生命的律动_宗白华的美学思想
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参考文献： [1]宗白华.美学散步.上海人民出版社， 1981 年版. [2]宗白华.艺境.北京大学出版社， 2004 年版.
Fra Baidu bibliotek
76
2009 年第
1期
安徽文学
近代中国是动荡的社会， 外国列强的侵略使中国逐渐沦 为半殖民地半封建社会， 而伴随着侵略者的大炮而来的还有 西方的思想文化。民族生存、 社会生存和个体生存三种生存 意义上的矛盾困扰着中国当时的学术界。 而中国现代美学则 被看作了救亡的工具、 社会改革的工具。在这样的一个背景 下， 当时的每一位美学大师都面临着如何选择自己人生道路 的问题。王国维无法面对残酷的现实采取自杀来逃避， 梁启 超和蔡元培则走向了教育救国之路， 朱光潜在学习中不断进 行自我批评， 而唯有宗白华秉承歌德精神， 怀抱艺术化的人生 理想和追求， 受老庄 “无为而无不为” 超然人格的熏陶， 持守着 一种恬淡虚静、 审美静观的自我陶养方式。 这种淡泊名利、 追 求生命本真的处世方式， 使得宗白华在哲学、 艺术， 尤其是在 美学领域取得了令人瞩目的成就， 成为我国美学领域的先行 者和领路人。 宗白华的美学是散步的美学， 他的各种理论都不是大块 的理论阐述， 而是如涓涓细水一般流露在他的著作之中。读 宗先生的文章就好像读一篇散文， 在哲理的思辨与诗意的情 调中不仅可以学到美学方面的知识， 同时还能领略到中国古 典诗词的美， 给人一种轻松的感觉， 让人深深的被其吸引。 宗先生最初是研究哲学的， 他接受了来自西方的生命哲 学， 同时他也深受中国古典美学影响， 而中国古典美学也正是 生命美学， 所以宗先生的美学本体论必然是以生命哲学为基 本理论的。可以用“生命的律动”来概括宗先生的美学本体 论。我们提到 “生命” 必然会联想到充满生机的小草， 会想到 啼哭的婴儿， 而这也只是自然状态的一种生命表现。而宗先 生的 “生命” 则是更高层次的。 我们在许多论述中国现代美学 思想的书中见到探讨宗先生的生命本体论的问题， 都认为宗 先生这里提到的 “生命” 是一个内涵深邃的哲学概念， 指超越 现实世界之上的精神境界。因此， 生命的本质是精神。而生 命的表现形式则是 “动” 没有动就不能称其为 ， “生命” 动” ， 显 “ 示了生命的活力。 “律” 而 则是规律， 是一种秩序， 它代表了和 谐， 是美的内容表现为美的形式。 生命既然就是精神， 那么它必来自于心灵，宗先生表明 “一切美的光是来自心灵的源泉； 没有心灵的映射是无所谓美 的” 。因此可见宗先生是重视心灵的主观精神的。宗先生也 曾说过 “我始终是个唯心论者。 我相信在人生和历史上， 人的 精神倾向， 有绝大的势力。 但这种精神必须具有它和谐的表 ” 达形式才能传递出它的美， 心灵必须表现于形式之中， “ 而形 式必须是心灵的节奏， 就同大宇宙的秩序定律与生命之流动 演进不相违背， 而同为一体一样” 因此， 。 生命也就是心灵、 精 神与形式是和谐统一的， 这样才能体现出美来。而这个观点
艺 术 殿 堂
生命的律动
——宗白华的美学思想
◎姜
（辽宁师范大学文学院
巍
辽宁・大连 116029）
摘 要 宗白华先生是中国现代美学重要的奠基者和开拓者之一。在宗白华看来生命是心灵、精神与形式的和谐统一， 生命的表现形式是 “动” 而 ， “律” 代表一种秩序， 代表一种和谐。而正是对生命的这种认知， 构成了宗白华美学理论的立足 点。 关键词 生命 境界 虚实
贯穿了宗白华所有的美学理论之中， 成为他根本的立足点。 境界是中国古典美学一个范畴， 宗白华把这一范畴加以 发挥， 同时也构成他的美学主干思想。宗先生认为境界可分 为五种， 其中学术境界主于真， 宗教境界主于神， 而艺术境界 则在两者中间，以宇宙人生的具体为对象， “ 赏玩它的色相、 秩 序、 节奏、 和谐， 借以窥见自我的最深心灵的反映； 化实景为虚 境， 创形象以为象征， 使人类最高的心灵具体化、 肉身化， 这就 是艺术境界。 艺术境界主于美” 可见， 。 美是通过外部的形式 来表现心灵的， 是心灵的外化， 没有心灵也就无所谓美了， 而 这个艺术中的美就是境界。 因此， 境界就是情与景的交融， 情 中有景， 景中有情， 物我两忘， 物我化一。 当然， 艺术品种有不 同的形式结构， 正是这种不同的形式结构使艺术表现出不同 的美的境界。而宗先生认为“舞”是中国一切艺术境界的典 型。 舞者将他内心深处静照后的 “道” 通过他的肢体有韵律、 ， 有节奏的表现出来， 让人在肉身化、 具象化的过程中看到舞者 内心的生命 （精神、 心灵） 从而达到美的境界。 ， 中国的书法这 种艺术形式也是如此， 曾有人言： 观其字， 知其人。这里的知 其人必然是知此人的心灵， 一撇一捺之间必然会融入书者的 内心感受。 虚实概念是宗白华的又一重要论述。虚就是空灵， 即美 学上的 “静照” “静照的起点在于空诸一切， 。 心无挂碍， 和世 务暂时绝缘” 实则一是生活经历的各种境界； 。 二是由生活经 验的充实引起的丰富情感。 在宗白华看来艺术既要丰富地全 面表现生活和自然， 又要提炼地去粗存精， 提集中， 更典型， 更 具普遍性地表现生活和自然。 “艺术家创造的形象是 ‘实’ 引 ， 起我们想象是 ‘虚’ 由形象产生的意象境界就是虚实结合。 ， ” 由此可见， 虚是心灵的东西是主观， 而实则是形式东西是客 观。中国音乐自古就把 “此时无声胜有声” 做为最高境界， 无 声则代表了一种心灵上的震撼， 激发了人潜意识中的情感， 让 人忘记周围一切完全沉浸于这种心灵之中。 而中国的国画艺 术则有 “无画处皆成妙境” 的感叹， 这无画处正是表现了画者 的内心精神之处。 宗白华在美学和艺术学上的研究在中国是最负盛名的， 他独到的美学风解， 无不洋溢着诗性的光彩、 人生的智慧。 我生命的流， 是海洋上的云波， 永远照见了海天的蔚蓝无尽。
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2009 年第
1期
安徽文学
近代中国是动荡的社会， 外国列强的侵略使中国逐渐沦 为半殖民地半封建社会， 而伴随着侵略者的大炮而来的还有 西方的思想文化。民族生存、 社会生存和个体生存三种生存 意义上的矛盾困扰着中国当时的学术界。 而中国现代美学则 被看作了救亡的工具、 社会改革的工具。在这样的一个背景 下， 当时的每一位美学大师都面临着如何选择自己人生道路 的问题。王国维无法面对残酷的现实采取自杀来逃避， 梁启 超和蔡元培则走向了教育救国之路， 朱光潜在学习中不断进 行自我批评， 而唯有宗白华秉承歌德精神， 怀抱艺术化的人生 理想和追求， 受老庄 “无为而无不为” 超然人格的熏陶， 持守着 一种恬淡虚静、 审美静观的自我陶养方式。 这种淡泊名利、 追 求生命本真的处世方式， 使得宗白华在哲学、 艺术， 尤其是在 美学领域取得了令人瞩目的成就， 成为我国美学领域的先行 者和领路人。 宗白华的美学是散步的美学， 他的各种理论都不是大块 的理论阐述， 而是如涓涓细水一般流露在他的著作之中。读 宗先生的文章就好像读一篇散文， 在哲理的思辨与诗意的情 调中不仅可以学到美学方面的知识， 同时还能领略到中国古 典诗词的美， 给人一种轻松的感觉， 让人深深的被其吸引。 宗先生最初是研究哲学的， 他接受了来自西方的生命哲 学， 同时他也深受中国古典美学影响， 而中国古典美学也正是 生命美学， 所以宗先生的美学本体论必然是以生命哲学为基 本理论的。可以用“生命的律动”来概括宗先生的美学本体 论。我们提到 “生命” 必然会联想到充满生机的小草， 会想到 啼哭的婴儿， 而这也只是自然状态的一种生命表现。而宗先 生的 “生命” 则是更高层次的。 我们在许多论述中国现代美学 思想的书中见到探讨宗先生的生命本体论的问题， 都认为宗 先生这里提到的 “生命” 是一个内涵深邃的哲学概念， 指超越 现实世界之上的精神境界。因此， 生命的本质是精神。而生 命的表现形式则是 “动” 没有动就不能称其为 ， “生命” 动” ， 显 “ 示了生命的活力。 “律” 而 则是规律， 是一种秩序， 它代表了和 谐， 是美的内容表现为美的形式。 生命既然就是精神， 那么它必来自于心灵，宗先生表明 “一切美的光是来自心灵的源泉； 没有心灵的映射是无所谓美 的” 。因此可见宗先生是重视心灵的主观精神的。宗先生也 曾说过 “我始终是个唯心论者。 我相信在人生和历史上， 人的 精神倾向， 有绝大的势力。 但这种精神必须具有它和谐的表 ” 达形式才能传递出它的美， 心灵必须表现于形式之中， “ 而形 式必须是心灵的节奏， 就同大宇宙的秩序定律与生命之流动 演进不相违背， 而同为一体一样” 因此， 。 生命也就是心灵、 精 神与形式是和谐统一的， 这样才能体现出美来。而这个观点
艺 术 殿 堂
生命的律动
——宗白华的美学思想
◎姜
（辽宁师范大学文学院
巍
辽宁・大连 116029）
摘 要 宗白华先生是中国现代美学重要的奠基者和开拓者之一。在宗白华看来生命是心灵、精神与形式的和谐统一， 生命的表现形式是 “动” 而 ， “律” 代表一种秩序， 代表一种和谐。而正是对生命的这种认知， 构成了宗白华美学理论的立足 点。 关键词 生命 境界 虚实
贯穿了宗白华所有的美学理论之中， 成为他根本的立足点。 境界是中国古典美学一个范畴， 宗白华把这一范畴加以 发挥， 同时也构成他的美学主干思想。宗先生认为境界可分 为五种， 其中学术境界主于真， 宗教境界主于神， 而艺术境界 则在两者中间，以宇宙人生的具体为对象， “ 赏玩它的色相、 秩 序、 节奏、 和谐， 借以窥见自我的最深心灵的反映； 化实景为虚 境， 创形象以为象征， 使人类最高的心灵具体化、 肉身化， 这就 是艺术境界。 艺术境界主于美” 可见， 。 美是通过外部的形式 来表现心灵的， 是心灵的外化， 没有心灵也就无所谓美了， 而 这个艺术中的美就是境界。 因此， 境界就是情与景的交融， 情 中有景， 景中有情， 物我两忘， 物我化一。 当然， 艺术品种有不 同的形式结构， 正是这种不同的形式结构使艺术表现出不同 的美的境界。而宗先生认为“舞”是中国一切艺术境界的典 型。 舞者将他内心深处静照后的 “道” 通过他的肢体有韵律、 ， 有节奏的表现出来， 让人在肉身化、 具象化的过程中看到舞者 内心的生命 （精神、 心灵） 从而达到美的境界。 ， 中国的书法这 种艺术形式也是如此， 曾有人言： 观其字， 知其人。这里的知 其人必然是知此人的心灵， 一撇一捺之间必然会融入书者的 内心感受。 虚实概念是宗白华的又一重要论述。虚就是空灵， 即美 学上的 “静照” “静照的起点在于空诸一切， 。 心无挂碍， 和世 务暂时绝缘” 实则一是生活经历的各种境界； 。 二是由生活经 验的充实引起的丰富情感。 在宗白华看来艺术既要丰富地全 面表现生活和自然， 又要提炼地去粗存精， 提集中， 更典型， 更 具普遍性地表现生活和自然。 “艺术家创造的形象是 ‘实’ 引 ， 起我们想象是 ‘虚’ 由形象产生的意象境界就是虚实结合。 ， ” 由此可见， 虚是心灵的东西是主观， 而实则是形式东西是客 观。中国音乐自古就把 “此时无声胜有声” 做为最高境界， 无 声则代表了一种心灵上的震撼， 激发了人潜意识中的情感， 让 人忘记周围一切完全沉浸于这种心灵之中。 而中国的国画艺 术则有 “无画处皆成妙境” 的感叹， 这无画处正是表现了画者 的内心精神之处。 宗白华在美学和艺术学上的研究在中国是最负盛名的， 他独到的美学风解， 无不洋溢着诗性的光彩、 人生的智慧。 我生命的流， 是海洋上的云波， 永远照见了海天的蔚蓝无尽。