福柯的_生存美学_
生存美学——福柯主体之思的救赎
只有表现出来，才能成为可供欣赏着欣赏的艺术品。
而艺术的表现手法则是艺术家在进行艺术创作过程中，为达到艺术审美表现所采用的合法美的规律的具体处理方法，也就是让艺术“高于生活”的加工手法。
最后，要选择正确的材料来完成构思。
物质材料对艺术作品也很重要。
例如全国美展明文规定不收石膏制作的雕塑，必须是硬质材料；用亚麻布画的油画显然要比在纸上画的油画档次高。
艺术构思的过程是一种艰巨、痛苦、复杂的精神劳动，有时会出现“山穷水尽疑无路”的境地，但如果继续刻苦探索，又会出现“柳暗花明又一村”的转机。
三、完成阶段以丰富的生活感受为起点，经过精神的创作活动，到物质的传达活动，最后体现为物化形态的作品。
简单地说，美术创作就是从审美认识到审美表现，最后体现在完成了的美术作品上。
在此过程中，我们必须注意作品的构图、线条、色彩、神韵、意境等一系列问题。
创作完成并不说明这件艺术作品就是十全十美，所以艺术家要对作品进行反复修改，不断推敲，精益求精，继续提高。
艺术家修改自己的创作是个不断认识生活和表现生活的过程，也是个不断提高的过程，因此要十分重视这个过程。
通过对以上三个阶段的了解，我们不难看出三个环节在具体艺术实践中互相联系、互相穿插、互相补充、互相促进。
观察、体验生活阶段是基础，艺术构思阶段是重点，完成阶段则是关键。
这三个阶段必须密切结合，互相联系起来。
总之，以生活为基础，经过艺术家的精神创造，最后以物质形态体现出来的艺术形象，是艺术创作过程最基本的环节和形式。
当然，艺术创作还有其他形式，特别是在西方现代艺术中，艺术创作的过程和环节往往不同于传统绘画的创作过程。
现代艺术更强调灵感、激情、手法、材料、主观因素。
归根结底，我们的艺术创作离不开生活，离不开思想，只有尽可能发挥方方面面的能量，才能达到作品的完整体现。
参考文献：[1]《美术概论》.王宏建、袁宝林主编，高等教育出版社。
[2]《美学概论》.王朝文主编，人民出版社1981年版。
美从何处寻_福柯生存美学与宗白华生命美学的比较
福柯（１９２６－１９８４）与宗白华（１８９７－１９８６）同是活跃于２０世纪的学术界巨擘。
一位被誉为“２０世纪法兰西的尼采”，一位被赞为中国现代“融贯中西艺术理论的美学大师”；一位以权力－知识观启示了人们认识问题的新视角，一位以“散步学派”的风范在美学研究中独树一帜；一位从西方文化的边界入手，考察疯癫、医学、监狱和性的历史，一位把精美哲思化作《流云小诗》。
二者生活背景不同，学者气质迥异，但福柯的生存美学与宗先生的生命美学在殊途中亦有同归之妙。
就字面而言，“生存美学”这个概念最早出现于福柯在法兰西学院１９８２年关于“主体的诠释学”的课程中。
他在这一年的课程中所探讨的问题实际是作为西方传统主体理论基础的“自身文化”。
而在《性史》的创作过程中，福柯从瑞士历史学家、艺术史和文化史专家布尔克哈对于古希腊和文艺复兴文化的研究成果中，延伸出了“生存美学”的概念。
由此可见，福柯的生存美学是从西方传统的自身技术中演变而来的，其主旨就是把审美创造当成人生的首要内容，以关怀自身为核心，将自己的生活当成一部艺术品，通过思想、情感、生活风格、语言表达和运用的艺术化，把生存变成一种不断逾越、创造和充满快感的审美享受过程。
而宗白华则吸收了叔本华、柏格森的生命哲学和歌德的泛神论，并把它们与中国传统哲学思想加以融合，认为宇宙是无尽的生命，美就在于生命。
而生命的本质在精神，宇宙的精神在活力，故美在活力，即创造力。
他还认为艺术的境界与人生的境界是相通的，“我们生命的创作现象与艺术的创造现象，颇有相似的地方……艺术创作的目的是一个优美高尚的艺术品，我们人生的目的是一个优美高尚的艺术品似的人生”，主张以艺术的态度对待人生——“同情”、美化、超然。
同是追求艺术化的人生，比对中，二者对各自美学的实践方式有着明显的不同，分析如下：一、思维底蕴的不同：怀疑——和谐为了使自己的一生实现美学化，福柯认为，首先必须不断地考察对自身生活产生疑问的实际条件，也就是善于使自身的生活“成问题化”。
福柯“生存美学”中审美与道德关系
福柯“生存美学”中审美与道德关系作者：刘晓男来源：《知与行》2016年第05期[摘要]福柯学术思想中的“知识”“权力”“伦理”三大主题贯穿了其对主体问题的思考，在解构了知识主体与权力主体后，福柯在古希腊的道德实践中发现了一种“生存美学”，并将其作为实现主体自由的可能性尝试。
福柯的“生存美学”否定了道德的先验性与普适性，将道德实践视作一种开放性的过程，个体遵从意愿而选择自愿行为，而“美学”作为个体独特的、自由的感性实践，上升为道德的基础。
唯有将美作为标准创造个人生活，实现主体对自我的自由创造，真正的主体才能得以实现。
[关键词]福柯；生存美学；主体的死亡；关怀自身[中图分类号]B83-0[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）05-0109-04作为20世纪法国最为重要的思想家，福柯始终将自己的思想、创作与生活融为一体，他以独特的视角关注着“疯癫”、犯罪、性等“非道德”领域，宣扬各种离经叛道的观点，甚至在日常生活中亲身尝试吸食毒品等违背社会传统道德的实践，通过对各种新奇快感的体验，不断挑战生命的极限，以实现他所说的创造与美化自己生活的目的。
福柯的思想、创作与生活实践可谓是一种反叛传统、否定价值、批判与质疑一切的尝试。
福柯明确提出，普遍的道德观念对于现代人来说已经不再有效，每一个个体都应追求一种风格化的审美生存。
在福柯看来，西方自笛卡尔以来的主体哲学关注的是自我意识的主体化，缺乏对我们自身生存的反思，我们自身的生存现状才是福柯终其一生关注的主要问题。
作为福柯整个思想精髓的“生存美学”应运而生。
“确切地说，生存美学，就是引导我们自身摆脱传统主体性约束的困境，创造自身真正充满审美快感的幸福美好生活的实践原则。
”[1]“生存美学”是福柯全部思想的核心，“主体性”问题则是福柯“生存美学”思想中的关键问题。
“生存美学”与福柯对主体与真理、权力、道德等关系的看法密不可分，福柯的思想与生活实践都是对真理、对其所谓的“规训权力”以及普遍的道德规则的一种反叛，不失为以审美救赎的方式为现代人寻求主体性和自由的一种努力。
福柯的生存美学的基本精神 福
福柯的生存美学的基本精神一生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(1，esthetique de 1，existence),是他长期进行知识考古学(1，archeologie du savoir)以及权力和道德系谱学(la genealogie du pouvoir et de la morale)研究的直接成果，也是他自身生活历程的经验总结和实践智慧(phronesis)的结晶，同时又是他在探索西方思想源头和批判古希腊罗马时代原有生存美学古代版本的基础上，为了彻底摆脱近代西方思想及其社会制度的约束，根据现代生活条件而创，性地设计出来的新型的自由生活方式(une nouvelle maniere de vivre)。
福柯一生所关怀的基本问题，始终是我们自身的生活命运；为此，他既要探讨我们自身的现状及其历史原因，又要寻求我们自身实现自由的审美生存的出路。
所以，1983年，福柯很明确地指出：“思想史的任务，与行为史和观念史完全相反，是要发现和考查，人类自身究竟根据什么条件，不断地反思和考量自身、自己的所作所为以及自己生活于其中的世界。
但是，在提出这个非常一般化的问题时，特别是当它涉及到古希腊罗马文化的时候，我认为，这个问题的提出，是同我们社会中特定时期内具有重要意义的一系列生活实践方式，有密切关系。
这一整套实践方式，可以称之为…生存艺术‟（l e s arts de 1 ‟existence)。
所谓生存的艺术，就是一整套反身的和自愿的实践方式(des pratiques reflechies et volontaires);人们不仅由此确定一定的行为规则，而且还设法改变他们自身，形塑他们自身的独特生存方式，并使他们的生活，改变成为具有特定美学价值、又符合特定风格标准的艺术作品(une oeuvre d，art)。
这样的生存艺术(arts d，existence)以及…Q身的技术‟（l a technique de soi),当它们被基督教整合到教士的权力运作模式中，当它们在更后一个阶段又被整合到教育、医学和心理学的实践的时候，就丧失了它们的一部份重要意义及其自律性” (Foucault, 1994 : IV，544-545)。
福柯“生存美学”简论-精品文档
福柯“生存美学”简论一、生存美学的提出“道德是对准则的服从，这种道德观念正在消失，或已经消失了。
这种道德观念的消失，必然伴随着，对生存美学的追求。
”这是福柯1984年首次提出“生存美学”时的阐述。
福柯在此次题为《生存美学》的访谈中明确指出，现代人的道德观念不再具有普遍的和必须服从的特征，审美生存的个体差异性日渐凸显。
宏观上，“生存美学”的文化背景上是基督教精神的衰落和主体性哲学的幻灭。
人们有限的生存伴随着基督教精神的解体，从而丧失了无限意义的价值之源，现代人个体的行为方式也因为主体性哲学的幻灭二失去了普遍的约束准则，人的的生活陷入单一固定的模式，个体存在也陷入了自我放纵的状态，只有着意于自我的审美生存才能避免这种情况的发生。
实际上，福柯提出“生存美学”还有其直接的社会背景。
当今西方社会，人们并不希望法律过多地干涉个人生活，但宗教的教化已逐渐衰落、道德固有的约束力也越来越失去其规制的功能，如何以确立自我的形式来对抗“规范化”的手段，基于人与自我的关系，福柯提出了“生存美学”。
因此，福柯所建构的个体审美生存，在解构人与社会的关系后再建设一种独立的、不依赖于社会群体的自我关系。
在众多的学术研究中，福柯的美学理论往往被解读为专事解构，但其后期思想的确呈现了极其明确的建构向度。
二、生存美学的伦理美学向度福柯所提出的“生存美学”不是寻找普遍的规范，而是注重个体的“精神气质”和“行为方式”，这种对“风格”和“自由”的关注不同于传统伦理学，而更接近美学，英国学者路易丝?麦克尼就以“作为伦理学的美学”来命名福柯的这一思想。
作为研究美的学说，传统意义上的美学表现范畴包括艺术哲学和艺术批评，“生存美学”显然只能属于广义的美学，在这一广义的“美学”范畴中，伦理学与美学以个体的日常生活为结合点，福柯把人的生命作为艺术品，通过审美经验而达到对自我的改变，即“生存美学”的美学实质。
在现代社会，人们辛苦工作之余就是消费，浑然不觉地消耗着自己生命，更可怕的，是人们在自我消耗之际从来不想这样对待自己是否道德！这种自我消耗是否自由。
福柯作者观的美学维度——从作者主体的解构到自我生存的文学书写的开题报告
福柯作者观的美学维度——从作者主体的解构到自
我生存的文学书写的开题报告
福柯是一位重要的现代思想家，他对于文学的研究和美学的探讨也
非常深入。
福柯笃信，作品中的作者主体是一种人为的构建，它被用来
达成诸如身份认同、权力控制和语言使用等目的。
在福柯看来，作者主
体的解构是一种解放，它挑战了刻板的、狭窄的、单一的自我形象，为
文学创作带来了更多可能性。
同时，福柯认为，自我生存是文学创作中一个非常重要的主题。
文
学作品中的人物和情节，通常都是围绕着自我生存的主题展开的。
作品
所描述的生存状态，可能是个人的，也可能是社会的，而作者在书写时，则往往试图探寻和描绘这些生存状态中的意义和可能性。
福柯在其著作《话语与权力》中提出，权力不应被看做是某个固定
主体所拥有的东西，而应被视为一种分散、流动的现象，存在于话语的
交织和互动之中。
文学作品中的语言使用，也是一些特定话语的运用和
交织。
通过深入研究这些话语和交织，福柯建议将文学作品视为一种语
言实践，并强调将作品解构为一个无限的、不断变化的符号系统。
因此，福柯的美学思想突出强调文学创作中的语言行为及其所包含的社会与权
力因素。
综上所述，福柯的美学维度主要包括对作者主体的解构、自我生存
的探讨以及作为语言实践的文学创作。
这些维度研究，让我们更好地理
解了文学及其与权力、社会等的关系及影响。
福柯生存美学基本内容
福柯生存美学基本内容
以下是 6 条关于福柯生存美学基本内容的表述及例子：
1. 对自己的身体要有主权呀！就像雕塑家精心雕琢自己的作品一样，我们也要认真对待自己的身体，了解它的需求和潜力。
你看那些坚持锻炼保持好身材的人，不就是在掌握自己身体的主权嘛！
2. 要学会自我关怀哟！这可不是自私，而是像妈妈爱护孩子一样爱护自己。
想想你生病时会好好休息照顾自己，这就是一种自我关怀呀。
3. 风格的塑造很重要哒！每个人都应该有属于自己独特的风格，就如同画家有自己的绘画风格。
有的人穿衣风格独特，走在街上那叫一个醒目！
4. 了解并接纳自己的欲望呀！不要压抑它们，它们可是你的一部分呢。
就好比你特别渴望吃某种美食，那就去满足嘛，不然心里多痒痒呀！
5. 通过知识来丰富自己呢！不断学习就像给大脑充电，让自己变得更强大更有魅力。
那些博览群书的人，说出来的话都不一样，是不是？
6. 关注生活的每一个细节哈！细节决定成败呀，就像装修房子，一个小摆件的选择都能影响整体氛围。
你想想平时自己是不是也会因为一些小细节而心情变好或变差？
我的观点结论就是：福柯生存美学告诉我们，要真正关注自己、塑造自己，让自己成为生活的艺术家，活得精彩而有意义！。
浅析福柯的生存美学思想
我不 关心 我所做 的工作在 学术 上 的位 置 ， 因为我 的问题在 于对 自身 的 改造 。 ” 对 主体 的关注 成 为福 柯 后 期 思想 一个 新 的 关注 点 ，为 此他 提出 “ 生存 的 美学” ，主张 通过 自我 的改造 而使 生活具 有美 学 的价值 。福 柯 的 “ 生存美 学” 强调 把 生 活 当成 一件 艺术 品 ，以关 怀 自身 为
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浅 析 福柯 的 生存 美学 思 想
陈 玉 洁
（ 鲁东大学 山东 烟 台 ２ ６ ４ ０ ０ ０ ）
作 者简 介 ：陈玉 沽 （ １ ９ ９ ０ ．０ ９一） ，女 ，汉 族 ，河南信 阳 ，研究 生 ，鲁 东大 学 ，英 语语 言文学 。 摘 要 ：福柯 作 为后结 构主 义哲 学 的重要代 表人 物 ，他 关 注的领域 总是 独特 的—— 疯 癫 、 医学、犯 罪和 性 ，在 这 些入 文学 者极 少 涉足 的边
福 柯一 生涉 猎 领 域很 广 ，福 柯 在 前 期 的首 要 研 究 目标 就 是 通 美 艺术 。福柯 把 古 代 这 一 整 套 实 践 方 式 ，称 为 “ 生存 艺 术 ” 。他 过 考古 学和 谱系 学揭示 造成 “ 我们 自身 ’ ’的 “ 主 体 性 ” 现状 的运 说 ：“ 所 谓生 存 的艺术 ，就是 一整 套反 身 的和 自愿 的实 践 方式 ，人
存美 学 ”实 践 的 目的。“ 生存 美学 ”是 福柯 晚期学 术 思想 的重 要 组
后现代语境下的生存美学_用福柯理论解读_边城_
中外文艺CHINESE &FOREIGN ARTS二、《边城》中 “关注自身”的生存论一、解构时代福柯的生存美学的提出从《边城》中人物看生存，人物身上洋溢的生命启蒙之后理性取代了神学和宗教对大众意识的统力更接近于一种原生的生命力。
尽管有诸多学者讨论治地位，在20世纪美学对传统形而上学的反叛和对经沈从文作品中的生命诗学，分析其作品是其生命本体验实证方法张扬的同时，对理性主义的反叛和对人的观和生命价值观矛盾作用的结果，“认为生命意志是一非理性的张扬则体现了对生存状态的反思，传统生存种非理性的、无意识的、盲目的生命冲动，这种盲目的美学在当下寻求新的转型。
海德格尔在探索人的生存[4]生命冲动是造成人生痛苦的根源”，有叔本华的悲观及其与真理的关系时强调，唯有通过艺术，通过人的论倾向。
也与柏格森生命哲学有联系，“生命的特性永“此在”才能诗性地审美地生存。
海德格尔对关怀其自[5]远处在实现之中，决不会完全实现”。
而笔者从《边身的“在世存在”的生存可能性的存在论的提出，是城》中看到的是美好的人性、湘西世界的生存美，并福柯提出以“关怀自身”为核心的生存美学的先声。
不是非理性的生命冲动，而是自始至终怀有生命的神现代性日趋实利和理性，使得文学作为审美意识性的人性。
无论是翠翠，还是傩送和天保兄弟身上体形态，其重要的文学性在淡化，创作倾向趋于写实求现的不仅仅是原初的人性，更是一种关怀他人的道德真。
文化的革新基点不在意识形态范畴内，而在作为的生存美，这是符合福柯理论“关怀自身”的伦理学物质力量的社会生产范畴。
丹尼尔·贝尔认为：“文的，“关怀自身与他人的关系……处理与他人的关系化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对[6][1]是作为关怀自身的艺术而呈现在实际生活之中”。
付生存困境的一种努力”“文化领域是意义的领再从《边城》中人物活动时空看生存。
作者着力域，它通过艺术与仪式，以想象的表现方法诠释世界描述了特有的乡风民俗中的审美生存，没有戏剧化的[2]的意义……”反之，现代社会人作为主体性的死情节，没有复杂的语言结构和叙事圈套，有的只是沈亡，同时作为个体的自我与社会秩序、理性和社会规从文独特的书写气质，人物只是一种自在的存在，关范的冲突日益剧烈。
福柯的生存美学形成及评价
福柯的生存美学形成及评价一、从“认识自己”到“关心自己”福柯生存美学涉及“对快感的道德质疑”、“养生法”、“家政学”、“性爱论”、“自我的教化”等内容，显得有些松散、庞杂，但这些略显松散、庞杂的生存美学实践的内容却是围绕着同一个轴心转的，那就是“关心自己”。
福柯认为，在古希腊、罗马时代，“认识自己”只是“关心自己”这一律令的一个构成部分，“认识自己”是“关心自己”的一种形式而已。
但是，到了笛卡尔时期，哲学确立了“认识自己”的地位。
笛卡尔在《沉思集》中把自明性作为根源，作为哲学方法的出发点。
把主体自身存在的自明性作为通向存在的根据，这一对自身的认识使得“认识自己”成了通向真理的一条根本路径。
笛卡尔的方法确立了“认识自己”的地位，同时也大力促成了对“关心自己”这一原则的贬低，贬低它并把它从现代哲学思想的领域里排斥出去。
福柯认为，哲学史在构造自身时，站在“认识自己”的现代认识论主体的立场，把“认识自己”这一原则前推、回溯，全力强调“认识自己”，因而遮蔽了古代哲学史，造成的后果就是遗忘、冷落和边缘化了“关心自己”这个问题。
福柯的观点似乎是一种很大胆的假设，他首先碰到两个很明显的路障：其一，众所周知，德尔斐神庙上的着名格言不就是“认识你自己”吗？其二，人们一般把苏格拉底与“认识自己”联系在一起。
针对第一个问题，福柯考证后指出，德尔斐神庙的格言“认识你自己”最初并没有随后人们赋予它的意义，其意义并不是哲学意义上的“认识自己”，它不是在这一公式中被规定的认识自己，也不是作为道德基础的认识自己，不是作为与诸神的关系之根据的认识自己。
福柯的考证对照了着名历史学家、考古学家和希腊文明史专家的研究成果，特别是引证了德国学者罗歇尔（W. H. Roscher）和法国学者德拉达斯（J. Defradas）的分析。
罗歇尔认为，德尔斐神庙的三句格言是用来告诫来此朝圣的人们，要他们正确处理他们与神的关系，端正态度，明白自己应该如何对待神，应该对神说什么话，怀抱什么样的心愿。
福柯的生存美学
高宣扬：《福柯的生存美学》中国人民大学出版社，2005年福柯是法国当代最伟大的思想家之一，早先学术界对其思想的研究主要集中在关于权力和性的论述，或是单纯探讨福柯所开创的知识考古学以及权力和道德系谱学的方法论意义上，研究方法主要是从主体学说、知识理论、话语理论、理性批判、现代性等角度进行考察，侧重于福柯思想的批判性维度。
随着福柯许多尚未面世的著作自从1994年以来陆续得到发表，包括演讲、访问录、短文和授课讲演录，福柯思想的奥秘进一步得到揭示，研究者得以了解福柯晚年的探索方向和思想全貌。
同济大学法国思想研究中心的高宣扬先生研究法国思想和文化多年，曾亲身感受法国思想文化的熏陶，也曾聆听过福柯的讲课，他在参照福柯最新发表文献的基础上，结合自己的体会，写作了专著《福柯的生存美学》（中国人民大学出版社，2005），根据福柯晚年提出的“生存艺术”、“自身的技术”、“关怀自身”等主题，归纳出“生存美学”的核心概念。
高宣扬先生指出，生存美学，是福柯整个思想的精华，不理解生存美学，就无法真正把握福柯的整个理论。
作者在生存美学的新视野下对福柯进行了全方位的研究，细致地呈现福柯思想的全貌及其一生思想创作的心路历程，下面简要评述这部专著的大致内容和体系框架，以供读者参考。
哲学论述可以分为两种，一种是偏重概念思辨或语言分析，哲学纯粹作为一种思辨或论述，和哲学家的性格或生活没有必然的关系；另一种则是把哲学著述和个人生活紧密联系。
福柯正是后者的典范，从他晚年对生存美学的关注可以看到：生存美学首先是他自身进行叛逆性创造活动的指导思想，也是他亲身生活实践的实际经验的理论总结。
本书的第一编是“作为自身实践的生存美学”，作者结合福柯本人的生活历程及其生活态度，针对他的作品中所体现的叛逆和创造精神，集中分析福柯在其自身实际生活实践中所贯彻的生存美学原则。
在这一篇中，作者从以下几个层次进行论述。
第一，对传统进行反复逾越的反叛。
20世纪下半叶是文艺复兴和启蒙运动所开创的近现代资本主义社会和文化面临新的历史挑战之际，福柯和其他思想者一道，对启蒙及其所建构的现代性文化总体结构发起尖锐地攻击和批判。
福柯的生存美学
福柯的生存美学
方珊
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】@@ 福柯是20世纪法国著名思想家,他的思想不仅影响到法国思想界,而且深刻地影响到西方思想界.他一生对"权力"、"知识"和"伦理"三大主题研究,可用"主体"研究来贯穿,而"主体"是在"主体化"中形成的.在我看来,福柯的生存美学思想就是指人的主体化即艺术化过程,这个过程的整个演变需要经历三个阶段,即从摆脱自我经过关怀自我到达创造自我.
【总页数】4页(P11-14)
【作者】方珊
【作者单位】北京师范大学哲学与社会学学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.阶级、性别、年龄与生存美学的主体边界——福柯生存美学反思 [J], 索良柱
2.从权力主体走向审美主体——论福柯晚期的思想何以走向生存美学 [J], 胡春光
3.福柯生存美学对现代生命教育实践的启示 [J], 姚永强; 李凤平
4.福柯生存美学的核心内涵:关怀自身的技艺学 [J], 胡春光
5.略论福柯的生存美学及意义 [J], 张妮
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空间、语言与生存——福柯生存美学的一个视角
量， 颠覆 传统 秩 序 ， 裂 延 续 的 历 史 。事 实 上 ， 撕 福 柯 凭借 空 间的转 折 ， 突 出 了一 种 新 的话 语 形 式 也 和“ 托 邦” 异 ②想 象 。 不 过 ， 柯 并 不 否 认 历 史 ： 福
“ 柯对 历史 的‘ 杀 ’ 并 非 真 正 ‘ 消 ’ 福 谋 也 取 了历 史
特 别关 注 的是那 现 实 性 和 虚幻 性 ， 时包 含 体 验 同
和想象 的空 间及 其 文 化 实践 。事 实上 ， 福 柯 的 从
米 歇尔 ・ 柯在 考察 西方 传 统空 间与 时 间观 福 时说 ： 空 间被 看 作是 死 亡 的、 “ 固定 的 、 辩 证 的 、 非 不动 的 。相 反 ， 间代 表 了 富足 、 时 丰饶 、 生命 和辩 证 。 ｌ 如其所 言 ， 时间备 受重 视 相 比 ， ”１ ＿ 与 西方 古 典 空 间观念 在伽 利 略之 前确 实较 为 落寞 和孤单 。即 使是 在柏 格 森那 里 ， 间也没 有获 得足 够 的重视 。 空 然而 ， 随着现 代科 学 的进 展 、 理 空 间 的“ 空压 地 时 缩 ”大 卫 ・ （ 哈维 语 ） 以及 人们 思想 的解 放 ， 使得 空
在 的地 方 ， 于多 样性 可达 成某 种 目的、 种 目标 基 某 或 结果 ”２ 。所 以 ， 于福 柯 而 言 ， 间 的 重 要 ｌ 卫 对 空
现代 和 后现 代 的思想 家们 开始 重 视空 间 的这种 地
位变 迁 ， 也开 始重 新读 解 空 间的意 义 。而且 洛克 、
意 义显 然是 要发 现差 异性 、 异质 性 ， 甚至是 某 种超
的核 心理 念 。
关键词 ： 质 空间； 言 ； 异 语 自我 ； 体 ； 构 ； 主 解 生存 美 学 中图 分 类 号 ： ｌ Ｂ 文献标志码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ９３ ９ （０ １０ —４ ５０ １０ －６ ９ ２ １ ）４０ ６ —７
福柯的生存美学的基本意义
收稿日期:2004-12-12作者简介:高宣扬(1940-),男,浙江杭州人,同济大学文法学院哲学与社会学系教授,法国思想文化研究中心主任福柯的生存美学的基本意义高宣扬(同济大学文法学院,上海200092) 关键词:生存美学;关怀自身;斯多葛学派;审美愉悦 摘 要:作为概念,生存美学虽然是福柯在晚期才正式提出,但它是福柯长期进行知识考古学、权力和道德系谱学研究的必然成果,同时也是他个人生活、思想创造和著述实践的指导原则。
生存美学的核心概念“关怀自身”,体现了福柯一贯的做人原则,也集中表现了审美生存的重心,在于自身不断摆脱传统主体性的约束,实现自身审美超越的愉悦快感。
中图分类号:B 565 文献标识码:A 文章编号:1009-3060(2005)01-0021-10 福柯的生存美学(l ’esth étique de l ’exis 2tence ),是他长期进行知识考古学(l ’arch éologie du savoir )以及权力和道德系谱学(la g én éalogie du pouvoir et de la morale )研究的直接成果,也是他在晚年总结自身生活历程的经验总结及其实践智慧的结晶,同时又是在探索西方思想源头和批判古希腊罗马时代生存美学原有版本的基础上,为了彻底摆脱近代西方思想模式及其社会制度的约束,为了不断满足自身无限审美超越的愉悦快感,福柯根据现代生活条件而创造性地设计出来的新型的自由生活方式(une nouvelle mani ère de vivre )。
一、生存美学在福柯思想体系中的地位 二十世纪末以来,福柯生前未正式发表的演讲、访问录、短文及其在法兰西学院的历年授课讲演录,陆续地正式出版。
这是法国当代思想史上的一件大事。
它不仅为研究福柯的思想提供了最新的资料,开辟了新的思路,而且,由于福柯思想的深刻性及其在当代法国思想进程中所占有的重要地位,也直接推动了整个当代法国思想及哲学研究的发展。
浅析福柯自我关注的生存美学
教育层面：实现个性与全面发展
个性发展
福柯认为，教育应当充分关注个体的个性发展。通过 自我关注，每个学生都能够更深入地了解自己的兴趣 、特长和价值观，从而在教育过程中实现个性化的学 习和发展。
全面发展
在关注个性发展的同时，福柯也强调全面发展的重要 性。他认为，教育应当培养个体的多方面能力，包括 知识、技能、情感、态度等。通过自我关注，个体能 够更全面地审视自我发展需求，从而在教育过程中实 现多维度的成长和进步。
自律精神
要点二
自主精神
福柯强调个体应当通过自我关注来培养自律精神，这 种自律不仅仅是对自身行为的规范，更是对自身欲望 和意识的深度掌控。通过自我关注，个体能够更清晰 地认知自我，从而实现对自我行为的有效约束和管理 。
自我关注还有助于培养个体的自主精神。在福柯看来 ，自主精神是个体在面对各种社会规范和压力时，能 够坚守自我、保持独立判断的能力。通过自我关注， 个体能够更深入地审视自我需求和价值观，从而在面 对外部压力时能够做出符合自我意愿的选择。
内涵
生存美学不仅仅关注外在的美，更关注个体的内在世界和生命体验。它强调个体应该积极地参与自己 的生活，通过自我反思和实践，不断地追求自我完善和自我超越，从而达到一种更高层次的生存境界 。
福柯生存美学的产生背景
社会历史背景
福柯生存美学产生于20世纪后期的法国，当时法国社会正处于一个转型时期，人们开始对传统的价值观和生活方 式产生质疑，追求更加自由和多元化的生活方式。
自我关注的概念解析
自我关注定义
福柯所言的自我关注，是指个体将注意力转 向自身，持续关注自身的思想、行为、情感 等方面。
与他者关注区别
自我关注不同于他人对个体的关注，它是自 发的、内在的，强调个体对自身的觉察和反 思。
福柯“生存美学”：从被规训到“自我呵护”
福柯的 “ 生存 美学”不 同于传统伦理 学 ， 一种新型伦 是被建构、被规训 的。 是 “ 生存美 学”给予个 体与 自身的关 系，而非个体与社会 的关系 。自我不是普遍 的 ，而是具体 的实践 中的不可替代的
自我。这一点可以用福柯本 人的生存实践来证 明。福柯的一 生从 思想到生命 ，他尽可能摆脱 外来规范 ，可谓活出 了他 自
的 “ 不道德”的行为 ，人们却 不把这当作问题 。因此福柯生 的探索富有创造性。其实福柯要知 晓的是人 是如何通过真相 存美学重建 “ 自我呵护”这个话题是很有必要 的。 的生产来控制 自己和被人控制 的，他 呼吁改 变我们 的 日常生 参 考文 献 ： 活。这也正是福柯 “ 生存美学”努力 的方 向。 福柯 提出现代社 会的核心是 权力 ，即 “ 温柔的暴力 ”。 【］路 易 丝・ 克尼 ： 《 柯 》． １ 麦 福 黑龙 江人 民 出版社 ，
福柯晚年提 出一个很重 要的概念 ： 自我关怀 。无论是 自
掘者 ，总是对旁门侧道和社会底层感兴趣 ，如 《 癫狂与非理 我关怀 的伦理 学还是 自我关怀 的生存美 学 ，基点都是个体 自 性 》关注 “ 日的癫狂 ，关注癫狂被捕捉 、被剥夺 资格 、被 我 。个体 自 今 我是 衡量一切的 出发点 。对 于 “ 自我呵护”的主
力不仅控制人们 的政治生活 ，还制约人们 的 日常生 活。再看 的 、俯首 听命 的 ，没有 主体性而言 。对 于作 为社会规则 的道
福柯的生存美学的基本精神
福柯的生存美学的基本精神一生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthétiquedel’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologiedusavoir)以及权力和道德系谱学(lagénéalogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果，也是他自身生活历程的经验总结和实践智慧(phronesis)的结晶，同时又是他在探索西方思想源头和批判古希腊罗马时代原有生存美学古代版本的基础上，为了彻底摆脱近代西方思想及其社会制度的约束，根据现代生活条件而创造性地设计出来的新型的自由生活方式(unenouvellemanièredevivre)。
福柯一生所关怀的基本问题，始终是我们自身的生活命运；为此，他既要探讨我们自身的现状及其历史原因，又要寻求我们自身实现自由的审美生存的出路。
所以，1983年，福柯很明确地指出﹕“思想史的任务，与行为史和观念史完全相反，是要发现和考查，人类自身究竟根据什么条件，不断地反思和考量自身﹑自己的所作所为以及自己生活于其中的世界。
但是，在提出这个非常一般化的问题时，特别是当它涉及到古希腊罗马文化的时候，我认为，这个问题的提出，是同我们社会中特定时期内具有重要意义的一系列生活实践方式，有密切关系。
这一整套实践方式，可以称之为‘生存艺术’(lesartsdel’existence)。
所谓生存的艺术，就是一整套反身的和自愿的实践方式(despratiquesréfléchiesetvolontaires)﹔人们不仅由此确定一定的行为规则，而且还设法改变他们自身，形塑他们自身的独特生存方式，并使他们的生活，改变成为具有特定美学价值﹑又符合特定风格标准的艺术作品(uneoeuvred’art)。
这样的生存艺术(artsd’existence)以及‘自身的技术’(latechniquedesoi)，当它们被基督教整合到教士的权力运作模式中，当它们在更后一个阶段又被整合到教育﹑医学和心理学的实践的时候，就丧失了它们的一部份重要意义及其自律性”(Foucault,1994:IV,544-545)。
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文 史 哲JOU RNAL O F L IT ERA TU R E,H ISTOR Y AND PH I LO SO PH Y 2003年第5期(总第278期)N o.5,2003(Serial N o.278)福柯的“生存美学”李 晓 林(厦门大学中文系,福建厦门361005) 摘 要:福柯于晚期通过对古希腊文化的研究而提出了自己的“生存美学”思想,主张个体经由伦理2美学的途径自我构成为主体。
这一思想既吸收了古典智慧,也发挥了审美现代性精神,同时与尼采、海德格尔的审美之路相通。
它既有重要的理论价值,也有很强的现实意义。
关键词:生存美学;主体;自我呵护中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:0511-4721(2003)05-0114-05福柯作为萨特之后法国最为重要的思想家,其哲学、思想史、历史学说已引起中外学术界的广泛关注,但其“生存美学”思想却未引起足够重视。
实际上,从1974年《性意识史》第一卷的出版到1984年去世,福柯的思想出现了显著的变化:“权力”消失了,代之以“主体”和“自我”;对当代的批判不见了,代之以对古希腊文化的考察。
福柯的这次转变,不仅是对古代的研究,事实上,他借考察古代人自我构成为主体的方式,提出了当代人的“生存美学”问题。
1984年,在一次题为《生存美学》的访谈中,福柯说:“道德是对准则的服从,这种道德观念正在消失,或已经消失了。
这种道德观念的消失,必然伴随着,对生存美学的追求。
”[1](P253)福柯明确指出,对当代人来说,普遍的、必须服从的道德观念不再有效,个体的审美生存就提上了日程。
一从宏观的文化背景上看,“生存美学”是在基督教精神衰落、主体性哲学幻灭的情况下提出的。
基督教精神的解体使人们有限的生存失去了具有无限意义的价值之源,主体性哲学的幻灭使人们个体的行为方式失去了普遍的准则和约束。
在这种情况下,为了使人的存在不至于陷入自我放纵的状态,为了使个体的生活不至于陷入固定的模式,着意于自我的审美生存就是必要的。
福柯“生存美学”的提出还有着直接的社会原因。
当今西方社会,在宗教已逐渐失效、道德越来越失去其固有的约束力的同时,人们并不希望法律过多地干涉个人生活。
在这种情况下,个体的审美生存不仅成为确立自我的形式,而且成为对抗“规范化”的手段。
因此,福柯的“生存美学”不是在人与社会的关系、而是在人与自我的关系上提出的;他不仅要解构,还要建设——一种不依赖于社会群体的自我建设。
福柯往往被理解为专事解构,实际上,他的后期思想有极明确的建构向度。
福柯的这一思想也有特定的理论背景。
首先,福柯作为一个后现代思想家,其对理性、道德、主体、自我等的看法与现代哲学家差别很大。
可以说,从尼采起,现代哲学模式一再被反思和挑战,理性信条被怀疑,道德、真理、主体、价值的基础被动摇。
当代的法国哲学家受尼采影响很大,福柯也不例外。
在自我问题上,福柯进行了历史学家的考证:古希腊的“自我呵护”、中世纪的自我忏悔、近代的自我认识、弗洛伊德的自我分析。
福柯通过展示自我“被构成”和“自我构成”的历史,就避免了“自我”理论的空洞。
再看福柯与现代哲学在“道德”问题上的差别。
在伦理领域,康德主张一种普遍必然的道德律令。
他认为,有一种定言命令(或曰绝对命令),“定言命令只有一条,这就是:要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则而行动”。
[2](p72)在康德看来,服从规范与个人自由并不矛盾:表面上,规范约束人;实际上,规范出自人的意收稿日期:2002-12-06作者简介:李晓林(19682),女,山东金乡人,厦门大学中文系讲师,文学博士。
411志,人自身就是立法者。
这样,服从者与立法者一体,自由与必然一致。
但以谱系学的眼光看,只有对道德的不同解释,而没有普遍有效的道德观念。
尼采曾指出道德没有先验根基,所以他主张道德是相对的:超人有超人的道德,奴隶有奴隶的道德。
福柯也不赞同普遍道德律令的说法,甚至认为寻求它是“一种灾难”。
道德可以是人们的一种约定,但它不等于真理——尼采与福柯都指出,人们是怎样将一己之见美化为真理,以掩饰其权力意志的。
其次,福柯“生存美学”的提出与其“人之死”的理论有关。
福柯“人之死”的宣告不是故作惊人之语,也并非轻巧的游戏之辞,它蕴涵了极为严肃深刻的哲学内涵。
“人之死”中的人,不是现实中的人,而是一种理论建构,或者说关于人的知识。
福柯宣称,“18世纪末以前,人并不存在……知识的创造者用自己的手制作了人,还不到200年”。
[3](P308)福柯通过对人的经验2先验、我思2无思、起源的回溯与回归的分析,指出18世纪末以来人的存在的探讨和人文科学研究都陷入“人类学迷梦”不能自拔。
人文科学由于陷入这一迷梦而根本不可能成为科学;“人”这一历史的暂时现象,也会如沙滩上的足迹一般,被语言分析的浪头冲刷尽净。
上帝死了,终极价值不再有效,人只能相信人。
而哲学人类学意义上的“人”也死了,个体不再能相信“人”,而只能相信自己。
再没有一统的意识形态,再没有需要服从的“绝对命令”,除了自我,再没有其他的根据和依托了。
对于福柯来说,自我没有固定的本质,不过是被规训和自我创造的产物。
因而,个体所能做的,不是去寻找“自我”中的先验“理性”来引导自己,而是靠感性体验来把握。
福柯将美学从高高的天上拉回地面:他不仅提倡自我创造为艺术品,还强调“身体”的直接体验。
体验,作为当下的、一己的东西,能摆脱种种规范化指令,作出自己的判断。
基于美学和自由的关系,他把主体确立的唯一可能寄放于美学。
放在“人之死”的大背景上,我们就能理解福柯“生存美学”对于每个个体的必要性和紧迫性。
最后,福柯的“生存美学”是个体对抗权力的方式。
福柯认识到:权力不仅深入意识,而且深入肉体;权力不仅控制人们的政治生活,而且制约人们的日常生活。
所以他不会把社会的改变寄托于革命,而是呼吁改变我们的日常生活。
在权力问题上,福柯说明了现代人怎样被扭曲、挤压而丧失了主体性;主体性的丧失怎样损害了人;“生存美学”是作为对“规范化”的反动、作为对抗权力的形式、作为自由的实践而提出的。
总之,福柯与现代哲学在自我、道德、主体、人诸概念的理解上存在鲜明对立;从价值取向上看,也发生了价值观上的颠倒。
只有明白福柯与现代哲学的这些差异,我们才能理解福柯的“生存美学”——第一,福柯的“生存美学”基于个体与自我的关系。
这里的“自我”不是现代哲学中的理性“自我”,而是具体的、实践中的、不可替代的“自我”。
如果“自我”能够是“自我构成”而不仅是“被构成”的,那么个体的自我创造就十分重要。
这些独特的个体在各自际遇里的生存实践,构成了“生存美学”千姿百态的景观。
第二,福柯的“生存美学”提供了不同于“绝对命令”的另一种伦理尺度。
对于康德而言,重要的是找出适用于每个人的道德准则;对于福柯来说,重要的是每个人寻求通向美好生活方式的途径。
或者说,福柯不认为哪个人有能力有权利为他人提供“道德准则”,他关心的是每个个体确立自己的生存风格。
二下面,我从九个方面归纳福柯“生存美学”的内涵。
第一,“生存美学”确立的是个体与自身的关系,不是个体与世界、社会的关系。
“生存美学”关心的是自我,不是神、理念、群体。
自我作为独立的、成熟的个体,敢于面对世界、人生,敢于面对生命的必死性和短暂性。
对于福柯而言,自我能够具有启蒙态度和自律精神,自我能够在“生存美学”实践中不断地深化、构成自己。
第二,“生存美学”确立的是个体与自身的美学关系,而非认识关系。
在自我问题上,福柯已彻底完成了从笛卡儿认识论范畴到波德莱尔艺术家模式的转换。
得益于古希腊的“自我呵护”是福柯“生存美学”的重要维度。
当被问及古代的“自我呵护”能否被现代化时,福柯的回答是“当然”,但他立刻指出,不应照搬古代的“自我呵护”——“……必须强调的是,它是新的东西。
”[4](P295)就是说,福柯向当代人提出了“自我呵护”问题。
如同不想像创立权力理论一样,福柯不想创立一种美学理论,而是身体力行一种将日常生活美学化的实践。
对于福柯的“自我呵护”主张,有的学者不以为然,认为它太重视“自我”,而忽略了与“普遍性”、“理性”的关系。
[1](P230)的确,福柯不关心普遍、群体,他强调的是个体差异,他重视的是个体的日常体验。
物极必反,也许是西方哲学过于强调“理性”、“普遍性”和“真理”,才造成福柯趋向另一极端吧。
第三,“生存美学”确立的是每个个体成为自身的主体。
此前的理论中,福柯一直是解构主体的,但是在晚511期思想中却致力于主体的重建。
福柯所言的“主体”不是知识论的主体,而是生存论的;不是哈贝马斯的“交互主体”,而是着眼于人与自己的关系。
它确立个体的自我创造、自我控制、自我实现。
正是对人的爱与关心,才使康德热衷于启蒙,才使尼采发出“超人”的呼吁,才使海德格尔重视“此在”,才使福柯将“主体”作为学术研究的目的。
第四,个体通过“自我技术”构成为主体。
1982年,在法兰西学院的课程中,福柯曾专门谈到“自我技术”。
他首先区分了人们借以理解自身的四种技术形式:生产技术;符号体系技术;权力技术;自我技术。
按他的说法,“自我技术”是“允许个体以自己的方式、或通过他人的帮助,对自己的身体、心灵、思想、行为、生存方式施加影响,以改变自己,达到某种快乐、纯洁、智慧、美好、不朽的状态”。
[4](P225)他表示只对后两种技术感兴趣,即人与他人的相互作用;人通过自我技术对自己发挥作用。
随着时代发展,“自我技术”的内涵会有所变化。
比如,福柯有一个意味深长的观点:权力深入肉体,所以他提倡“身体政治”。
身体体验,不仅是反抗权力的手段,而且是把自我作为艺术品的途径,也是获得真理的方式。
需要指出的是,对于福柯,身体与精神是合一的;提倡身体体验,并不意味着对本能的依赖。
福柯的“身体政治”从理论角度无可厚非,但在实践层面如何避免低俗就成为当务之急。
第五,“生存美学”是生存风格的选择。
福柯重提人的生存风格这一古代论题。
据他考证,古希腊贵族的行为方式有鲜明的审美品格,“一个人的精神气质可以通过衣着、外貌、步态、应对每件事的镇静等来体现”。
[4](P286)对于福柯来说,风格不是无关紧要的事情,它是个体对抗规范化的切实可行之路,是个人自由的体现,风格能使人变得完美。
福柯不会提出一种对每个人都适用的规范性风格,而是希望每个人探讨自己的生存风格。
第六,生活是艺术品。
1983年,在伯克利的讨论会上,福柯说过这么一句发人深省的话,“从自我不是被给予的观点出发,我想只有一种实际的结果,即我们必须将自己创造为艺术品”。
[4](P262)既然人的本质不是被给予的,那么每个个体就面临自我创造的重任。
福柯不是提倡去艺术殿堂欣赏艺术,而是希望每个人将自己的生命变为艺术。
这就等于说,每个人都是潜在的艺术家。