“生命既哀亦美,知此足矣”
文言文中珍爱生命的句子
文言文中珍爱生命的句子1.人生一世，草木一秋，勿辜负生命，纵使繁华转头空。
2.人生自古谁无死，留取丹心照汗青，此生命虽短，精神永流传。
3.以道保此命，以德养此生，求其自然之理，不可逆也。
4.人者无常存，终当归，可生命之旅本非寻常之理。
5.守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
6.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
7.生而为英,死而为灵。
8.视死若生者,烈士之勇也。
9.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
10.得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。
无名氏11.艮将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
12.生者如浮萍，世代相继而不止。
13.死生，天地之常理，畏者不可以敬免，贪者不可以敬得也。
14.生者可以死，死可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
15.捐躯赴国难，视死忽如归。
16.生命若流水，岁月若长河。
17.同病相怜，同忧相救。
18.人言生命脆弱如朝露，我却视之永恒如星辰。
19.捐躯赴国之难，视死是忽如归。
20.捐躯赴国难，视死忽如归。
21.毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。
死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
22.烈士暮年，壮心不已。
23.风起了，天凉了，疲倦的身体懒散了，精彩的生活在此停息了，美好的时光也随之驻足了，生命也没有意义了，这是灰暗的人的一生，如果你想远离它，请打起精神，珍爱光阴，珍惜时间，明亮的人的一生大道会为你开启。
24.逝日长兮生年浅，忧患众兮欢乐鲜25.少年易老学难成，一寸光一陰一不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
26.生于忧患而死于安乐。
27.生于优患，死于安乐。
28.烈士不怕死,所死在忠贞。
29.况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！30.有生必有死，早终非命促。
31.乐易者常寿长，忧险者常夭折。
32.人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米柴琐屑终身乎？33.“人生自古谁无死”，这句千古名言告诉我们生命是有限的，死亡是必然的。
莎士比亚十四行诗第18首汉译
莎士比亚十四行诗第18首汉译1，朱湘译文我来比你作夏天，好不好？不，你比它更可爱，更温和：暮春的娇花有暴风侵扰，夏住在人间的时日不多：有时候天之目亮得太凌人，他的金容常被云霾掩蔽，有时因了意外，四季周行，今天的美明天已不再美丽：你的永存之夏却不黄萎，你的美丽亦将长寿万年，你不会死，死神无从夸嘴，因为你的名字入了诗篇：一天还有人活着，有眼睛，你的名字便将于此常新。
2，李霁野译文我来将你比作夏天吗?你比夏天更为可爱,更为温和:暴风摇落五月的柔嫩花芽,夏季的租赁期限要短得多:有的时候太阳照得太热,他的金色面孔常变阴暗;每种美有时都会凋零衰谢,由于机缘,或者由于自然变幻;但是你的永久夏季不会衰败,你的美也永远不会丧失;死亡不至夸口:你在他的阴影里徘徊, 当你在不朽的诗行中度日:——只要人还能呼吸，眼睛还能看望，这些诗行就会永存，使你万寿无疆。
3，梁宗岱译文我怎么能够把你来比作夏天？你不独比它可爱也比它温婉：狂风把五月宠爱的嫩蕊作践，夏天出赁的期限又未免太短：天上的眼睛有时照得太酷烈，它那炳耀的金颜又常遭掩蔽：被机缘或无常的天道所摧折，没有芳艳不终于雕残或销毁。
但是你的长夏永远不会雕落，也不会损失你这皎洁的红芳，或死神夸口你在他影里漂泊，当你在不朽的诗里与时同长。
只要一天有人类，或人有眼睛，这诗将长存，并且赐给你生命。
4，梁实秋译文我可能把你和夏天相比拟？你比夏天更可爱更温和：狂风会把五月的花苞吹落地，夏天也嫌太短促，匆匆而过：有时太阳照得太热，常常又遮暗他的金色的脸；美的事物总不免要凋落，偶然的，或是随自然变化而流转。
但是你的永恒之夏不会褪色；你不会失去你的俊美的仪容；死神不能夸说你在他的阴影里面走着，如果你在这不朽的诗句里获得了永生；只要人们能呼吸，眼睛能看东西，此诗就会不朽，使你永久生存下去。
5，屠岸译文能不能让我把你比拟作夏日？你可是更加温和，更加可爱：狂风会吹落五月的好花儿，夏季的生命又未免结束得太快：有时候苍天的巨眼照得太灼热，他那金彩的脸色也会被遮暗；每一样美呀，总会离开美而凋落，被时机或者自然的代谢所摧残；但是你永久的夏天决不会凋枯，你永远不会失去你美的仪态；死神夸不着你在他影子里踯躅，你将在不朽的诗中与时间同在；只要人类在呼吸，眼睛看得见，我这诗就活着，使你的生命绵延。
从王羲之的一段文字解析他的人生态度
从王羲之的一段文字解析他的人生态度
王羲之有一篇文章，对人生做了这样的阐释。
他写道：
向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化终期于尽。
古人云：“死生亦大矣”。
岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚妄，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦由今之视昔。
悲夫！
解析王羲之的这段话，我们不难发现，他的人生态度可以归结为：人生的过程，生命的价值，它既不是庄子所说的一死生，也不是俗人所理解的外在功名，而是在于生命过程中的兴趣。
王羲之最能感物兴怀的正是“死生亦大矣”的悲剧主题，即从宇宙永恒、人生短暂中兴感到个体悲剧人生的价值所在。
人生有限而天地无限，而认识到此中意义并不是“一死生”即泯灭生命的意义，而是要在这短暂的人生中把握世界与人生的意义，珍惜这瞬间的快乐。
但是，王羲之的这种人生观又不同于与他同时代的《列子·杨朱篇》中所宣扬的及时行乐。
在他看来，人之所以不同于禽兽就在于他拥有这种高峰体验的可能性，放弃这种人生的高峰体验而逐于肉欲，等于将人生退化到禽兽之域。
魏晋风度的形而上意义即在于此，这是魏晋风度的精神理念。
王羲之的人生观不也值得我们现代人思考与感怀的么？。
珍视生命的诗句
珍视生命的诗句【篇一：珍视生命的诗句】道人生无再少,门前流水尚能西.休将白发黄鸡.苏轼＜浣溪沙＞少壮不努力,老大徒伤悲莫等闲,白了少年头,空悲切.岳飞＜满江红＞黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.颜真卿《劝学》一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.盛年不重来,一日难再晨；及时当勉励,岁月不待人.皇皇三十载,书剑两无成.山川满目泪沾衣,富贵荣华能几时.不见只今汾水上,唯有年年秋雁飞.时而言,有初、中、后之分；日而言,有今、昨、明之称；身而言,有幼、壮、艾之期.勿谓寸阴短,既过难再获.勿谓一丝微,既绍难再白.[珍惜生命感悟人生诗句]生命的人生感悟美文网 - 常阅读，多交友！搜索>>>生命的人生感悟 | 点击:83次生命任何一个个体生命，都是脆弱渺小，甚至是微不足道的。
但是，当这个生命承载了思想的重量以后，它就变得坚强而伟大。
一位西方思想家曾经说：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，一口气、一滴水就足以致他于死地；但他是一根有思想的苇草，纵使宇宙毁灭了他，他仍然要比毁灭了他的宇宙更高贵，因为他知道自己要死亡，而宇宙对此却一无所知。
所以，要使自己的生命变得坚强而伟大，变得有尊严，就必须做一个有思想的人，做一个时刻思考着的人。
并不是每一个人都有思想，所以我们对那些思想家充满了由衷的敬仰。
即使你一生都在思考，你也许依然成不了伟大的思想家，但是，这并不能成为不思考的理由。
因为只有一个思考着的人，才是一个明白的人，才是一个清醒的人，才会知道自己是谁，自己从哪里来，自己正在做什么，自己究竟要到哪里去。
在我们的身边，在我们的生活中，有多少人一生都浑浑噩噩，根本不了解自己，也不知道自己是谁。
只有思考者，才是理性的，才可能远离荒唐。
生命是可贵的，但是一个没有思想的生命与一棵普通的苇草无异。
人世间没有什么是比生命更珍贵的。
一个人倘若有健康旺盛的生命力，是不会屈服于任何悲剧和苦难的。
人充满绝望和悲观，是生命力衰退的表现。
珍惜生命的名人名言
珍惜生命的名人名言珍惜生命的名人名言11、生命会给你所需要的东西，只要你不断地向它要，只要你在向它要地时候说得一清二楚。
——爱因斯坦2、人的生命短得可笑。
怎样生活？一些人千方百计逃避生活，另外一些人把自己整个身心献给了它。
前一种人在晚年时精神空虚，无所回忆；后一种人——精神和回忆都是丰富的。
——高尔基4、当我们误用生命的时候，生命并无价值。
——狄更斯5、没有比人生更难的艺术了，其他的艺术、学问到处都有教师。
——辛尼加6、生命是个回力板（注：一种澳洲土人打猎用的弯曲坚木，掷出后仍能返回原处），你付出什么，便收回什么。
——卡耐基7、一个人如果碌碌无为，只为自己渺小的生存而虚度一生，那么，即使他高寿活到一百岁，又有什么价值和意义呢？——杨沫8、停止奋斗，生命也就停止了。
——卡莱尔9、人，是生命链锁的一环，生命的链锁是无穷无尽的，它通过人，从遥远的过去伸向渺茫的未来。
——柯罗连科10、我为生命的本身而欢喜。
对我而言，生命并非短暂的蜡烛。
它是一种光辉的火炬，此刻为我所拥有；在交给将来的世代之前，我要使它尽量烧得光亮。
——萧伯纳11、天地之性，人为贵。
——魏源12、人生不满百，常怀千岁忧。
——佚名13、在光明中高举，在死的阴影里把它收起。
和你的星星一同放进夜的宝盒，早晨，让它在礼拜声中开放的鲜花丛里找到它自己。
——泰戈尔14、自然赋于人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。
——鲁迅15、人最宝贵的是生命。
生命属于人只有一次。
人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；在临死时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”——奥斯特洛夫斯基16、一切难以理解的，终将真相大白。
当生命熄灭的时候，灰烬里剩下的却是真金。
生命奔腾着，消融下去，降低着温度……但是，正是在那最后的闪烁中，包含着生命行程的全部经验。
描写生命的唯美句子
描写生命的唯美句子描写生命的唯美句子 1. 世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。
2. 人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。
3. 少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
朱熹4. 如能善于利用，生命乃悠长。
塞涅卡5. 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。
许多人活的日子并不多，却活了很长久。
蒙田6. 在我心目中，生命不仅是肉体的东西，精神东西也是有生命的，是更需要珍惜的，生命并不在于长短，行尸走肉地延长生命，不如有真挚追求哪怕是短暂的生命。
7. 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
歌德8. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!奥斯特洛夫斯基9. 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
赫胥黎10. 谁要游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
歌德11. 寿命的缩短与思想的虚耗成正比。
达尔文12. 天地无终极，人命若朝霞。
曹植13. 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
萧楚女14. 我们只有献出生命，才能得到生命。
泰戈尔15. 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
列夫托尔斯泰对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。
16. 我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。
在某种意义上说，生要比死更难。
死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。
17. 天下兴亡，匹夫有责。
顾炎武18. 人生包含着一天，一天象征着一生。
19. 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚郭小川20. 懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
21. 没有人能平安无事度过一生。
埃斯库罗斯22. 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
吉鸿昌23. 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。
24. 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
小塞涅卡25. 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
李商隐诗《锦瑟》教学设计（精选6篇）
李商隐诗《锦瑟》教学设计李商隐诗《锦瑟》教学设计（精选6篇）为一位优秀的人民教师，通常需要用到教学设计来辅助教学，教学设计是根据课程标准的要求和教学对象的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。
那么什么样的教学设计才是好的呢？以下是小编整理的李商隐诗《锦瑟》教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
李商隐诗《锦瑟》教学设计篇1【教学目标】１、理解诗歌写意的几种常用方法；２、理解内部结构；３、理解李商隐诗歌的多种解法。
【教学重点】掌握诗歌的基本的鉴赏方法：品味诗歌的形象。
【教学难点】对本诗内部结构和思路的理解。
【教学方法】译写法，点读法。
【教学时数】一课时。
【教学过程】一、导入近人梁启超读李商隐，值得我等深刻体会。
他说：“义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。
拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。
但我觉得它美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。
须知美是多方面的，美是含有神秘性的。
”（《饮冰室文集·中国韵文内所表现的情感》）解说：凡读过此诗，并稍稍了解李商隐生平者，无一不在煞费心思，绞尽脑汁，希望能从这首诗中更多地发现诗人，更深地理解诗人。
于是，这首《锦瑟》便成为中国诗歌史上“斯芬克思之谜”。
二、作者简介李商隐（约８１３～约８５８）晚唐诗人。
字义山，号玉生，怀州河内（今河南沁阳）人，出身小官僚家庭。
曾三次应进士考试，至开成二年（８３７年），由于令狐的推荐，得中进士。
曾任县尉、秘书郎和川东节度使判官等职。
因受牛（僧儒）李（德裕）党争影响，被人排挤，潦倒终身。
他的诗作，也有揭露现实黑暗的，但为数不多；他的主要成就在诗歌的艺术上，特别是他的近体律绝，其中的优秀篇章都具有深婉绵密、典丽精工的艺术特色。
他一生大约创作了六百多首诗，有《李义山诗集》。
三、对这首诗的多种理解这首诗大约作于唐宣宗大中十二年（８５８年），这年诗人４６岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。
2014年高考文言文翻译题中的热点句式类析
2014年高考文言文翻译题中的热点句式类析第一篇：2014年高考文言文翻译题中的热点句式类析高考文言文翻译题中的热点句式类析近年来，文言文特殊句式，高考一般不单独设题，考查往往融合在句子翻译题中，但忽略了特殊句式，往往会在句意理解、翻译中出现“黑障”。
下面结合2011年高考文言文翻译题中出现的热点句式作点分析。
一、省略句文言文句式中，省略句是考试的热点句式。
2011年，全国17套试卷36道翻译题，其中，全国新课标卷2道、全国大纲卷2道、天津卷3道、重庆卷2道、山东卷3道、广东卷2道、江苏卷3道、福建卷2道、安徽卷2道、浙江卷2道、四川卷2道、湖南卷3道、湖北卷3道、辽宁卷2道、江西卷3道等15张试卷考查了省略句。
这就给我们一个启示，省略句不可忽视。
省略句主要有省主语、省谓语、省宾语、省介词等形式。
1、省主语如：①一日，携褚币谐富家易谷种。
(四川卷11题)这里主语“吕徽之”承上文省略。
译文：一天，（吕徽之）带上纸币到富人家买谷种。
②观其命亭之意，亦足以少见其为人矣。
（福建卷5题）这里“观其命亭之意”，主语“我”省略。
译文：（我）体察李维肃给新亭命名的用意，也能据（此）约略看出他的为人。
③身居前行，命士持满无得发。
（江苏卷8题）这里的“身居前行”，主语“陈公弼”省略。
译文：（陈公弼）亲自处在队伍的前列，命令士兵把弓箭拉满但不要射出④并请文人历叙其事，洵奇男子也。
（广东卷9题）这里“并请文人历叙其事”，主语“罗提督）省略。
译文：（罗提督）还邀请读书人详细地记载他（做贼）的事情，确实是个异乎寻常的男子汉啊。
2、省谓语谓语是句子中的核心，正常情况下，句子是不能没有谓语的。
若补不出，则无法译出句子“大意”。
如：①君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。
(山东卷13题) 这里“则必从其本事矣”中的“本事”后省略谓语“做起”。
译文：国君你想要称霸诸侯成就大事吗，那么就一定要从它根本的事情做起。
②毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。
中国经典古文及译文
中国经典古文及译文1．陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？译文及注释译：山不在于高，有了神仙就会有名气。
水不在于深，有了龙就会有灵气。
这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。
苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。
到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：这有什么简陋的呢？释：陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
2. 前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“'月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
【高一作文】一次便足矣
【高一作文】一次便足矣每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的气息或者温柔的生命。
它们没有乞求再一次绽放，因为，虽然仅只有一次，但却是最美好的一次。
一次便足矣！英国有句谚语：“我们的生命只有一次，但若我们能正确地运用它，一次扁、便足矣！”一次生命他就像是一部电影，无论你与否令人满意，它自已一开画就不能存有机会使你续集。
所以，有的人感叹生命例如流水般匆匆一泻千里，一转眼自己已年过半百，恳求可以再次去过，但却没了可能将。
可它确如此倔强地重来。
也许你只看到生命的不足，却不知道正因为看到生命的不足，却不知道正因为有了这些不足才创造了你那仅此的生命——没有雷同，没有造作。
也许你又责怪青春来去匆匆，一眨眼便令人存有朝气蓬勃的青年变为年老的老头。
但西塞罗可以说你：青春就是自然界一年中的心生季节，而人生的心声季节就是一生只有一度的青春。
一切都是公平的。
每个人的青春只有一次。
也终有一天会离开，可以挽留不了，永葆不了，因此才显得它是如此的珍贵。
你又拚命做起那些红红绿绿的粉往念上涂，为了掩饰你哪张布满皱纹的脸。
你太渴求美丽一次跳现在你的脸蛋，却弄巧反拙，手忙脚乱第把自己的脸蛋画光学戏团里的小丑。
“美貌无需脂粉”，福莱募地敲了一下你那思绪缭乱的脑袋。
“真实就是美，与真实矛盾的东西就是小丑”，普洛丁也重新整理了枚悦糟娜鲜丁其实，人的美也只是仅此一次。
从你问世至死，你的美才可以解出。
毋须回去崇尚那些从薄纱终检视的美。
因为真正的美力就是充斥着你的一生，它就是你自然散发出的气息，就是你的灵魂对世界的告白，就是独一无二的。
向往那些人工合成的病态的美，只可以亵渎了你那仅此一次的美。
看清楚自己真正的美吧，一次便足矣。
人的一生中有太多东西让我们追求了，一次又一次，正因为这样，我们变得贪婪，变得虚伪，正因为这样，我们开不到仅此一次的宝贵。
“天空没遗留下翅膀的痕迹，但我已飞到”，泰戈尔如是说。
因要无悔。
生命亦不屈，一次便足矣。
高一语文必修二《兰亭集序》文言文翻译
高一语文必修二《兰亭集序》文言文翻译高一语文必修二《兰亭集序》文言文翻译在日常的学习中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。
广为流传的经典文言文都有哪些呢？下面是小编帮大家整理的高一语文必修二《兰亭集序》文言文翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《兰亭集序》原文及翻译原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
翻译：永和九年，也就是癸丑年，(在)三月上旬(的某一天)，在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。
讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年;“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)进行依次组合(甲子-乙丑-丙寅-等)来纪年;这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。
两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。
“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。
“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。
“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。
《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。
鉴赏：一语道尽时地事也。
原文：群贤毕至，少长咸集。
翻译：有贤德的人都来(到这里)，年轻的、年长的都(在这里)会集。
讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”;“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。
鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。
原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。
翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛;又有清澈激荡的水流，(在亭的)左右辉映环绕。
讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。
“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。
鉴赏：二十字写尽幽美环境。
兰亭集序文言文及翻译
兰亭集序文言文及翻译（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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“生命既哀亦美,知此足矣”
生命既哀亦美，知此足矣”美籍俄裔作家弗拉基米尔•纳博科夫的著作《俄罗斯文学讲稿》“生命既哀亦美，知此足矣”译《俄罗斯文学讲稿》有感我第一次接手《俄罗斯文学讲稿》的翻译是2005 年，而这本书出版是在今年，整整十年。
十年前，我还不知道我到底要拿自己的生命做什么，十年后我争分夺秒盘算着今天怎么把手头的书再多译掉几页。
一度，我曾特别盼望《讲稿》快快出版，因为各种原因始终不能如愿，而现在回过头去，我却有些庆幸书的出版一拖再拖。
在感觉漫漫无期的拖延中，我得以数次从头到尾校对、修改译稿，已经记不清发现了多少问题，查阅了多少资料。
对比最初的译稿和如今的出版稿，差异之大让我禁不住感慨“十年磨一剑”的古训太有道理了。
更何况，跟《讲稿》本身的出版历程比起来，译本的十年真可谓小巫见大巫。
纳博科夫最早开始写这些评论是在1940 年，而这本《俄罗斯文学讲稿》第一次出版一直要等到1980 年，作家去世三年之后。
细心的读者会发现《讲稿》的页末注分为编者注与译者注两种，前者插入的多为纳博科夫本人的文字，但编者会说明这些文字被作者在原稿中删除了，编辑工作之细致可见一斑。
美籍俄裔作家弗拉基米尔•纳博科夫《俄罗斯文学讲稿》全书主要按所评论作家分为六个部分，此外还收入了三篇篇幅较短的独立散文，即《俄罗斯作家、审查官及读者》、《菲利士人和菲利士主义》、《翻译的艺术》。
六位俄罗斯作家依次为果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫和高尔基。
托尔斯泰是纳博科夫的至爱，他占据的篇幅最长也就不足为怪，共111 页（全书333页）。
托尔斯泰据说当年纳博科夫在大学课堂上讲授俄罗斯文学，为了说明托翁无与伦比的伟大，曾经来了段“行为艺术”。
他先把课堂的窗帘拉得严严实实，教室里顿时一片漆黑，这时他打开了讲台上的一盏台灯，指着台灯落在桌面上的光晕说：“这，是陀思妥耶夫斯基。
”随后，他接连打开了教室里所有的日光灯，台灯立即显得昏暗无光，他说：“这，是普希金。
《兰亭集序》的情感美与生命观
《兰亭集序》的情感美与生命观作者：胡玲来源：《文学教育》 2012年第22期内容摘要：王羲之的《兰亭集序》包含“乐”“痛”“悲”三种情感，但全文是以“乐”为中心，“痛”和“悲”都是围绕这个中心的。
通过多种情感的抒发，表达出生命虽然短暂却是灿烂无比，应尽情享受生命的过程，保持乐观的心态，追求生命的快乐。
关键词：《兰亭集序》情感抒发生命态度王羲之的《兰亭集序》在向读者讲述：生命虽然短暂却是如此灿烂，尽情享受生命的过程，追求生命的快乐是我们应有的人生态度。
文章的前两段，描述了东晋名士会稽山阴兰亭祈福消灾观景吟咏之盛况：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
”作者笔下所描绘的良辰美景赏心乐事让后世读者也能感到此情此景“信可乐也”。
如此快乐的王羲之为什么会在后文说“痛”与“悲”呢？“乐”“痛”“悲”三者之间到底是怎样的逻辑关系呢？一般人认为，作者是由眼前欢乐的情景进而乐极生悲，想到生命短暂。
笔者认为，这样的理解有些牵强，王羲之“痛”，一方面痛“老之将至”而“感慨系之”，另一方面痛人生“终期于尽”。
但这不是悲凉。
“老之将至”表面说的是生命短暂，但前文还有两个字“不知”——“不知老之将至”。
这样联系起来看，我们就会发现它其实是写人在感到高兴和满足时的情景，当人们完全沉浸在欢乐之中时，就不会觉察到衰老悄然而至。
这样写，不是要否定人生追求快乐的合理性，而是极言人处在快乐时忘怀一切的情景。
那么又是什么“感慨系之”——“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
”“感慨系之”与下文的“以之兴怀”相呼应——“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，可将二者联系起来思考。
很多人认为，这几句说的是当那让人欣悦的美好事物成为陈迹时，心里无限伤感。
但我认为，我们喜欢的一切美好事物终究会成为过去，这是一种客观存在，但我们哪里就只剩下伤感了呢？也可能是，当那喜欢的人事成为过去，我们回想起来，还记得他眉眼间的盈盈笑意，举手投足间流露出的脉脉温情。
古人感叹生命的句子
古人感叹生命的句子1、对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
2、人生若只如初见，何事西风悲化扇3、鹧鸪天·懒向青门学种瓜4、我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
5、今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
6、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
——屈原《渔父》。
7、痛苦存在的意义不只是为了让人伤疼，而是为了让人学会勇敢。
8、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
9、人生若只如初见，何事西风悲化扇。
10、有理想的地方，就有阳光；有汗水的地方，就有收获。
人生需要自我掌握，咱们唯有去拼搏，人生才有灿烂的时刻。
11、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——李煜12、谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳13、人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水14、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白《行路难·其一》15、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》16、累累本是无情物，谁把闲愁付与他。
17、过去如梦，而你已经睡醒了，就不要再思念昨夜的梦中事情了。
现在如电，稍纵即逝，光阴似箭，把握当下，做好现在该做的事，助人为乐，苦中作乐，知足常乐！18、曾经沧海难为水，除却巫山不是云19、自是人生长恨水长东。
——李煜20、世事大梦一场，人生几度秋凉。
——苏轼《西江月》。
21、今年冷落江南夜，心事有谁知。
——萨都剌《小阑干·去年人在凤凰池》22、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
——杜秋娘《金缕衣》23、山光照檻水遶廊，舞雩歸詠春風香。
好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。
讀書之樂樂何如，綠滿窗前草不除。
24、多情还数中年，再不似年少的轻狂与疏离。
开始眷恋亲情，仅仅是一声轻浅的问候，一句平凡的话语，电话的彼端，都足以让自己清泪潸然。
19先秦屈原《九章·怀沙》赏析
19先秦屈原《九章·怀沙》赏析一君木子九章·怀沙先秦屈原滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩徂南土。
眴兮杳杳，孔静幽默。
郁结纡轸兮，离愍而长鞠。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓方以为圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。
章画志墨兮，前图未改。
内厚质正兮，大人所晟。
巧陲不斵兮，孰察其揆正？玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。
离娄微睇兮，瞽谓之不明。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
邑犬群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遻兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其何故！汤禹久远兮，邈而不可慕。
惩连改忿兮，抑心而自强。
离闵而不迁兮，愿志之有像。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。
脩路幽蔽，道远忽兮。
曾唫恒悲兮，永慨叹兮。
世既莫吾知兮，人心不可谓兮。
怀质抱青，独无匹兮。
伯乐既没，骥焉程兮。
民生禀命，各有所错兮。
定心广志，余何畏惧兮！曾伤爰哀，永叹喟兮。
世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
评析怀沙，是楚国政治家、诗人屈原作为临终前的所作绝命词，从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，“怀沙”指“怀抱沙石以自沉”。
内容为作者在讲述遭遇的不幸与感伤上始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，以及作者发抒临终前的浩叹与歌唱。
由于屈原是战国时期楚国以宗亲而任重臣，还是楚国重要政治家，因而怀沙等文学作品成就都与政治活动有关，其作品（怀沙等）都是以长篇诗歌词为主要形式，句法内容灵活多变，句中句尾多用虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致，创造彼受影响性新诗词“楚辞”。
生命既哀亦美,知此足矣_名人故事
生命既哀亦美，知此足矣与《俄罗斯文学讲稿》耳鬓厮磨了十年，感觉我全部的收获也尽在这句话里了：“生命既哀亦美，知此足矣。
”一托尔斯泰是纳博科夫的至爱。
据说当年纳博科夫在大学课堂上讲授俄罗斯文学，为了说明托翁无与伦比的伟大，曾经来了段“行为艺术”。
他先把教室的窗帘拉得严严实实，教室里顿时一片漆黑。
这时他打开了讲台上的一盏台灯，指着台灯落在桌面上的光晕说：“这，是陀思妥耶夫斯基。
”随后，他接连打开了教室里所有的日光灯，台灯立即显得昏暗无光，他说：“这，是普希金。
”最后，他走到窗边，一把拉开窗帘，耀眼的阳光瞬间洒进教室，等他拉开所有的窗帘，教室里已满是阳光。
随后，纳博科夫清清嗓子，说：“同学们，这，就是托尔斯泰。
”二某年期末，纳博科夫在校园的湖边散步，一名女生跑来问他：“教授，我该知道多少东西才能考好期末考试呢？”教授想了想，说：“生命是哀伤的，生命也是美丽的，知道这个就够了。
”（听风摘自《三联生活周刊》2015年第35期）唐朝诗僧王梵志曾有诗云：“城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
世无百年人，强作千年调。
打铁作门限，鬼见拍手笑。
”以“土馒头”这样的大白话来比喻坟墓，虽不免残酷，还是让人忍俊不禁。
又用“打铁作门限”这一故事，表现无论作什么长远的打算都是无用功。
宋代范成大把这两首诗的诗意铸成一联：“纵有千年铁门槛；终须一个土馒头。
”（《重九日行营寿藏之地》）后来曹雪芹写的《红楼梦》中，妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”“馒头庵”的来历也在于此。
如此精妙地警示后人，意味深长啊！。
兰亭集序助学案老师版初稿
《兰亭集序》助学案初稿教师版[学习目标]知识与能力积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。
了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
过程与方法通过诵读，感悟文意，学生互助合作质疑探讨重要的文言知识。
态度情感价值观认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情，树立正确积极的人生观。
[课时安排] 3课时[知识衔接]1、解题兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。
这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。
兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。
几经反复，于1980年全面修复如初。
2．关于序的体裁的常识序是一种文体，有两种。
一是赠序，一是书序。
后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。
有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。
《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
“兰亭集序”即兰亭会诗集的序言。
3、作者王羲之（321-379）字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县）。
后居会稽山阴（今浙江绍兴）。
出身世家大族，性情耿直，严守操节。
起家秘书郎，后迁参军，长史。
拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。
在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。
因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。
时间：地点：（黑色笔为集体备课修改意见，红色笔为教师二次备课内容。
）王羲之是古代著名的书法家，相传王羲之7岁学书法，12岁读前人笔论。
少时曾学卫铄，自以为学得不差。
后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。
于是遍学众碑，从此书艺大进。
创造了雄逸流动的新风格，把草书推向全新的境界。
他的行草书最能体现这种艺术美。
论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊蛇”，有“书圣”之称。
歌颂生命的名言
歌颂生命的名言1.有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊!这就更能显出生命的价值。
2.鱼生于水，死于水;草木生于土，死于土;人生于道，死于道。
3.在我们介绍什么就是生命之前，我们已将它打发了一半。
4.尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。
5.本来，生命只有一次，对于谁都就是宝贵的。
6.得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。
7.懂生命真谛的人，可以并使急促的生命缩短。
8.对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。
——罗曼·罗兰9.生于忧患而死于安乐。
——范仲淹10.人之有生也，如太仓之粒，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之微波。
知此者如何不悲?如何不乐?——洪应明1.我们的生命就是天赋的，我们惟有献上生命，就可以获得生命。
2.我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。
3.得其志，虽死犹生，严禁其志，虽生犹死。
——无名氏4.鱼生于水，死于水;草木生于土，死于土;人生于道，死于道。
——胡宏5.人生就像奕棋，一步犯规，全盘皆输。
——弗洛伊德6.我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。
到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又回复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天。
——三毛7.介绍生命而且爱好生命的人就是美好的。
——佚名8.我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。
——巴金9.钟爱人生的人绝不就是失败者。
——费德10.把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。
——罗斯金11.本来，生命只有一次，对于谁都就是宝贵的。
——瞿秋白12.真正的圣者的信条是善用生命，充分地利用生命。
——赫伯特13.珍视生命就要珍视今天。
——谚语14.在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。
瘗旅文文言文翻译五篇
瘗旅文文言文翻译五篇第一篇：瘗旅文文言文翻译《瘗旅文》选自《王文成公全书》卷二十五，作于1509年（正德四年），这时作者被贬于龙场驿已是第三个年头了。
瘗（yì）就是埋葬。
该文是作者埋葬三个客死在外的异乡人以后所作的一篇哀祭文。
以下是瘗旅文文言文翻译，欢迎阅读。
瘗旅文明代：王守仁维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。
予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。
明早，遣人觇之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。
”予曰：“此必吏目死矣。
伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。
”询其状，则其子又死矣。
明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。
”则其仆又死矣。
呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。
予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。
就其傍山麓为三坎，埋之。
又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。
吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。
吾以窜逐而来此，宜也。
尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。
乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。
尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。
今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。
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“生命既哀亦美，知此足矣”
美籍俄裔作家弗拉基米尔·纳博科夫的著作《俄罗斯文学讲稿》“生命既哀亦美，知此足矣”译《俄罗斯文学讲稿》有感
我第一次接手《俄罗斯文学讲稿》的翻译是2005年，而这本书出版是在今年，整整十年。
十年前，我还不知道我到底要拿自己的生命做什么，十年后我争分夺秒盘算着今天怎么把手头的书再多译掉几页。
一度，我曾特别盼望《讲稿》快快出版，因为各种原因始终不能如愿，而现在回过头去，我却有些庆幸书的出版一拖再拖。
在感觉漫漫无期的拖延中，我得以数次从头到尾校对、修改译稿，已经记不清发现了多少问题，查阅了多少资料。
对比最初的译稿和如今的出版稿，差异之大让我禁不住感慨“十年磨一剑”的古训太有道理了。
更何况，跟《讲稿》本身的出版历程比起来，译本的十年真可谓小巫见大巫。
纳博科夫最早开始写这些评论是在1940年，而这本《俄罗斯文学讲稿》第一次出版一直要等到1980年，作家去世三年之后。
细心的读者会发现《讲稿》的页末注分为编者注与译者注两种，前者插入的多为纳博科夫本人的文字，但编者会说明这些文字被作者在原稿中删除了，编辑工作之细致可见一斑。
美籍俄裔作家弗拉基米尔·纳博科夫《俄罗斯文学讲稿》全书
主要按所评论作家分为六个部分，此外还收入了三篇篇幅较短的独立散文，即《俄罗斯作家、审查官及读者》、《菲利士人和菲利士主义》、《翻译的艺术》。
六位俄罗斯作家依次为
果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫和高尔基。
托尔斯泰是纳博科夫的至爱，他占据的篇幅最长也就不足为怪，共111页（全书333页）。
托尔斯泰据说当年纳博科夫在大学课堂上讲授俄罗斯文学，为了说明托翁无与伦比的伟大，曾经来了段“行为艺术”。
他
先把课堂的窗帘拉得严严实实，教室里顿时一片漆黑，这时他打开了讲台上的一盏台灯，指着台灯落在桌面上的光晕说：“这，是陀思妥耶夫斯基。
”随后，他接连打开了教室里所有
的日光灯，台灯立即显得昏暗无光，他说：“这，是普希金。
”最后，他走到窗边，一把拉开窗帘，耀目的阳光瞬间洒进教室，等他拉开所有的窗帘，教室里已是一片阳光，随后，纳博科夫清清嗓子，说：“同学们，这，就是托尔斯泰。
”翻译
这本书我个人最大的收获要数阅读纳博科夫对《安娜·卡列宁》的评述，他为什么一定要把安娜的姓氏译作“卡列宁”而不是
我们那么熟悉的“卡列尼娜”，这还只是个小小的文化信息，
就像他向读者（听众）详细描述并手绘了一百年前莫斯科到彼得堡的火车车厢布局、网球在当时的打法、不同阶层的俄罗斯人滑冰时会穿的衣服、一日三餐的内容，等等。
《安娜·卡列宁》插画真正带给我深刻启发的是他对托尔斯泰
小说中的“时间价值”的分析，他指出托尔斯泰是唯一一个有能力让故事的时间安排与读者现实生活中的时间感完全保持一致的作家，也正因为此，托尔斯泰是真正的“现实主义”大师。
他之所以被读者们称为“巨人”，“并不是因为其他作家都是侏儒，而是因为他总保持着跟我们一样的身量大小，踩着和我们同样的脚步节奏”。
纳博科夫详细评述了小说中的很多细节，比如预示了安娜悲惨结局的“双重噩梦”，那是安娜和情人沃伦斯基两人都有过的类似梦境。
他不仅分析了这个梦中出现的各种意象，还一一指出这些意象是基于做梦者的哪些经历，这些都是我自己阅读小说时没有意识到的，在纳博科夫的点拨之下才体会到原作者的良苦用心。
而纳博科夫在阐释这部经典文学著作的寓意时引用了《圣经·新约》里的一句箴言，最是让人印象深刻：“申冤在我，我必报应（主说）。
”（《罗马书》：12：19）他是这样解释的：“首先，社会没有权利审判安娜；其次，安娜也没有权利通过报复性的自杀来惩罚沃伦斯基。
”那么我们为什么没有权利审判安娜呢？我觉得纳博科夫的另一句评论最可用来回答这个问题：“卡列宁夫妇的婚姻，因为夫妻双方没有真正的精神上的亲密，因而和安娜的婚外恋一样，是有罪的。
”换言之，安娜的婚外恋之所以有罪，并不在于其“婚外恋”的本质，而在于“精神亲密”的缺失，在于当安娜和沃伦斯基完成了肉体的亲密，生活到一起之后，他们的爱情也就结束了。
纳博科夫更为精彩的解读还
在继续：“社会的训诫是暂时的，托尔斯泰感兴趣的是人类永恒的道德标准。
他所要真正传达的道德寓意是：爱情不能仅仅是肉欲的，因为那样的话爱情就成了自我中心主义，而自我中心带来的是毁灭而不是创造。
因此，这样的爱情是有罪的。
” 同样获得纳博科夫高度推崇的是契诃夫。
契诃夫他认为身为医生的契诃夫在生活中是个有着“大仁义”的人，“与歌者同歌”，“与醉者同醉”；而这种大仁义也充溢着他的作品，在那里，你能找到一个“19世纪80至90年代庞大的、百科全书式的、丰富细致的俄罗斯世界”。
在契诃夫的笔下，人就是人，人不是任何“寓意”、“概念”的象征，不是任何说教的媒介。
他对俄罗斯农民的深刻同情不亚于任何高喊各种“主义”的作家和革命家，但那些命运悲惨的农民在他笔下也都是最深不可测的。
纳博科夫对于契诃夫作为文学家的基本信念的概括也颇耐人寻味：“他（契诃夫）的结论是：纯粹的艺术、纯粹的科学、纯粹的学问，它们不和大众发生直接的联系，但最终来看，它们的成效远远超过那些慈善家们笨拙糊涂的努力。
” 有趣的是，纳博科夫对另一位世界级俄罗斯文学巨匠陀思妥耶夫斯基评价不高。
陀思妥耶夫斯基细读评论之后，发现纳博科夫对陀氏的不屑主要可概括为以下三点：一是他的小说主人公大多有着病态的歇斯底里人格，不能代表所谓正常人的精神生活；二是作者“感伤主义”泛滥，无节制的宗教道德说教；三是作者擅长
设置故事悬念，故弄玄虚，等到全篇读完，你会发现没有兴趣也没有必要再读第二遍，这一点在我几乎一气呵成地读完《群魔》之后确实深有同感。
但是，无论如何，纳博科夫还是肯定了陀氏作为作家的非凡创作才能和幽默感，以及他小说中强烈的戏剧感——“俄罗斯文学的命运之神似乎选定他
成为俄国最伟大的剧作家，他却走错方向，写起了小说。
” 对于果戈理，纳博科夫盛赞他独一无二的艺术天赋，以及借助这种天赋所创作出的一个怪诞、奇伟的虚幻世界。
果戈理他详细分解果戈理文字中让人拍案叫绝的各类隐喻、暗喻，强调这种独特语言的起伏韵辙多么难以翻译。
而和我一样喜爱《父与子》的读者则会高兴地发现这部小说也被纳博科夫认为是屠格涅夫最优秀的作品，甚至是整个19世纪
最精彩的小说之一。
他把果戈理的艺术比作辉煌的油画效果，作为对比，又把屠格涅夫最精彩的文字比作色彩柔和的水彩画效果，指出他最擅长描写的是自然风光和慢动作。
“他的一些句子会让人联想起大太阳底下一只趴在墙上一动不动的
蜥蜴——一句话的最后两三个单词刚好勾勒出蜥蜴尾巴的
弧度。
”他的这句有趣的比喻让我想到《俄罗斯文学讲稿》的可读性不仅仅在于其内容的深度广度，也在于作者的文字表达既生动且幽默，精彩的比喻常常信手拈来，毕竟纳博科夫本人也是一位可与他的评论对象们平起平坐的大作家。
无论是这六位俄罗斯文学巨擘生活、描写的19世纪，还是纳博
科夫撰写有关他们的评论讲稿的1940年，距离今天的我们都已经很遥远了，但我翻译《讲稿》时却感觉离这些作家们那么近，纳博科夫本人更是仿佛就坐在我的对面，侃侃而谈。
于是我想起2013年的夏天，有幸造访纳博科夫曾任教的卫斯里大学，听闻了一则他的轶事。
某年期末，纳博科夫在校园的湖边散步，一个女生跑来问他：“教授，我该知道多少东西才能考好期末考试呢？”教授想了想，说：“生命是哀伤的，生命也是美丽的，知道这个就够了。
”
与《俄罗斯文学讲稿》耳鬓厮磨了十年，感觉我全部的收获也尽在这句话里了：“生命既哀亦美，知此足矣。
”。