，增长其才干。
读书不勤，则知识浅薄，才干不足以济事。
勤于读书，必先自勉，勉之不已，则自得其中味。
勤者，志之使，志不勤，则勤不至。
故立志而能勤，则读书之效可期。
夫恒者，读书之终也。
读书非一日之功，须臾不息，方能有成。
孟子曰：“君子之学也，不愤不启，不悱不发。
”此言读书必以恒为本。
恒者，心之所守，心恒则志不移，志不移则读书不辍。
恒者，勤之守，勤不恒，则恒不至。
故立志而能勤，又能恒，则读书之效可久。
余尝观世之学者，有志者固多，而能勤且恒者鲜矣。
有志而不勤，则志不能成；有勤而不恒，则勤不能久；有恒而不志，则恒不能立。
故读书之法，必先立志，而后方能勤，又能恒。
立志者，当思其所以立志之故，勤者，当思其所以勤之故，恒者，当思其所以恒之故。
三者相辅相成，方能成就大业。
夫立志、勤、恒，三者虽不易得，然亦非不可得。
立志者，须自幼而教之，使之明理，立其志。
勤者，须自幼而养之，使之好学，习之不已。
恒者，须自幼而养之，使之有恒，守之不懈。
三者皆自幼而始，及其长也，习而成性，自然而成矣。
读书之法，非一日之功，非一蹴而就。
必先立志，然后方能勤，又能恒。
三者兼备，方能成就大业。
是以余谓读书之法，必先立志，而后方能勤，又能恒。
志、勤、恒，读书之三部曲也。
志者，读书之始；勤者，读书之要；恒者，读书之终。
三者相辅相成，方能成就大业。
译：世上的学者，没有人不想要追求知识，但是能够掌握读书要领的人，却是很少的。
读书-学习(小古文整理)附答案
关于读书学习的小古文之五兆芳芳创作(一)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“温故而知新，可以为师矣.”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也.”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”1.解释文中划线的字.说：__________省：_________信：__________2.翻译下列句子.(1)温故而知新，可以为师矣._________________________________________________(2)学而不思则罔，思而不学则殆._________________________________________________3.辨别写出文中论述求知态度和学习办法的句子(每方面写一句便可).求知态度：_______________________________________学习办法：_______________________________________(二)邴原泣学《初潭集》邴原少孤，数岁时，过书舍而泣.师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感.夫书者，凡得学者，有亲也.一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳.”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资.”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也.”于是遂就书.一冬之间，诵《孝经》《论语》.译文：邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易哀思，穷人容易感伤.那些读书的，但凡能够学习的人，必定都是些有怙恃的孩子.我一来羡慕他们不孤独，二来羡慕他们能够上学.内心感伤，因此而哭泣.老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力.一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》.1．解释下面句中加点的词.①凡得学者②然得而腊之以为饵③吾徒相教④徒以有先生也2．翻译句子.①孤者易伤，贫者易感.译文：②一则愿其不孤，二则羡其得学译文：③童子苟有志，吾徒相教，不求资也.译文：3．书塾中的老师值得我们敬佩的是4．我们应该向邴原学什么？答：（三）读书之法朱熹大抵不雅书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔.至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间.先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待不雅于他说而先自屈矣.复以众说相互诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣.大率⑤徐行却立⑥，处静不雅动，如攻坚木，先其易者尔后其节目⑦；如解乱绳，有所欠亨则姑置而徐理之.（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷纷错杂.②遽:仓促.③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想.④夺于公论：被公认的见地所更改.⑤大率：大多.⑥却立：撤退退却站立，形容小心谨慎.⑦节目：木头节子，即关头之处.参考译文：看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都仿佛出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理仿佛都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了.至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷纷错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙短促地在各家意见中确定谁对谁错.先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞.那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了.再用大家的言论相互诘问辩驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么仿佛是对其实是错的，也将被大众承认的说法所否认而不克不及成立了.一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来不雅察成长变更，如进犯坚固的木头，先进犯它的容易的地方而再进犯它的关头之处；如解开缠乱在一起的绳子，有所欠亨的地方就暂且放在那儿慢点去处理它.(朱熹读书法:中国现代学者对如何读书有良多论述，其中最有影响的，当推朱熹读书法.朱熹一生读书万卷，学识博识.他的读书办法有六条：1 循序渐进；2 熟读精思；3 虚心涵泳（不要用自己的思想去杜撰前人的学说）；4 切已体察；5 着紧用力（发奋努力、抓紧时间）；6 居敬持志（专心、沉静）.先人把这六条称为“朱熹读书法”.)（苏轼读书法:宋代著名文学家苏轼曾向求教于他的人介绍了一条读书经验：“每次作一意求之”“勿生余念”，意思是每一次读书只带着一个方面的问题去探求、去研究，不要涉及旁的问题.他读《汉书》时列出治道、人物、地理、官制、兵法、财贷等若干方面，每读一遍研究一个方面的问题，几遍读下来，对这几个方面都有了比较精深的理解.苏轼的这种读书办法，得到了良多先人的赞同，人们称之为“四面楚歌”的读书法.）1.解释下列句中加点的词.（1）然后可以有得尔（2）则其尤无义理者（3）不待不雅于他说而先自屈矣（4）复以众说相互诘难2.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（）A．勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人.（《<论语>十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎幸不辱命》）3.用现代汉语翻译下列句子.如解乱绳，有所欠亨则姑置而徐理之.翻译：4.选文先提出的不雅点，接着阐发了如何读书，最后运用两个比方辨别论证了和的读书办法.(用自己的话答复)（四）【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不及.人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，尔后作；征于色，发于声，尔后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患，而死于安乐也.（《孟子•告子下》）【乙】王育少孤贫，为人佣，牧羊豕①，近学堂.育常有暇拾薪，以雇书生抄书.后截蒲②以学书，日夜不止.亡失羊豕，其主笞之.育将鬻③己以偿，于是郭子敬闻而嘉之.代育还羊豕给其衣食令育与其子同学.育遂博通经史，仕伪汉，官至太傅.（《太平御览•学部》）【丙】吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐坐卧即仰胆饮食亦尝胆也.曰：“女忘会稽之耻邪?”身自耕耘，夫人自织；食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚待宾客；振贫吊死，与苍生同其劳.其后四年，越复伐吴.吴士民罢弊，轻锐尽死于齐、晋.而越大破吴，因而留围之三年，吴师败.终灭吴.(节选自《史记》)【注释】①豕（shǐ）：猪.②蒲：水杨树.③鬻（yù）：卖. 1．用“／”给下面句子断句，每句断两处.⑴代育还羊豕给其衣食令育与其子同学.⑵置胆于坐坐卧即仰胆饮食亦尝胆也.2..下列句子中加点词解释有误的一项是（▲）(3分)A．“人恒过”中的“过”和“其主笞之”中的“笞”用法相同，都是名词活用作动词.B．“生于忧患”、“于是郭子敬闻而嘉之”、“轻锐尽死于齐、晋”中的“于”意思不合.C．“必先苦其心志”和“乃苦身焦思”中的“苦” 都可翻译为“使……痛苦”.D．“出则无敌国外患者”中的“则”、“育遂博通经史”中的“遂”和“乃苦身焦思”中的“乃”都可翻译为“于是、就”.3.将下列语句翻译成现代汉语.(4分)⑴育常有暇拾薪，以雇书生抄书.⑵女忘会稽之耻邪?4.【乙】文中的王育坎坷成才的经历可以用【甲】文中“”来归纳综合；【丙】文故事可以用成语来归纳综合其主要内容.5.【甲】文中列举的六个历史人物，同【乙】文中的王育、【丙】文中的越王勾践在经历上的配合点是什么？【甲】【乙】【丙】三文给了你什么启示？(五)发奋忘食，乐以忘忧①叶公②问孔子于子路，子路不合错误.子③曰：“女④奚⑤不曰：其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔⑥.”注释①选自《论语·述而篇》.②叶公：姓沈，名诸梁，春秋时楚国大夫.因封地叶城(今河南叶县南)，所以叫叶公.③子：指孔子.④女：同“汝”，你.⑤奚：何，疑问代词.⑥云尔：如此罢了.云，如此.尔，语气词，相当“罢了”.译文:叶公向子路问孔子(为人如何)，子路没有答复.孔子(对于路)说：“你为什么不这样说：他的为人是，(为了实现自己的主张)而发奋忘食，欢快得忘记了忧愁，(甚至)连快要老了都不知道，如此罢了.”1．解释句中加点的词.①子路不合错误＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②女奚不曰＿＿＿＿＿＿＿＿＿2．下列加点的“于”与“问孔子于子路”中的“于”用法相同的一项是（）A．苛政猛于虎 B．行者休于树 C．告之于帝 D．生于忧患3．用现代汉语翻译下面的句子.发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔.4．这段文字表示了孔子＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿5.为了学习和任务可以发奋而忘食，这种精神实在值得我们学习.我们平时用（）成语来表达“发奋忘食”的意思，而（）与它的意思相反.（六）孟母裂织翻译：孟子小的时候，有一次下学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）答复说：“跟过来一样.”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用铰剪把织好的布剪断.孟子见状惧怕极了，就问他母亲为什么要剪断段布.孟母说：“你荒疏学业，如同我剪断这布一样.有德行的人学习是为了树立名声；问，才干增长知识.所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害.如果现在荒疏了学业，就难免于做下贱的劳役，并且难于避免祸害.”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒.有德行的人认为孟母懂得做母亲的做人法例.道理阐发：孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的情况，但孟母并没有因此而万事大吉.【孟母断织教子原文翻译及道理】她认为，如果主不雅上不勤奋努力，仍是成不了才的.所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习.她用织布来比方学习，用断织来比方废学，很有说服力.孟子对学习漫不经心，孟母采纳“断织”的措施，使孟子受到极大的刺激，从而修改“废学”积习.这样做，合适教育的鼓励原则.孟子不是生来就聪颖的人，但仍然后来成为一个闻名天下的大儒，这同他母亲的教育是分不开的.《三字经》“昔孟母，择邻处.子不学，断心裁.”（七）薛谭学讴薛谭学讴(ōu)于秦青（2），未穷（3）青之技（5），自谓（4）尽之，遂（6）辞（7）归（8）. 秦青弗（9）止（10），饯（11）于郊（12）衢（13），抚（14）节（15）悲（16）歌，声振（17）林木，响遏（18）行云.薛谭乃谢（19）求反（20），终身不敢言归（21）.（本文选自《淮南子》（又名《淮南鸿烈》），战国列御寇（别号列子）编撰.）注释：（1）①讴<动>唱歌.②<名>歌曲.（2）秦青：秦国著名歌颂家.（3）穷：用尽，用完.（4）谓：以为、认为.（5）技：本领.（6）遂：于是.（7）辞：告辞.（8）归：归去.（9）弗：没有.（10）止：阻止.（11）饯：用酒食给人送行或设宴送行.（12）郊：在城外大道旁.（13）衢：大路，四通八达的路郊衢：郊外的大道边.（14）抚：轻轻的拍.（15）节：节拍.（16）悲：悲壮的.（17）振：振动.（18）遏（è）：阻止.（19）谢：道歉.（20）反：通假字，通“返”，前往.（21）归：回家.译文 :薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的身手，自己就以为学完了，于是便告辞离开.秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他送行，秦青打着节拍，高唱悲歌.那歌声使树木振动了，使空中的飞云停住了. 薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求能回来（持续学习唱歌），（从此）一辈子不敢再说归去的事了.启示：这篇古文告知人们学习是永无止境的，千万不成有成功就骄傲自满的心态，不要浅尝辄止的学习，学习必须虚心、持之以恒；出错误没关系，知错就改才是最重要的！1. 解释下列斜体词在文中的意思.①秦青弗止._____________②响遏行云________________2. 对下列各句中斜体的用法、意义判断正确的一项是（）①薛谭学讴于秦青②饯于郊衢③未穷秦之技④自谓尽之A．①与②相同，③与④不合.B．①与②不合，③与④相同.C．①与②相同，③与④相同.D．①与②不合，③与④不合.3.翻译：薛谭乃谢求反.译文：________________________________________________________ _4.这个故事给你以怎样的启示？答：________________________________________________________ ___5.薛谭身上有无可取之处？如果有，是什么？答：________________________________________________________ ____（八）一字之师时郑谷①在袁州,齐己②携诗往谒焉③.有《早梅》诗曰：“前村深雪里,昨夜数枝开.”谷笑谓曰：“‘数枝’非早也,不若‘一枝’则佳.”齐己矍然④不觉兼⑤三衣⑥,叩地膜拜,自是士林⑦以谷为齐己一字之师.——陶岳（宋）《五代史补》译文：郑谷住在袁州,齐己于是带着自己的诗作前去拜会他.诗作中有一首《早梅诗》写道：“前村深雪里,昨夜数枝开.”郑谷看了笑着说：“数枝不克不及表示出早意来,不如用一枝好.”齐己惊讶不已,禁不住提衣整装,举手加额长跪而拜.从此,文人间把郑谷看作齐己的一字之师.晚唐诗人郑谷，（）诗写得好,（）为人谦逊,所以人们乐于向他请教.“一字之师”说的就是他与诗僧齐已的故事.某年冬天，齐已在大雪后的原野上，看到傲雪开放的梅花，诗兴大发，创作了一首《早梅》诗，咏诵在冬天里早开的梅花.诗中有两句这样写道：前村深雪里，昨夜数枝开.写好后，他觉得很是满意.郑谷看到齐已写的这首诗后，十分赞赏，但他认为这首诗的意味未尽.于是，他经过频频思考推敲，将这两句诗改成：前村深雪里，昨夜一枝开.他对齐已说：花开枝头，总有时间先后，只是人们不觉察，才误以为数枝同时开放.从诗题《早梅》来说，‘数枝梅’已不为早，不如改成‘一枝开’.”郑谷的这一修改，虽然只将数字改成一字，只有一字之改，但却使《早梅》更贴切题意了，诗的意境也更完美了.齐已对郑谷的这一修改很是佩服，当时即称郑谷为自己的一字师.1.为短文加个小题目写在横线上.2. 在（）里填上恰当的联系关系词.3.用“—”画出郑谷改字的理由.4.把“数枝”改成“一枝”好在哪里呢？结合你的理解谈谈你的看法. ________________________________________________________ _____________5.你认为郑谷和齐已辨别是怎么样的人呢？郑谷：________________________________________齐已：____________________________________6.在修改作文中你有没有因一两个字而伤脑筋呢？你认为有这样的需要吗？答：________________________________________________________ ________（九）教学相长（小古文100课）虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也.虽④有至道⑤，弗学，不知其善⑾也.是故⑥，学然后知缺乏，教然后知困⑦.知缺乏⑧然后能自反⑨也，知困然后自强⑩也.故曰，教学相长也.——《礼记·学记》注释：1.嘉肴：美味的食物. 佳很好. 肴：熟的鱼肉等，熟食.2.弗：不 3.旨：味美，好吃.4.虽：即便.5.至道：至高无上的道理，最好的道理.6.是故：因此7.知困：知道自己在学习中不知道的地方，困：本意为窘迫，在此引申为困惑，不懂.8.知缺乏：知道自己有不敷之处.9.自反：反过来要求自己，即检查自己.10.自强：自己发奋图强.强：使动用法，使……强.11.善：利益.12.教学相长：教和学相互促进.长：促进;意思是：教育他人的同时也能增长了自己的学问翻译：即便有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道;即便有最好的道理，但是不学，就不知道它的利益.因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透.知道自己有困惑之处，然后才干勉励自己发奋上进;知道自己有所欠缺，然后才干刻苦地钻研.所以说教导和学习是相互促进的.1.给下列句中加点的字在（）中注音，在横线上释义.①弗食不知其旨（）②教学相长（）③虽有至道（）④知困，然后能自强也（）2．翻译句子①学然后知缺乏，教然后知困.②故曰：教学相长也.3．《教学相长》集中论述了（）与（）的关系问题，说明了（）的道理.4．（用原文填空）本文在论述时先以“ （）”作比继而引入“（）”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“（）”这个结论.5.在教他人的同时，自己也是有所得的.你在帮忙他人或帮同学解决难题的同时，自己是否也得到了知识？说说自己的经历.（十）宋濂①，字景濂.性诚谨，官内延久，未尝讦②人过.（帝③）间召问群臣臧否，濂惟举其善者曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不克不及知也.”主事茹太素上书万余言.帝怒，问廷臣，或指其书曰：“此不敬，此诋毁不法.”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳.陛下方开言路，恶④可深罪.”既而帝览其书，有足采者.悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂，几误罪言者.”于是帝廷誉之曰：“朕闻太上为圣，其次为贤，其次为君子.宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮⑤一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣.”（濂）自少至老，未尝一日去书卷，于学无所欠亨，屡推为开国文臣之首.士大夫造门乞文者，后先相踵.高丽、安南、日本至出兼金购文集.四方学者悉称为“太史公”，不以姓氏. （节选自《明史·宋濂传》）【注】①宋濂:字景濂，明初文学家.②讦（jié）：进犯.③帝：指明太祖朱元璋.④恶：同“勿”.⑤诮（qiào）：讽刺.1．用斜线（∕）标出下面句子的朗读停顿（共两处）.于是帝廷誉之曰2．写出下列句子中加点词的意思.（1）间召问群臣臧否（）（2）或指其书曰（）（3）既而帝览其书（）（4）四方学者悉称为“太史公”（）3．用现代汉语写出文中划横线句子的意思.微景濂，几误罪言者.译文：宋濂，字景濂.性情诚恳谨慎, 长期在宫中为官, 却从不进犯他人过失.太祖闲时召宋濂询问群臣的善恶优劣, 宋濂只是列举表示优良的大臣, 并说:“ 善良的人与我交朋友, 我了解他们, 而对那些不善之人, 我不了解他们!”主事茹太素上书万余言,太祖大怒, 以此询问廷臣的看法.有的指着茹太素的上书说:“ 这是不敬, 是诋毁,是违法.”太祖问宋濂,宋濂答复“: 茹太素是尽忠于陛下的, 陛下现在刚封闭言路, 怎么能给他定以大罪呢?”不久, 太祖翻阅茹太素的上书, 觉得有良多可取之处, 于是便将廷臣全部召来责问, 并直呼宋濂的字说道:“ 如果没有景濂, 我几近就要错误地加罪于进言的人了.”于是太祖又当场称赞宋濂说“: 我听说最上等的是圣人, 其次是贤人, 再次为君子.宋景濂为朕效力十九年, 从未说过一句谎话, 也从未讽刺他人的短处, 始终如一, 他岂只是君子, 还真可以说是贤人了.”宋濂屡次被推为开国文臣之首.士大夫登门索要诗文者, 接踵而至.甚至外国前来进贡的使者都知道宋濂的名声, 多次问起宋先生日常起居及身体安康否.高丽、安南、日本甚至出双倍价收购宋濂文集.四方学者都称宋濂为“ 太史公”, 而不称其姓氏.4．文中划浪线的句子有何作用？（2分）5．阅读选文及下面一段文字，比较两段文字中宋濂形象的相同点与不合点.（3分）相同点：不合点：【链接】余幼时即嗜学.家贫，无从致书以不雅，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还.天大寒，砚冰坚，手指不成屈伸，弗之怠.录毕，走送之，不敢稍逾约.以是人多以书假余，余因得遍不雅群书.既加冠，益慕圣贤之道.又患无硕师名人与游，尝趋百里外.从乡之先达执经叩问，先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色.余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，则色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉.故余虽愚，卒获有所闻.（节选自《送东阳马生序》）6.宋濂通过叙述自己求学时的种种艰苦，勉励后代学习是否有成，关头在于自己专心与否，在你心里还有哪些前人勤学的典故,请举两例.7. 联系生活实际，请从宋濂的求学经历中说说你得到哪些启示.(至少两点)（十一）董遇论三余（董）遇字季直，性质讷而勤学.兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨.采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而遇不改.人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见.”从学者云：“苦于无日.”遇言：“当以‘三余’.”或问“三余”之意.遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也.”——陈寿（晋）读书《三国志·魏书》译文：董遇，字季直.为人朴实敦厚，从小喜欢学习.兴平年间，关中李傕等人作乱，他与哥哥季中便投奔到段煨将军处.他们经常上山打柴背回卖钱(维持生活)，每次上山打柴时董遇都带着书，有空闲就拿出书诵读，哥哥嘲笑他，但他照样读书.邻近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书一定要先读百遍.”又说：“书读百遍，其义自见.”请教的人说：“只是苦于没有时间.”董遇说：“应当用‘三余’时间.”有人问“三余”是什么，董遇说：“冬天没农活是一年里的空闲时间，夜间便利下地干活是一天里的空闲时间，阴雨天无法干活也是一种空闲时间.”1．解释下列句中加点的词.①采稆负贩②人有从学者③读书百遍，其义自见④或问“三余”之意2．下面句中“而”字的用法不合其他三项的是（）A．性质讷而勤学B．其兄笑之而遇不改C．面山而居D．非死则徒尔，而吾以捕蛇独存3．翻译句子.①苦渴无日②冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余.③读书百遍，其义自见4．你怎样理解“人有从学者，遇不肯教”，而云：“必当先读书百遍”.5. 这段文字围绕读书讲了哪两方面内容?6. 文中所说的“三余”,其具体内容是哪“三余”?你有哪些事件是可以利用的吗？（十二）朱詹勤学义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，勤学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹.寒无毡被，抱犬而卧.犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士.官至镇南录事从军，为孝元所礼.此乃不成为之事，亦是勤学之一人.东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻.——颜之推（南北朝）《颜氏家训·勉学篇》【翻译】义阳的朱詹，祖居江陵，后来到了建业.他十分勤奋勤学，家中贫穷无钱，有时连续几天都不克不及生火煮饭，经常吞食废纸充饥.天冷没有被盖，就抱着狗睡觉.狗也十分饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼喊也不见它回家，哀思的叫声惊动四邻.尽管如此，他依旧没有荒疏学业，终于成为学士，官至镇南录事从军，为元帝所尊重.这不是一般人所能做到的，也是一个勤学的典型.东莞人藏逢世，二十岁时，想读班固的《汉书》，但苦于借来的书不克不及长久阅读，就向姐夫刘缓要来名片、书札的容貌纸头，亲手抄得一本.军府中的人都佩服他的志气，后来他终于以研究《汉书》闻名.“吃得苦中苦，方为人上人”，这个小故事说的不就是这个道理吗？学习时一种艰巨的脑力劳动，你能写几条关于勤学苦练的名言或格言吗？以学自损，不如无学以学自损，不如无学，选自南北朝颜之推《颜氏家训》.说明一个道理：不克不及一学到一点东西就自高自大，骄傲自满,要谦虚勤学，学而不厌.以学自损，不如无学夫学者，所以求益耳.见人读数十卷书，便自矮小，凌忽长者，轻慢同列.人疾之如仇敌，恶之如鸱枭.如此以学自损，不如无学也.——【南北朝】颜之推《颜氏家训·勉学篇》注解 1.夫：句首发语词.2.学者：学习的人.3.求益：求得长进.4.凌忽：凌，欺侮；忽，轻视.5.轻慢：轻视.慢，傲岸.6.同列：同辈.7.疾之：怨恨他.8.恶（wù）：厌恶（wù）.9.鸱枭（chī xiāo):两种恶鸟，这是前人的看法.10.如此：像这样.（代指：才读数十卷书，就自高自大，冒犯长者，对同辈轻视傲岸.）11.所以：是为了.12.疾：痛恨.13.也：罢了.14.损：损害.。
五年级语文上学期文言文阅读理解人教版
五年级语文上学期文言文阅读理解人教版班级：_____________ 姓名：_____________1. 阅读古文，完成练习。
观书之法三则（节选）（宋）朱熹读书，始①读，未知有疑；其次②，则渐渐有疑；中③则节节有疑。
过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始④是学⑤。
（注释）：①始：开始。
②其次：读着读着。
③中：读到一半的时候。
④方始：才能称得上。
⑤学：学习。
［1］短文中的“疑”字可真多，我知道它的意思是_________，我还能写一个带有“疑”字的四字词语：_________。
［2］借助注释，用自己的话说说句子的大意。
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。
_________________________________________［3］朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，是宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的。
短文内容体现的是“朱子读书法”中的（______）（填序号）A．循序渐进 B．熟读精思 C．虚心涵泳 D．切己体察E．着紧用力 F．居敬持志［4］联系自己的读书体会，说说短文对你有什么启发？________________________________________________2. 课内阅读。
梁国杨氏（sìshì）之子九岁，甚（shèn shèng）聪惠。
孔君平诣（zhǐyì）其父，父不在，乃呼儿出。
为（wéi wèi）设果，果有杨梅。
孔指以示儿曰：“此是君家果。
”儿应（yīng yìng）声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽（qín qíng）。
”⑴给加点字选择正确读音。
⑵给下列句子中的“闻”字选择正确解释：A.听见；B.听见的事情、消息；C.有名望的；D.用鼻子嗅；E.姓。
①你号，今天有幸能见到你本人，真是百闻不如一见啊！（）②西湖是全国闻名的风景区。
读书方法-朱熹
朱熹【宋】：泛观博取，不若熟读而精思。
意思是；大致地浏览，不如用心去钻研。
出自朱熹的《读书之法》“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。
“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。
朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。
“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
若只口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。
”由此可见，“熟读”就是要“使一书通透烂熟，都无记不记处”，“使其言皆若出于吾之口”，“精思”就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味”，“使其意皆若出于吾之心”。
朱熹“二十四字诀”读书法朱熹“二十四字诀”读书法朱熹，字无晦，晚年自称晦庵，江西婺源人。
他是南宋时的大理学家，是我国古代学习理论的集大成者，是孔子之后，我国封建社会重要的思想家、教育家和博学的学者之一。
朱熹十八岁即中进士，但一生为官不过十四年，大部分时间都用来读书讲学。
他在江西庐山创立的“白鹿洞书院“，是世界最早的哲学研究院之一，培养了大批学者。
朱熹幼年时很聪明，五岁即读《孝经》。
他一生读的书，汗牛充栋，浩如烟海，丰富的实践使他总结出读书方法“二十四字诀”，共从六个方面概括了他的读书经验。
一、循序渐进读书要按照书本的逻辑体系和学习者的智能水平有系统、有步骤、由低到高、由浅入深地循序渐进。
他说：“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。
”他反对“骤进”和“速成”，主张一步一个脚印渐进。
二、熟读精思“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。
“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。
朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。
“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
有关读书的文言文阅读答案
有关读书的文言文阅读答案1. 关于读书的文言文关于读书的文言文有：1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
——南宋·朱熹《读书之要》译文：读书的方法就是要慢慢来、一点一点进行。
多读几遍，遇到问题多思考。
2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
——唐·颜真卿《劝学诗》译文：年轻的时候不知道努力学习，到老了才后悔读书太迟。
3、读书百遍，其义自见。
——晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》译文：读书上百遍，书意自然领会。
4、读书破万卷，下笔如有神。
——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》译文：博览群书，把书读透，这样落实到笔下，运用起来就会得心应手。
5、书到用时方恨少。
——明·佚名《增广贤文》译文：等到真正用到知识的时候才后悔自己学的知识太少了。
6、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
——南宋·朱熹《训学斋规》译文：读书要专心一致，必定要三者到位。
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——春秋·孔子弟子及其再传其弟子《论语·雍也》译文：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。
2. 关于读书的古文1、《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
2、《冬夜读书示子聿》宋代：陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。
从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。
3、《白鹿洞二首·其一》唐代：王贞白读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
译文：专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。
古人谈读书1则全文翻译
古人谈读书1则全文翻译：朱熹〔宋代〕他思维敏捷，求知欲强，从不羞于向下级请教。
一个人真正的知识在于认清自己知道什么，不知道什么。
默默知之，学而不厌，教而不厌。
我尝到读书有三遍，就是心、眼、口。
心不在此，眼不细看，心不专一，只念，从不记，记久了。
三者之中，心最急。
心到了，眼口没到。
建立一个学者的书房，第一是志向，第二是知识，第三是毅力。
有兴趣，就不愿意脏；有知识就知道自己知识无穷，不敢妄自菲薄。
比如河伯对大海的观察，就像青蛙对天空的观察，都是无知的。
如果有毅力，什么也做不成。
三者缺一不可。
古人谈读书1则全文翻译 2译文一个有才华、勤奋好学的人，不会羞于向地位比自己低、见识比自己少的人求教。
知道就是知道，不知道就是不知道。
这才是真正的智慧。
默默记住学过的东西，学习不满足，也不会累。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？读书人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有毅力。
有志气，绝不会甘于低人一等；有知识就知道学无止境，有一点经验就不敢沾沾自喜。
比如河伯看海，井底之蛙看天，这些都是没有知识的；如果你有毅力，就没有做不到的事。
有志、知、持之以恒缺一不可。
注释敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
古人谈读书1则全文翻译 31、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。
心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。
朱憙读书六法
1.循原渐进在《朱子读书法》中朱熹说：〃穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。
"循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。
朱熹认为："小学者，学其事;大学者，学其小学所学之所以"。
⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。
到了大学，就要领悟道理。
就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》,最后《中庸》。
文童，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。
这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要湮循的。
朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。
”所谓急不得者，功效不可急;所谓不可慢者，工夫不可慢。
”这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。
我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义:首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深, 由小及大。
他说："事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躍等"。
⑵并称：〃君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者"。
其次,循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。
他注解《论语》"譬如为山"时指出：〃学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。
其三,循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇童的顺序来读。
总而言之，"未明于前，勿求于后〃。
朱熹循序渐进的读书原则,主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。
2、熟读精思朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。
读书之要（朱熹）
读书法朱熹大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。
读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
读书，须是穷究道理彻底。
如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。
“学者读书，须是于无味处当致思焉。
至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。
”因叹：“骤进二字，最下得好，须是如此。
若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。
如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。
须大杀一番，方是善胜。
为学之要，亦是如此。
”看文字，须大段着精彩看。
耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。
击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。
不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。
须这一段透了，方看后板。
看文字，须要入在里面，猛滚一番。
要透彻，方能得脱离。
若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略。
读书之法，先要熟读。
须是正看背看，左看右看。
看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。
少看熟读，反覆体验，不必想象计获。
只此三事，守之有常。
书宜少看，要极熟。
小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。
一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。
大人一日或看百板，不恁精专。
人多看一分之十，今宜看十分之一。
宽着期限，紧着课程。
读书，小作课程，大施功力。
如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。
如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。
若泛泛然念多，只是皆无益耳。
读书，不可以兼看未读者，却当兼看已读者。
读书不可贪多，且要精熟。
如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。
今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。
如此，只是不求自家晓解。
须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。
读书之法朱熹文言文原文
朱熹的古诗文1. 《春日》
作者：朱熹（宋）
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
2. 《观书有感·其一》
作者：朱熹（宋）
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
3. 《偶成》
作者：朱熹（宋）
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
4. 《水口行舟二首·其一》
作者：朱熹（宋）
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。
5. 《岱山岩访陈世德光同年》
作者：朱熹（宋）
一钱一剑出新州，五柳凭谁添酒筹。
岱壑何嫌松共老，碧波偏向桂招游。
6. 《次韵四十叔父白鹿之作》
作者：朱熹（宋）
诛茅结屋想前贤，千载遗踪尚宛然。
故作轩窗挹苍翠，要将弦诵答潺湲。
7. 《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》
作者：朱熹（宋）
几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。
点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。
8. 《和林择之凤凰山韵》
作者：朱熹（宋）
木落髻鬟拥，湖平妆镜空。
荒亡馀旧事，惨澹只悲风。
9. 《南乡子·落日照楼船》
作者：朱熹（宋）
落日照楼船，稳过澄江一片天。
离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。
10. 《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》（部分）
作者：朱熹（宋）
江水浸云影，鸿雁欲南飞。
空翠渺烟霏。
关于朱熹说的读书方法
关于朱熹说的读书方法关于朱熹说的读书方法南宋著名教育家朱熹，一生热爱教育，他先后做官不足十四年，但讲学却达五十年之久，而且始终不倦。
实为中国古代教育史上所罕见，堪称“宋代孔子”。
也有人说：“宋之有晦庵(朱熹)，犹周之有孔子。
”据史料记载，朱熹在提举浙东茶盐公事时，曾讲学于樊川书院。
他所倡导的读书方法，很值得我们学习和借鉴。
1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
唯是笃志虚心，反复详改，为有功耳。
2、使一书通透烂熟，都无记不起处，方可换一书，乃为有益。
若但轮流通念，而复之不精，则也未免枉费功夫也。
3、博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。
然亦各有次序，当以急者为先，不可杂而无统也。
4、读书之法，既先识得他外面一个皮壳，又须识得他里面骨髓方好。
5、为学读书，须具耐心，细意去领会，切不可粗心。
为数重物包裹在里面，无缘得见。
必是今日去一重，明日去一重，去尽皮，方见肉。
去尽肉，方见骨。
去尽骨，方见髓。
6、大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以得尔。
7、读而未晓则思，思而未晓则读。
8、读书不可只就纸上求理义，穷理而致其知，反躬以践其实。
9、读书须有三到：心到、眼到、口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记也不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到点，眼口岂有不到者乎。
10、心不存，虽读万卷书，亦何所用。
心不定，故见理不得。
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜;暗镜如何照物?11、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方是始。
不可按册子便在，掩了册子便忘。
12、观书须从头循序渐进，不以浅深难易有所取舍，自然意味详密。
13、凡看书须虚心看，不要先立说，看一段有下落了，然后又看下一段。
须如人受讼词，听其说尽，然后方可断。
14、从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心努力，且要晓得句下文意。
《读书之法》阅读答案及原文翻译
《读书之法》阅读答案及原文翻译《读书之法》阅读答案及原文翻译在学习、工作生活中，我们最熟悉的就是阅读答案了，通过对照阅读答案可以发现自己的知识盲区。
什么样的阅读答案才是科学规范的阅读答案呢？以下是小编收集整理的《读书之法》阅读答案及原文翻译，欢迎大家分享。
《读书之法》阅读答案及原文翻译 1读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1）然后可以有得尔（2）则其尤无义理者（3）不待观于他说而先自屈矣（4）复以众说互相诘难10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（）（2分）A．勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。
（《<论语>十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：12.选文先提出的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了和的读书方法。
(用自己的话回答)（3分）参考答案9.（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10.B11．如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的`地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
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读书之法
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）
［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j ?SPA N仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着
文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）
（1 ）然后可以有得尔▲（2 ）则其尤无义理者▲
（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲
10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）
A.勿遽取舍于其间其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）
B.以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）
C.而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）
D.则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）
11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）
如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲
12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲
的读书方法。
（用自己的话回答）（3分）
（参考答案及评分标准）9. （4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小
题1分，意对即可10. （2分）B 11 . （2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就
暂且放在那儿慢点去处理它。
12 . （3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
参考译文：
看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。
至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。
先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。
那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误,
那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。
一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，如攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。