道指百年走势及背景

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道家的发展历程

道家的发展历程

道家的发展历程道家,又称为道教,是中国古代的一种哲学与宗教体系。

它的发展历程可以追溯到春秋战国时期,经历了漫长而丰富多样的变迁和发展。

本文将从道家的起源、道家经典的形成、道家的教派分裂以及道家的发展演变等方面,详细探讨道家的发展历程。

道家的起源可以追溯到春秋战国时期,当时中国社会正处于剧烈动荡之中。

在这个时期,人们对于社会秩序和人生哲学等问题产生了深切的思考。

道家的创始人被认为是老子,他在《道德经》中阐述了“道”的概念,主张追随自然之道,追求无为而治。

老子的思想对于后来的道家思想产生了深远的影响。

道家经典的形成是道家发展历程中的重要里程碑。

在春秋战国时期,道家的思想逐渐发展并形成了独特的体系。

其中,《道德经》是最重要的经典之一,它由老子所著,以短小精悍的语言阐述了道家的核心思想和价值观。

另外,《列子》、《庄子》等书也是道家经典的代表作品,它们进一步丰富和发展了道家的思想体系。

道家的教派分裂是道家发展历程中的重要事件。

随着时间的推移和思想的演变,道家逐渐出现了分化和分裂的趋势。

其中,最有代表性的是道家的两大教派:正统道家和黄老道家。

正统道家以老子和《道德经》为核心,强调追求无为而治、养生长生等方面的修行。

而黄老道家则以庄子和列子的思想为基础,注重内丹修炼、长生不老等方面的实践。

道家的发展演变是道家发展历程中的重要阶段。

在汉代,道家逐渐与儒家和佛教等其他思想体系进行了交流和融合,形成了道家学术的繁荣时期。

在这个时期,道家的学术研究和实践取得了显著的进展,涌现出了一大批杰出的道家学者和修行者。

然而,在隋唐以后,道家逐渐式微,直至宋元明清时期,道家成为了一个独立的宗教体系,并在民间广泛传播和实践。

道家的发展历程丰富多样,经历了起源、经典形成、教派分裂和发展演变等多个阶段。

道家的思想对于中国古代文化和思想产生了深远的影响,成为了中国传统文化中重要的组成部分。

今天,道家的价值观和修行方式仍然对于人们的生活和修行具有重要的指导意义。

道氏理论简介

道氏理论简介

道氏理论简介道氏理论是历史最久远、最著名的股票分析方法,属于技术分析的一种。

道氏理论的首创者查尔斯•H•道,其后经过后继者的不断总结和补充,使该理论得到进一步的丰富和完善。

一、道氏理论的形成过程查尔斯•H•道(1851-1902)出生於新英格兰,是纽约道•琼斯金融新闻服务的创始人、《华尔街日报》的创始人和首位编辑。

他是一位经验丰富的新闻记者,早年曾得到萨缪尔•鲍尔斯(斯普林菲尔德《共和党人》杰出的编辑)的指导是。

查尔斯•H•道曾经在股票交易所大厅里工作过一段时间。

这段经历的到来有些奇特。

已故的爱尔兰人罗伯特•古德鲍蒂(贵格会教徒,华尔街的骄傲)当时从都柏林来到美国,由于纽约股票交易所要求每一位会员都必须是美国公民,查尔斯•H•道成了他的合伙人。

在罗伯特•古德鲍蒂为加人美国国籍而必须等待的时间里,查尔斯•H•道把持着股票交易所中的席位并在大厅里执行各种指令。

当古德鲍蒂成为美国公民以后,查尔斯•H•道退出了交易所,重新回到他更热爱的报纸事业上来。

查尔斯•H•道于1884年7月3日首创了股票市场平均价格指数。

该指数诞生时只包含11种股票,其中有九家是铁路公司。

直到1897年,原始的股票指数才衍生为二,一个是工业股票价格指数,由12种股票组成;另一个是铁路股票价格指数,包含20种成分。

到1928年,工业股指的股票覆盖面扩大到30种,1929年又添加了公用事业股票价格指数。

虽然新的指数日益增加,但道氏1884年的首创却是它们共同的鼻祖。

查尔斯•H•道并没有为其理论著书立作,他的全部作品都发表在《华尔街日报》上。

1903年,在他逝世后的一年后,他的这些文章被收编S•A•纳尔逊所著的《股市投机常识》一书中,得以集中出版。

正是这本著作首次使用了“道氏理论”。

在理查德•罗素为该书撰写的序中,把道氏对股票市场理论的贡献同弗洛伊德对精神病学的影响相媲美。

1922年查尔斯•H•道在华尔街日报的助手和传人威廉•彼得•汉密尔顿归纳整理了查尔斯•H•道的理论,出版了《股票市场晴雨表》一书,书中集中论述了道氏理论的精华,并使“道氏理论”具备较详细的内容与正式的结构。

道教研究百年的回顾与展望

道教研究百年的回顾与展望

大革命 ” 的彻底 结 束 作 为 历史 回顾 的第 二 阶段 ,
[ 稿 日期 ] 2 0 一O —2 收 06 3 O [ 者简介]卿希泰 (98 ) 作 12 一 ,男 , 四川 三 台 人 .“ 5 ” 工 程 四川 大 学 宗 教 与 社 会 研 究 创 新 基 地 首 席 专 家 . 四 J 98 I f 大学道教与宗教文化 研究所教授 。
总 第 1 5期 ' 4
Su O 4 m N .1 5
§宗教 学研 究 §
道教 研究百年的回学 宗 教 与 社 会 研 究 创 新 基 地 .四 川 成 都 6 0 6 ) 四 1 0 4
[ 摘
要 ] 中 国道 教 研 究 的 起 步 是 非 常 艰 难 的 . 主要 是 长 期 以来 ,在 学 术 界 存 在 一 种 偏 见 ,认 为 道 教 没
有 自己 的 系 统 理 论 ,只 不 过 是 民 间 的 一 种迷 信 .在 整 个 2 0世 纪里 正 式 展 开 研 究 是 最 后 2 0年 的 事 。 目前 ,我 国 的道 教 文 化 研 究 工 作 已经 取 得 了 相 当 成绩 。但 仅 仅 是 一 个 开 始 。开 展 道 教 文 化 研究 是 一 项 极 为 复 杂 而艰 巨 的 系统 工 程 ,它所 涉 及 的 范 围非 常 广 泛 ,需要 探 讨 的 方 面 很 多 ,还 需 要 全 国更 多 的学 者 来 共 同 耕 耘
的形 成与 发展 等等 都产 生 过深 刻 的影 响 ,其 某些
影 响至今 在 中国人 的生 活方 式 和 文化 构成 中仍然
不可 忽视 。因此 ,不 深入研 究 道教 ,就不可 能全
“ 化大 革 命 ” 的 十 年 独 立 地 称 为 “ 断 ” 期 , 文 中

中国现代道教发展历程

中国现代道教发展历程

中国现代道教发展历程中国现代道教发展历程可以追溯到20世纪初。

在此之前,道教在中国历史上曾经有过光辉的时期,但在明清时期被视为被压抑的宗教,几乎快要消失。

然而,在20世纪初,随着中国社会变革的浪潮,道教开始重新崛起,并迎来了新的发展机遇。

中国现代道教的发展可以分为三个阶段:恢复重建、组织化整合、国际交流。

一、恢复重建阶段(1900-1949年)1900年至1949年间,中国经历了辛亥革命、北洋政府和抗日战争等剧烈的社会变革。

在这个时期,一些道教组织开始重新恢复和重建。

同时,也出现了一些新兴的道教组织,如道教协会、道教研究院等,它们致力于整理和出版传统道教经典,推广道教教义。

恢复重建阶段的一个重要事件是1930年代中期,在浙江乌镇召开的中国道教全国代表会议。

此次会议标志着中国道教自此开始了一系列的统一和组织化的工作。

二、组织化整合阶段(1949-1978年)1949年,中华人民共和国成立,中国进入了社会主义新时期。

在这个时期,中国道教的组织化整合得到了深化。

道教组织得到国家的承认和支持,并成立了中国道教协会等官方机构。

在这个时期,道教的教义和实践也经历了一些改革和调整。

道教的教义被重新解释和理解,以适应社会主义社会的需要。

同时,道教的宗教仪式和礼俗也得到改革和规范,以符合社会主义价值观。

三、国际交流阶段(1978年至今)1978年中国改革开放政策的实施,为道教发展开辟了新的空间。

中国道教开始与国际社会进行了更为广泛的交流与合作。

许多道教组织与国际道教联合会、亚洲宗教者和平会议等国际道教组织建立了联系,并参与了一系列的国际道教交流活动。

同时,中国道教也借鉴了世界各地的道教发展经验,引进了一些先进的管理和组织方法,促进了道教的现代化和国际化。

总的来说,中国现代道教的发展历程可以看作是一部由恢复重建到组织化整合再到国际交流的历史。

在中国社会变革的大背景下,道教在现代化进程中不断发展和调整,成为中国宗教领域的重要力量。

道琼斯指数百年走势

道琼斯指数百年走势

道指百年走势1910-1920道指1910-1920十年走势图交易所1914年停盘在过去一百余年的时间当中,道琼斯工业平均指数几乎每个交易日都会发布其读数。

唯一一次重大的例外是在第一次世界大战期间,当时纽约证券交易所足足关闭了四个半月的时间。

1914年7月战争甫一爆发,纽约证交所就追随欧陆交易所的脚步宣布停盘。

这一举措非同小可,因为交易所历史上还鲜有停盘超过一天的时候。

自一战之后直至九一一事件,虽然经历了多次战争、自然灾害和经济危机,但是纽约证交所再没有过停盘的时候。

即便为在易变性较高的交易日中控制市场跌幅推出的跌停板(trading collars)措施,虽然受到许多交易者的白眼,但是也很少实行超过一个小时时间的。

历史学家认为,证交所之所以会在1914年作出这种非常的决定,主要是英国经济学家安杰尔(Norman Angell)的理论使然。

此前一年,安杰尔曾经撰写“大幻景”(The Great Illusion)一书,预言一场世界大战将导致全球金融系统的崩溃。

他的理论依据是:当这种情况出现的时候,企业和政府必将清算所有投资,购买黄金以求保护自己的财产。

当年7月31日,管理层正式作出了关闭交易所的决定。

证交所直到年底的12月15日才重新开盘,但是股票的最低价格还受到非常详尽的规定。

至于完全自由的交易则是1915年4月才重新回到证交所。

停盘当然不会令股票交易者感到快活。

在证交所关门的日子里,交易者和投机者就在交易所华尔街的总部外面进行他们自己的交易。

虽然交易所方面以报复相威胁,但是这一公开黑市中的生意来往却从未停止。

当交易于十二月部分恢复之后,股票价格很快超越了七月下旬的水平。

海外投资者确实在证交所进行了股票倾销,但是美国投资者却来者不拒,照单全收了。

世界大战的爆发和美国政府后来的参战固然对美国经济产生了戏剧性的影响,但是这种影响却并非悲观主义者的预期。

虽然战争爆发的最初五个月间,黄金确实流向了国外,但是伴随战事的迅速扩大,愈来愈多的海外投资者开始认识到美国实在是一个安全的避风港,黄金又开始回流了。

道家思想的发展历程

道家思想的发展历程

道家思想的发展历程道家思想是中国古代哲学体系之一,早在春秋战国时期就有了明显的雏形,经过数百年的发展与完善,形成了独特的思想体系。

道家思想对中国传统文化与社会制度的形成与发展具有深远的影响,历经了多个时期的演变与变革。

本文将从道家思想的早期雏形开始,逐步展现其发展历程,为读者呈现一个全面而深刻的道家思想演变之路。

一、道家思想的早期雏形早在春秋战国时期,道家思想的雏形已经显露出来。

当时的社会处于动乱不安的状态,诸侯之间的战争层出不穷,人们对于社会制度和人生价值的思考越来越深入和具有创造性。

孔子、墨子等先贤提出的社会伦理和以天命为思想核心的纵向思想,虽然对于当时的社会秩序有所帮助,但是却未能对深层次问题进行深入的反思和探讨。

道家思想在此时的历史背景下,具有独一无二的意义。

道家思想的最早重要代表是老子。

老子宣扬“无为而治”,主张任性自然,反对以权力统治的社会制度。

尽管老子没有提出具体的社会变革方案,但他的思想已经超越了传统思想。

老子认为,世上万物皆由道生,道作为宇宙的基本原理,存在于一切事物中,是一种深层次的普遍规律。

也正是由于对道的认识,人们才能超越现实世界的局限,体会到更高更纯粹的存在感受。

老子认为,人性本善,而社会制度却能扭曲人性的本质,使人变得虚浮、矫揉造作。

因此,他主张以心灵的自由,来消除社会环境对人性的影响,以达到真正的自我管理和自己的自我发展。

二、道家思想的发展在老庄之后,道家思想进一步得到了发展。

其中,韶关老李和袁术都是道家思想的重要代表。

韶关老李创立的“道家玄学”,强调道是存在的,但难以描述。

而袁术则在《将玉山全集》中,提出了“三皇五帝圣德传”的观点,认为道的真谛在于社会的真正价值在于民生福祉。

也就是说,道需要体现在现实生活中,才能真正地发挥作用。

到了汉代,道家思想得到了更加充分的发展。

这时期的一个重要代表人物是华子。

他在《道家德书》中提出了“道、教、德、术”的构想,解读了道家思想中的伦理和道德观念。

道家发展历程

道家发展历程

道家发展历程
道家的发展历程可以追溯到中国古代的春秋战国时期。

道家的根源可以追溯到老子和庄子这两位重要思想家的著作。

在道教的发展初期,老子的《道德经》被视为道家学说的重要经典。

这本经典主要强调个体与自然的和谐相处,提倡无为而治,遵循道的原则而达到自由和平衡。

随着《道德经》的广泛传播,道家学说逐渐吸引了许多追随者。

而庄子的《庄子》则进一步丰富和发展了道家的哲学思想。

庄子提出了自由自在的生活观念,主张人应该放弃功利和欲望,追求内心的自由和无拘无束。

经过多次传承和演变,道家学说逐渐形成了一个独特的思想体系。

道家强调人应该顺应自然的法则,追求无为而治,实现灵性的升华。

在很大程度上,道家对中国传统文化和哲学产生了深远的影响。

此外,道家还吸收了其他学派的思想,并与之相互影响和融合。

例如,与儒家学说相互交融后,形成了儒道合一的思想;与法家学说相互交融后,形成了法道合一的思想。

在中国历史上,道家一直是中国文化中重要的一部分。

道家的理念对于道德观、政治观以及人与自然的关系等方面都产生了深远的影响。

至今,道家的思想仍然在个人和社会生活中具有重要的意义。

总的来说,道家发展历程可以追溯到老子和庄子的著作,经过多次传承和演变形成独特的思想体系。

道家的思想内容丰富多样,对中国文化和哲学产生了深远的影响。

道指与上证指数的可比性1

道指与上证指数的可比性1

道指与上证指数的可比性我的很多朋友现在喜欢把上证指数2008年以后的走势和1929年到1946年的道琼斯工业指数作对比,希望近期中国也能发生一场特大级的牛市,他们的理由总结起来主要有以下几点:一是1929年资本主义世界发生了一次特大级的经济危机,大盘指数被打入历史谷底,之后是一段小反弹,这与我们上证指数2008年以后的走势是何其相似;二是从技术图形上看,上证指数从08年到现在的走势与道指的走势从图形上看也存在着高度的形似;三是中国目前正在执行十二五规划,制定出七大产业振兴计划,在国家战略中首次把金融业的发展提到了历史的高度,这样一来许多的行业股票将面临价值的重估,这里面必定会产生相当一批的牛股。

这样说是有道理的,你看下包钢稀土,一波还比一波高,就是跌不下来,再看下国民技术、海普瑞、东方园林这样的高价股,他们都代表了中国未来高附加值产业的发展方向。

所以从某种意义上来讲,这种对比表明了他们对中国经济再次腾飞的期望和对国家前途的信心。

我们先来看一下1929年到1946年的道琼斯工业指数。

我们先把图形拆成四段来加以分析:最开始的一段是1929年的经济危机,大盘指数被打倒40.60这样一个历史低点,之后的两三年是大盘触底迅速反弹,这是经济危机后的一些强势产业开始迅速复苏,而经济复苏的不确定性使得大盘再次掉头向下,形成了几年的震荡市行情,经济恢复发展,大盘一路上涨,形成特大级牛市。

我们再看以下这四段行情的历史背景:第一段背景是1929年经济危机过后,西方世界企业大量倒闭,美国也不能幸免于难,大量企业倒闭、银行坏账成堆,银行倒闭和银行惜贷导致经济进一步萎缩;1932年罗斯福总统上台过后迅速推出罗斯福新政加强政府对国民经济的控制和刺激,主要内容是大力整顿金融业、加大政府基础设施投资、调整工农业生产和完善社会保障制度(内容见下)。

罗斯福新政施行,美国在西方国家中率先开始复苏,这就是我们看到的那段小反弹。

在欧洲还有一个国家德国,在1932年希特勒上台过后,推出《25点纲领》,大意是国家总体加大基础设施投资,扩大出口减少进口,这样德国经济也得以迅速复苏,但是希特勒征服世界野心不死,联合意大利和日本发起二次世界大战,这样一来就把世界再次推进战争漩涡;这就是我们看到的第三段,道指掉头向下,大盘转入震荡市。

道教在中国的发展与传统

道教在中国的发展与传统

道教在中国的发展与传统道教,作为中国的一种本土宗教,具有深厚的历史底蕴并对中国文化产生了深远的影响。

本文将探讨道教在中国的发展历程以及它如何成为中国传统文化的一部分。

一、道教的起源与初期发展道教起源于中国古代,与佛教、儒教并称为中国三教。

它起源于周朝时期的黄老思想,后来逐渐形成自己独立的宗教体系。

在古代,道教主要传播于皇室、贵族和文人士大夫之间,并且与政治、文化密切相关。

其核心思想是追求长生不老、修炼内丹以及炼化精气神。

二、道教的发展与演变随着时间的推移,道教逐渐从学术思想转变为宗教信仰,并且开始对中国社会产生更为广泛的影响。

在东汉时期,张道陵创建了“五斗米教”,这被认为是道教的起点,它吸引了大量信徒并在中国人民中广泛传播。

随后,东晋时期的庐山道教和唐代的上清派等道教流派相继兴起。

在唐宋时期,道教的发展达到了巅峰,形成了完整的教规和体系。

三、道教与中国传统文化的融合道教在与佛教、儒教的交流中逐渐形成了独特的宗教文化,与中国传统文化密不可分。

首先,道教对中国文人士大夫的影响不可忽视。

许多古代文人都是道教信仰者,他们将自己的文学作品与道教思想相结合,创作出众多脍炙人口的作品。

其次,道教与中国的哲学思想相通。

道教的核心理念强调人与自然的和谐,融入了道家、阴阳五行等哲学思想。

此外,道教对中国的医学、音乐、绘画等艺术形式也有很大的影响。

四、道教的现代传承与发展如今,道教仍然是中国境内广泛信仰的宗教之一。

很多道教寺庙在中国各地可以看到,并有很多学者从事道教的研究与传承。

同时,在现代社会中,道教也在发展与适应新的社会变革。

许多人将道教的思想与修炼方法应用于健康养生、心理疏导和生活品质的提升。

综上所述,道教作为中国的一种传统宗教,经历了漫长的发展与传承。

它与佛教、儒教一起构成了中国三教的体系,并且对中国文化产生了深远的影响。

道教的核心理念和价值观贯穿于中国的艺术、哲学和文化之中,并且在现代社会仍然具有一定的影响力。

美国股市发展史

美国股市发展史
2000年1月14日,道指创下历史最高记录,11723点。
截止2001年“911”发生前,道指从3000点一路上涨至10000点之上,其间的各个“千点”整数关口,均为一次性通过,几乎没有出现反复。这正如我们搭盖房子,如果基石不稳、不牢,房子就盖不高、盖不稳,弄不好会“推倒重来”,弄不好会搞出一个“豆腐渣”工程。相反,只要基石夯实扎稳,则大厦搭盖起来就越快,而且楼房也会越有质量。
另一方面,罗斯福新政的成功施行,以及第二次世界大战美国从中“渔利”,使美国成为真正的、绝对的世界霸主,而且经济实力与军事实力同步增强。从50年代初开始,美国经济完全走出了“大萧条”的阴影,进而步入到了60年代世界资本主义国家发展的一段“黄金时期”。
随着美国经济的一路走好,作为经济晴雨表的道指也一并向上。1956年5月12日,道指首破500点大关。从道指生日算起,从40点到500点,道指整整走了60年。这60年应该算是道指苦难的60年,其经历坎坷曲折,它从生到死,再到重生。这一曲折的过程也教会了美国人如何看待投机、如何对自己的投机行为负责。当然,最主要的就是,它将美国股市引入了严厉的“法治”之道。
道指属于成份股指数,它的样本数历史上曾有过三次变化:1896年首次计算时设定样本股为12只;1916年设定样本股为20只;1928年最终将样本股固定为30只。直到今天,道指样本股仍为30只。目前的30个样本主要取自纽约证券交易所及nasdaq股票市场。
为了适应科技进步与股市发展的需要,道指30只成份股已不再局限于传统定义的工业股,如今的道指取样已经覆盖了整个美国股市中最优秀的蓝筹股,并包含了金融服务、科技、零售、娱乐以及生活消费品等多种行业。作为样本,它们是各个行业的龙头或代表,这些样本股拥有最广泛的个体投资者和机构投资者。2005年底,道指30个成份股合计市值占全美股市总市值的比例高达23.8%。

道教 发展历程

道教  发展历程

道教发展历程
道教起源于古代中国,其发展历程可以追溯到大约公元前6世纪左右的春秋战国时期。

最早的道家思想可以追溯到古代的自然观念与崇尚自然的原始宗教。

后来随着道家思想家老子(公元前6世纪前后)的出现,《道德经》成为了道家思想的重要经典,奠定了道教的理论基础。

随着时间的推移,道教逐渐与其他宗教形成了不同的流派和学派,如太上道教、正一道、全真道等。

这些不同的流派在道教的发展中起到了重要的作用,丰富了道教的理论体系和仪式实践。

在中国历史的不同阶段,道教经历了起伏和发展。

在秦汉时期,道教通过与皇帝及官僚阶层的联系,成为了国教的一部分。

但在唐朝时期,道教又受到佛教的影响,形成了以七真派为代表的新兴道教宗派。

在宋、元时期,道教经历了一段相对较为平静的时期,但随着明清时期的到来,道教再次进入了一个繁荣的阶段。

明朝时,道教逐渐发展成为一个拥有强大组织体系和声望的宗教团体。

清朝时,道教在官方的支持下得到了更大的发展,成为了官方宗教系统的一部分。

然而,中国近代以来的政治和社会变革对道教产生了重大影响。

庙产问题和对宗教信仰的打压导致了道教在20世纪的衰落。

不过,近年来,随着对宗教自由的重视和对传统文化的重新认识,道教又逐渐恢复了一定的影响力和传统的崇奉。

总的来说,道教的发展历程是一个复杂而多样的过程,它从古代的自然宗教起源,逐渐演变为一个有着丰富理论体系和仪式实践的宗教流派。

在中国的历史长河中,道教经历了繁荣与衰落,但它作为中国传统文化的重要组成部分仍然存在,并产生了深远的影响。

道家的发展历程

道家的发展历程

道家的发展历程道教,又称为道家,是中国古代的一种宗教与哲学。

道家的发展历程可以追溯至约公元前5世纪,至今已有几千年的历史。

道家的创始者被认为是老子。

老子是中国古代的一位哲学家,他以《道德经》而闻名于世。

在这部著作中,老子强调了“道”的概念。

他认为“道”是宇宙的本源,是一切事物的根本。

他提倡人们顺应自然,追求心灵的宁静,以及“无为而治”。

这些思想为道家思想的基础奠定了基石。

道家的发展在公元前4世纪取得了重大进展。

这时,道家的学派开始形成。

其中最重要的派别是庄子学派。

庄子是老子的学生,他通过自己的著作《庄子》进一步发展和完善了道家的思想。

他提倡人们要追求自由自在的生活,以及“自然而然”。

他对道家的哲学进行了更深入的探讨,使得道家学说更加完善和系统。

道家在中国历史上的发展不仅仅局限于哲学领域,还逐渐渗透至政治、文化和宗教等领域。

道家的一些理念被用于治理国家和社会。

其中最有代表性的是汉朝时期的“道家政治”。

当时一些皇帝采纳了道家的理念,试图通过“无为而治”来实现治理国家,亦取得了一定的成果。

道家的宗教色彩逐渐浓厚。

在中国古代,道家的思想和信仰逐渐和其他宗教进行融合。

例如在汉代,道家和佛教之间产生了一些交流和相互影响。

这种融合也加深了道家的宗教属性。

到了唐代,道教逐渐形成独立的宗教体系。

唐代是中国道教发展的黄金时期,道教的组织和体系逐渐完善。

这时,道教的神仙信仰逐渐兴起,道教的诸多修炼方法和仪式也达到了高峰。

道教的发展不仅在中国,在东亚地区也起到了重要的影响。

随着历史的变迁,道教在中国的地位逐渐下降。

随着科学的进步和社会的变革,人们对宗教的需求逐渐减少。

但是,道家的思想仍然对中国社会产生了深远的影响。

例如,道家的想法对中国传统文化的形成和发展有着重要的作用。

总而言之,道家是中国古代的一种宗教与哲学体系。

它的发展可以追溯到几千年前,起初是以哲学的形式出现,后来渗透至政治、文化和宗教等领域。

尽管道教的地位逐渐下降,但道家的思想仍然对中国社会产生了深远的影响。

道氏理论中的牛市

道氏理论中的牛市

道氏理论中的牛市道氏理论将股市的牛市运动分为三个阶段。

1第、一阶段为收集(建仓)阶段在这一阶段,悲观气氛仍然笼罩着市场,投资者远离市场,市场利空不断。

但是有远见的投资者和那些“聪明的资金”知道,尽管现在市场萧条,但形势即将扭转,因而就在此时开始悄悄地吸纳恐慌者抛出的筹码,并逐渐抬高其出价以刺激抛售。

这个阶段的股票价格很便宜,但是看起来似乎没有人想要它们。

这个阶段的公众就像1974年的夏天,当巴菲特申明当时是买股票致富的好时机时,所有的人都认为他疯了。

在我们中国,非常像2005年6月,如图3-5所示。

图3-52005—2006年上证指数走势图从图3-5中我们清楚地看到:从2001年6月开始到2005年长达4年的调整,市场信心已经接近崩溃!然而,根据道氏理论第一阶段为收集(建仓)阶段的特征,在这一阶段,股价开始企稳。

当市场价格开始上升时,投资者仍然普遍缺乏信心。

当市场达到第一个高点并开始回抽时,市场大叫熊市还没有结束。

此时,需要细心地分析以辨别这个回调是否是一个次级折返趋势。

如果回调的低点高于上一个低点,那么这就是一个次级折返趋势。

当次级折返趋势完成并重新开始上升,并且越过上了一个高点时,此时就可以确认现在已经身处牛市的主要趋势之中了。

有趣的是,我们从图3-5中看到的几乎就是道氏理论第一阶段特征的翻版!中国股市在2005年6月初(大盘在998点)大盘向下突破1000点之后,市场出现极度恐慌的时候,出现了没有任何利好消息刺激下的上涨行情。

在上涨到了一定高度后,作了一个双头后开始回落。

这时市场大叫熊市还没有结束,可是就在大盘回抽到1000点附近(未创前期低点998点)的时候,又被神秘的买盘拉起。

显然,这次的低点高于前次的低点,期间表现为上涨放量、下跌缩量,这就是非常明显的道氏定义的次级折返趋势。

我们看到,次级折返趋势完成之后大盘重新开始上升,并且越过了上一个高点,期间同样表现为上涨放量、下跌缩量,此时我们就可以确认现在已经处于牛市的主要趋势之中了!之后的走势大家也就看见了,一轮超级牛市展现在了大家的眼前!无独有偶,同样的一幕出现在了2008年的10月和2010年的7月。

简述道家的发展历程

简述道家的发展历程

简述道家的发展历程
道家是中国古代哲学流派之一,其发展历程可以分为三个阶段。

第一个阶段是道家的萌芽期,大约始于春秋战国时期(公元前770年-公元前221年)。

在这个时期,道家思想以老子和庄子为代表,主张追求自然的道,认为宇宙万物是由道所构成的,人应该追求内心的宁静与无为而治。

老子的《道德经》和庄子的《庄子》成为道家思想的经典著作,在这个时期道家的主要思想内容得到初步的形成。

第二个阶段是道家思想的发展期,大约始于秦汉时期(公元前221年-公元220年)。

在这个时期,道家的思想逐渐与政治、社会、日常生活等方面相结合,形成了庞大的学派体系。

此时出现了以扬雄、王充、杨雄等人为代表的政治哲学家,他们提出了道家的政治理论,主张通过宽怀大度,保持社会的和谐与稳定。

同时,道家思想也影响了医学、农学等实践领域,形成了独特的道家学说。

第三个阶段是道家思想的传承与发展期,大约始于两汉末期至今。

在这个时期,道家思想逐渐与其他学派相互交融,形成了与佛教、儒家等思想的对话与碰撞。

同时,道家在中国传统文化中仍然占据着重要地位,对于人们的生活与价值观念产生了深远影响。

同时,道家思想也被传播到了国外,成为了一种跨文化的哲学思想。

总的来说,道家思想在中国古代的发展历程中经历了萌芽、发展和传承与发展三个阶段。

道家的基本思想是追求自然与自由,
追求内心的宁静与无为而治。

这一思想对于中国古代文化产生了深远影响,并在今天仍然有重要的意义。

道教发展简史

道教发展简史

道教发展简史道教发展简史道教,是中国唯一地地道道的本土宗教。

南怀瑾先生将她的孕育、萌芽、形成、发展过程,分为十个阶段:一,“道”的思想,是中国古文化的根。

公元前四五千年,也就是中国常说的三皇五帝时期,直至黄帝轩辕氏,道教的思想浸润于中国上古文化。

二,从公元前二千三百年开始,唐尧、虞舜、夏禹三代,是道教思想胚胎阶段。

这个时期,精神文明和物质文明已经开始发达,民族文化已经形成规模,但是还不分君道、师道。

三,从公元前一千八百年开始,商汤至西周这一阶段,道教思想逐步充实。

这一阶段儒、道不分家,鬼神等思想开始形成。

四,从公元前七百多年前开始,进入春秋战国时期,百家争鸣,儒家和道家开始各立门户,同时,道教和道家的学术思想也开始分野。

五,从公元前二百余年开始,自秦汉至汉末、三国时期,为道教思想孕育阶段。

王权和天命思想盛行。

六,公元一百年,道教建立。

此时处汉末、魏晋时期,社会动荡,神仙思想与道教宗教思想合流,产生道教。

七,南北朝时期,是道教的成长期。

这时佛教输入,促使中国本土文化自觉,有了压力,成长壮大以抵抗外来文化思想。

八,唐代,正式宣布道教为国教。

从公元六百年开始,道教进入了扩张期。

九,宋代以后,至元、明、清,从公元九百年开始,道教进入了发展演变时期。

十,二十世纪以来至今,道教衰落。

东西文化整合的当今,道教前景未可期。

道教发展简史前言综观道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的发展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识.第一章道教的孕育与诞生道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:第一来源于古代宗教和民间巫术,第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识.道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.第二章魏晋之际道教的传播与分化魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.第三章葛洪与魏晋丹鼎道派葛洪,字稚川,号抱朴子.生于晋武帝太康四年283年.三十五岁时完成<<抱朴子>>内篇及外篇两部文章.内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等.其师承关系为:左慈-葛玄-郑隐-葛洪.其主要观点就是神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死.强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求.葛洪在<<抱朴子.内篇>>中指出行气在在生气之时,即从半夜以至日中的六个时辰.一天中的另六个时辰是死气之时,在死气之时行气无益.练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放在鼻口之上而不动,要尽量延长吸气后到开始吐气的时间.初学的人心中暗数到一百二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或更长.最后达到能不以鼻口嘘收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.另记述守玄一之法可以分形,即分身术.一人可以分身出现数十个本身形象.这种分形之道又叫镜道.分形术可以通神,自见其身中三魂七魄,还可接见天灵地祗,驱役山河之神.另外葛洪师授奇宝即:<<三皇内文>>为符道之书之首,它与<<五岳真形图>>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.<<五岳真形图>>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.葛洪的<<抱朴子.内篇>>的问世,,在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.第四章东晋南朝道教的变革与发展在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.东晋以来,佛道二教兴盛,需要有大批的新的经典传播其教义.佛教的经典可以向印度求取,而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了.东晋以后新的出的道经以<<三皇经>>,<<灵宝经>>,<<上清经>>这三组道经最为重要.即三洞真经.<<三皇经>>在唐代受到官方禁止,现已失传.在<<道藏>>伤字号<<洞神八帝妙精经>>中保留了不少三皇经的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,这些符文代表某些天神地祗,仙官天将,五岳四渎之君,魂魄邪精的隐讳姓字.修道者得之如按法书吞服或佩带,便可以召神灵役鬼怪.可谓学习道法符咒的最直接有效的方法.<<五岳真形图>>是一类似印章的图版道士佩之,百神群灵奉亲迎.<<灵宝经>>也是由葛氏家族传播的一组道经.其中<<灵宝五符序>>三卷收录于<<道藏>>水字号.内容为养生求仙之书.上卷为存思服气之术,中卷为服食草木药方,下卷为佩带或吞服之符录以及成仙之法.总而言之,以五行思想为基础的来构造道教修炼方术,是上述东晋灵宝诸经共同的特点.因而形成了灵宝派,注重斋戒科教,劝善度人,是灵宝派的两个显著特点.这一派的形成与南朝了陆静修,宋文明等道士有密切关系.<<上清经>>是东晋中期以后出现的一组重要的道教经典.上清经的问世及传布,在道教内部开创了一个新的派别-茅山上清派,陶弘景成为南朝上清派的代表人物.在现存<<上清经>>中,诸如金丹服食,导引行气,佩符投简,遁甲隐景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌诵礼赞,召神伏魔,禁制虎狼等等道术应有尽有,而尤生守一之功法.<<大洞真经三十九章>><<雌一玉检五老宝经>><<太上素灵洞玄大有妙经>>被称为道者三奇.其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术.当今搞符咒术的必须学会存想之术.说明人体中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,肾藏精,五藏尽伤则五神离去.,现<<正统道藏>>洞真部所收录的<<大洞玉经>>为南宋茅山传本.陆静修生于公元406年,为晋安帝二年.他是南宋前期著名的道士.为了适应当时门阀士族阶级的需要,对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教融合,成为南朝道教的一代宗师.也成为奉持三洞经典为特征的新道教的大师.建立完善了道教斋醮仪式.他首先创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类方法.即将道书分为三洞(洞真,洞玄,洞神),四辅(太玄,太平,太清,正一)七大部类.三洞四辅不仅是一种道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思.如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真,修上清者可以成圣.陶弘景生于公元456年.历经南朝的宋,齐,梁三个朝代.在当时称其为山中宰相,道门学者.南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下,足见当时之显赫地位.陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术,炼丹术,医药学用之于实践,为道教上清派的最后形成奠定了基础.他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教上清派的基地与中心.所以上清派在后来也被称作茅山宗.奉魏夫人或杨曦为第一代宗师,以<<上清大洞真经>>为本门正传,供奉元始天尊为最高神,同时也研习灵宝,三皇及天师道经及法录.茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成.陶弘景还完善创立了道教的神仙体系,为神仙排定座次.形成三位一体的三清尊神神说.即玉清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清道德尊说三皇经.在这一时期内道教又引进了地狱的概念.北方癸地有罗酆山,有六座鬼神宫府.陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本<<真灵位业图>>.将道教出现的近七百名神灵的名讳称以图谱的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序.在这一时期,道教与佛教与儒教三教鼎立,为了扩大各自的社会影响,争夺作为正宗思想文化的地位,儒,道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化,三方展开的唇枪舌战与辨论.尽管这样,但三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受,能够被士大夫们兼容并举.综上所述,东晋南北朝的道教变革,从葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教经过这一时期的改造,已经有了较为完备的教义理论和经典文献,建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织,丰富发展了修炼方术,形成了独特的神仙信仰体系,并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响,完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程.在西晋以后,在少数民族统治的十六国北朝境内,也出现了道教改造旧天师道的事件,形成了寇谦之新天师道和楼观道派.第五章宋朝道教的发展在北方十六国像张忠,王嘉以清虚守志,修道养生为宗旨,隐居山林,招合徒众的松散道教集团很多.这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大.他以著作<<老君音诵诫经>>(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法.他以儒家礼法来清整道教组织.反对滥传房中术及反对乱传服食仙方,而特别强调要以斋功为养生求仙之本.其后他又著有<<录图真经>>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图谶式的神书.在完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教.由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持.在北魏大兴起来.北魏初期,佛教与道教同时发展壮大,但由于北魏太武帝即位之初,听信寇谦之与崔浩之言,又加之随着北魏统一战争的进展,新征服的关中都是佛教兴盛之地,僧侣地主交通官府,妨碍国家政令统一,甚至有参与叛乱可能,这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因.公元444年正月,太武帝诏令灭佛,杀尽佛门弟子.同年九月发生了诛杀高僧玄高事件.后由于崔浩失政被诛杀,寇谦之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教与佛教在论较中失败,北齐政权诛灭道教,提倡佛教,从此新天师道团消亡了,于隋唐时期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了.楼观道以陕西终南山下的楼观为中心,传播于关中地区.在北魏孝文帝时起以梁谌,王嘉,王道义,陈宝炽,李顺兴等为代表正式形成楼观派.此派受到南方上清派的影响颇深.在其兴盛发展过程中,陈宝炽,韦节,王延,严达等著名道士起了重要作用.在唐朝时期,楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特点的道教.,在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点.楼观派虽然受到南方上清派的影响较深,但在神话老子方面却继承了北方天师道的传统.在佛教,儒教,道教三者的关系上,辨论空前激烈.虽然经历了道教被废除,但是道教在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分.第二编隋唐道教隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展的繁荣时期之一.因隋文帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法.对佛教非常重视.规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末.在唐皇近三百年的统治中,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷.第六章隋唐道教重玄哲学与政治魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.第七章唐代道教心性论的形成唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<<老子注>>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成.第八章唐代道教的经戒传授道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.第九章唐代道教的法箓传授箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦。

道家发展历程

道家发展历程

道家发展历程道家,亦称老庄学派,是古代中国哲学流派之一,以《道德经》和《庄子》两部经典著作为代表。

道家发展历程可追溯至公元前6世纪春秋战国时期,至今已经有2500多年的历史。

道家的思想起源于对社会变革和政治乱世的思考。

在这个时期,中国出现了百家争鸣的局面,各种哲学流派纷纷兴起。

而道家则在这种大背景下诞生了。

道家的思想核心是“道”,主张追求与自然法则相符的生活方式。

道是宇宙的至高原则,是宇宙万物的源头,是自然界和人类之间的纽带。

追求“道”的境界就是达到“无为而无不为”的境地,即顺应自然,不去干涉和强求,使得个体与自然、社会与自然达到一种和谐的状态。

道家的发展受到两位重要思想家的影响:道德经的作者老子和庄子。

老子是道家思想的奠基人,传说他是春秋时期的齐国人。

《道德经》是最著名的道家经典著作,书中阐述了道家的核心理念和生活哲学。

老子提倡无为而无不为的生活态度,主张顺应自然,追求心灵的平静和内心的宁静。

他强调生命的无常和相对性,在他看来,一切都是不断变化和流动的,人应当摒弃功利心和执着,回归到自己的本性,追求真理的本源。

老子的思想对于后世的道家思想影响深远。

庄子是道家思想的第二代代表人物,他的著作《庄子》进一步发展了道家的理论体系。

庄子将道家哲学推向了极致,他提出了自由的生活方式和对人生意义的思考。

庄子将人生看作是一种自由的游戏,主张个体应该追求内心的自在和身心的和谐,而不是被外界的事物所束缚。

他巧妙地运用比喻和寓言来阐述道家的思想,使得其思想更加生动形象。

庄子的思想对后世的哲学、文学和艺术都产生了深远的影响。

道家的发展并非一帆风顺,它在历史上经历了多次改革和重整。

唐代道家学派以黄宗羲、熊赳和等人为代表,对道家思想进行了深入研究和整理。

宋代道家学派以朱熹为代表,发表了一系列对道家经典的解读和评注。

明清时期,陆九渊、邢昺等道家学者又对道家思想进行了进一步的发展和深化。

今天,道家思想仍然对人们有着深远的影响。

道家思想的兴衰历程

道家思想的兴衰历程

道家思想的兴衰历程道家思想是中国古代哲学思想中的重要流派之一,道家思想的源头可以追溯到公元前4世纪左右。

道家的思想和西方的一些哲学思想有类似之处,但也有自己独特的特点。

道家思想提出了很多独特的概念和理论,如“道”“无为”、“不敢为天下先”、“不能言”等,对中国历史上的文化和社会产生了深远影响。

道家思想的起源道家思想起源于道家经典《老子》,这部著作被誉为中国古代哲学中最为重要的经典之一,对中国哲学和文化产生了巨大影响。

《老子》中的“道”是道家哲学的核心概念,它是所有事物的本原和根源,是一种无所不能的自然力量。

《老子》认为,“道”是无所不在的,是一种随处可见的自然力量,它可以转化所有事物,包括人类。

因此,强调万物皆由道生、道中含生,折射出了以自然为本的思想。

道家思想的代表人物道家思想的代表人物有很多,最为著名的是老子和庄子。

老子是道家思想的奠基人,他的思想奠定了近两千年来中国哲学发展的方向和基础。

庄子则是道家思想最伟大的哲学家之一,他提出了“无为而治”、“方以类聚、物以群分”的概念,在道家思想的发展和传承上起了不可或缺的作用。

道家思想的兴盛道家思想在春秋战国时期达到了高峰,成为孔孟之学以外的又一股强大的思想流派。

道家思想与儒家和墨家并列为战国时期的三大思想流派,其思想内容广泛,影响深远。

在这段时期中,道家思想深受士人和君主的重视,许多王公贵族将道家思想作为自己园林和时尚的热门话题,甚至将道家思想的崇尚翻译化为一种文化趋势。

道家思想的衰落道家思想在汉代时期开始走下坡路,这种走势并非因为道家思想本身有了什么问题,而是因为它的思想体系与夏商周三代产生了严重的脱节,且不免让人感到陌生。

与此同时,在后代的影响下,道家思想逐渐走向了玄学化和神秘化,很多道家思想家开始出现很多虚无缥缈的论调,这大大削弱了道家思想的理论性和思想的力量。

总结道家思想被视为中华文化的根本理念,它对中国文化、哲学以及政治和社会产生了深远的影响。

道的词义演变过程

道的词义演变过程

道的词义演变过程“道”是中国传统文化一个非常核心的概念,几千年来它的词义发生的变化颇为复杂。

它最早指的是一种古老的路线,随后逐渐沿袭发展为两个主要的概念,一种是指天下的宇宙法则,一种是指人们的学识和规范的行为准则。

下面就让我们一起来看看它的演变过程。

“道”一词最早出现于周代时期,在当时它仅仅是一种方向标志,表达出来的是一种非常亲敬的语气,如“道是”“道有”等。

在秦朝时,“道”用来指代用车辆行走的路线。

其实,早期的词义路线意义并不复杂,而且与当时的社会生活场景有着十分密切的关系,从而可以很好地把握早期社会文明的发展态势。

到了儒家学说兴起以后,“道”逐渐发展成了一种文化概念,用来指代一种天下宇宙法则。

这种意义的含义,是“宇宙之本”,就是认为宇宙是一种演进变化的动态过程,而道就是宇宙中变化的本源,是一种控制变化的自然法则,这里也包括了定律、哮、道德以及一切“左”、“右”的概念。

后来儒教将这种天下宇宙的道理融会贯通的完善了为治学之“道”,以此认知阐释世界的规律规则,也被认为是儒者追求真理的一种“正道”。

除此之外,“道”一词同样指代人们的学识和良好的行为准则。

它可以划分为“静道”,即人们在学习中观察自然规律的深入思考的过程;“动道”,是人们根据自然规律并遵守行为准则的行为过程。

按照动静的区分,“道”作为一种行为规范逐渐完善发展成为社会的政治规范。

“道”的社会规范意义,涵盖了各种层面的行为准则,其精神在于脚踏实地,诚实守信,郑重敬畏,专心致志,求实创新,理性行动,以诚相待三才以至人性化的管理以及古今中外均已有之“五常重正”。

“道”词义的演变不仅丰富了原有的认知,而且也在一定程度上影响了中国的文化发展。

在指代人们管理宇宙的规则时,它强调“顺应自然”的观念,也蕴含“利他”的关怀之心和人文关怀思想。

它也暗示着“万物皆有自然规律,顺应自然”的哲学理念,即所谓“傾聽“大道,莘莘学子”。

它还让人们认识到,古老的文化价值观仍对现在如磐石般坚定而又支撑着当今中国社会。

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道指百年走势道指百年走势1910-1919Source: Dow Jones Indexes交易所1914年停盘在过去一百馀年的时间当中,道琼斯工业平均指数几乎每个交易日都会发佈其读数。

唯一一次重大的例外是在第一次世界大战期间,当时纽约证券交易所足足关闭了四个半月的时间。

1914年7月战争甫一爆发,纽约证交所就追随欧陆交易所的脚步宣佈停盘。

这一举措非同小可,因为交易所历史上还鲜有停盘超过一天的时候。

自一战之后直迄九一一事件,虽然经历了多次战争、自然灾害和经济危机,但是纽约证交所再没有过停盘的时候。

即便为在易变性较高的交易日中控制市场跌幅推出的跌停板(trading collars)措施,虽然受到许多交易者的白眼,但是也很少实行超过一个小时时间的。

历史学家认为,证交所之所以会在1914年作出这种非常的决定,主要是英国经济学家安杰尔(Norman Angell)的理论使然。

此前一年,安杰尔曾经撰写“大幻景”(The Great Illusion)一书,预言一场世界大战将导致全球金融系统的崩溃。

他的理论依据是:当这种情况出现的时候,企业和政府必将清算所有投资,购买黄金以求保护自己的财产。

当年7月31日,管理层正式作出了关闭交易所的决定。

证交所直到年底的12月15日才重新开盘,但是股票的最低价格还受到非常详尽的规定。

至于完全自由的交易则是1915年4月才重新回到证交所。

停盘当然不会令股票交易者感到快活。

在证交所关门的日子里,交易者和投机者就在交易所华尔街的总部外面进行他们自己的交易。

虽然交易所方面以报復相威胁,但是这一公开黑市中的生意来往却从未停止。

当交易于十二月部分恢復之后,股票价格很快超越了七月下旬的水平。

海外投资者确实在证交所进行了股票倾销,但是美国投资者却来者不拒,照单全收了。

世界大战的爆发和美国政府后来的参战固然对美国经济产生了戏剧性的影响,但是这种影响却并非悲观主义者的预期。

虽然战争爆发的最初五个月间,黄金确实流向了国外,但是伴随战事的迅速扩大,愈来愈多的海外投资者开始认识到美国实在是一个安全的避风港,黄金又开始回流了。

交战双方和其它国家对美国出口商品的需求出现了戏剧性的增长。

一场战争推动的繁荣出现在美国的土地上,而繁荣的经济也最终赢得了股市的控制权。

到纽约证交所于1915年完全恢復交易的时候,一个不惟稳定、而且还在飞速成长的股市出现在了投资者的面前。

道指百年走势1920-1929Source: Dow Jones Indexes声名鹊起的1920年代进入二十世纪的第三个十年,备受战争、高税收和高通膨之苦的股市否极泰来。

战争戏剧性地改变了华尔街游戏“玩家”的身份,战后新的投资者迅速涌现,并在此期间不断进入股市,明显提升了股市在整体经济中的重要性。

现在,如果在谈论股市时不提及道指,可能就像谈论天气时不提及温度一样不可思议。

但是事情并不是从一开始就是这样的,在问世后的约二十五年中,道指基本上与财经媒体的头号标题无缘。

十九世纪末和二十世纪初,投资者对个股动态的关注超过对市场整体的把握。

当投资者考察股指的时候,他们的目光更喜欢盯着当时的蓝筹股:铁路股票,而不是被视为有投机之嫌的工业股票。

进入咆哮的二十年代后,许多投资者才开始对道指耳熟能详,这是因为许多的一般市民开始“成捆”地购进股票。

投资者的热情使道指到1929年中时已从1924年的约100点增至近400点。

在1906年初涨至100点的二十多年后,道指于1927年突破200点。

在这二十多年中,道指的年复合成长率只达到3.2%,业绩平平。

对于二十世纪初叶股市的低迷,第一次世界大战和一次勐烈的流感爆发自然难辞其咎。

但是进入二十年代后,道指在1924年到1929年创造了连续六年增长的记录。

在1990年代的牛市之前,这是道指连续成长的最高记录。

从某些角度衡量,1920年代的牛市可谓股市历史上最强盛的时期。

这部分应归功于被称为“沉默凯”的凯文-柯立芝总统(President Calvin Coolidge, Silent Cal),他宣称“美国的事业就是商业”,并说到做到。

他的不干涉,或称之为自由主义政策(laissez faire)为当时经济和股市的繁荣做出了贡献,至少间接地促成了道指的声名鹊起。

1929年股市的崩溃最终使道指真正成为市场的焦点。

投资者急需一个可以衡量股市整体损失的标準,于是道指开始在媒体的头版头条中频频出现。

1929年10月28日,“华尔街日报”的大号标题为“工业股票下跌38.33点”。

第二天,工业股再跌30.57点(这两天的跌幅分别为12.82%、11.73%,名列道指历史最高跌幅的第二和第三位,仅次于1987年10月19日黑色星期一的22.61%)。

在六天之内,道指下跌96点多,跌幅接近30%。

1920年代中期,道指的竞争者开始出现。

其中一个明显的竞争者就是,标普指数的前身在1926年问世,当时标普指数是根据200支股票日常表现制订的。

现在已经出现了更为复杂的股指。

但是,道指已经成为公众衡量股市的标準。

如果你问普通投资者今天“股市”行情如何?你几乎可以肯定答案是道指。

在繁荣的1928年终于突破300点道指从100点增至200点花了近22年的时间,但此后只用了一年多一点的时间就从200点攀升至300点。

恰好在1928年的最后一天,道指突破了300点关口。

当年道指增长了48%,是道指历史上表现最好的年份之一(仅次于1915年和1933年)。

当时电话业和航空业开始起飞。

曾撰写一本关于道指的退休教授里查德-斯蒂曼(Richard Stillman)指出,“我将此称之为最后的勐涨。

那是一个快乐的伟大时代。

繁荣就像一场大爆炸:汽车大量生产,收音机大量生产”。

斯蒂曼教授认为,胡佛(President Herbert Hoover)在1928年的总统大选中战胜纽约州长艾-史密斯(Al Smith)也有助于道指攀越300点,“政治气候仍然对商业极为有利”。

胡佛总统崇尚“强烈的个人主义”,并认为对商业的干涉是越少越好。

纽约証交所(NYSE)上市的工业股票的本益比为13.9,较1920年的低水平有了明显增长。

但是从经济状况显着改善的角度来看,上述增长似乎并不过份。

1927年11月17日,柯立芝(President Calvin Coolidge)总统的演讲的其中一句经典深入人心,他宣佈美国“正在进入一个新的繁荣时代”(was entering a new era of prosperity)。

1928年3月开始,在没有明显原因的直接作用下,股市开始爆发出强劲的涨势。

股市不再以稳定的步伐上涨,而是开始大幅度的跃升。

市场的波动性也随之增长,大幅的增长经常被急速的下跌打断。

1928年股市增长了40%以上,道指的本益比从12增至14。

在1928年的最后一个交易日,道指的收盘点位创下当年的最高值。

此前,有关股市为什么会大崩盘出现了各种各样的解释,它们认为1929年秋发生的各类事件可能对投资者的心理施加了不利影响。

但是,没有任何一种解释具有明显的说服力,因为类似的事件在过去也发生过,但是它们并没有导致股市崩盘。

此后就是1929年着名的黑色星期五股市大崩盘,当时道琼指数跌幅超过九成,多少华尔街大亨因此跳楼,之后还连带引发经济大萧条,近四分之一的劳动人口失业,三分之一的银行倒闭。

这是美国历史上一次空前严重的经济危机。

1929年10月股票行情勐跌,到11月中旬,纽约証券交易所股票价格下降40%以上,証券持有人损失达260亿美元,严重削弱金融制度,动摇企业界信心,阻碍工、农业发展,缩小海外购买和投资,使经济陷入停滞状态。

从1929年至1932年,银行破产101家,企业破产l09371家,全部私营公司纯利润从1929年的84亿美元降为1932年的34亿美元。

对这次大萧条,美国社会因而痛定思痛,成立独立的证券管理委员会(SEC) ,奠定的现代证券市场管理的雏型。

道指百年走势1930-1939Source: Dow Jones Indexes1931年美国工业生产总指数比1929年下降53.8%。

重工业生产的缩减尤为严重。

到1933年3月,完全失业工人达1700万,约有101.93万农民破产,许多中产阶级也纷纷破产。

1933年的商品消费额,下降到1929年水平的67%。

危机期间,一方面生产过剩,商品积压,甚至销毁大量农产品和牲畜,另一方面广大劳动人民又缺衣少食。

据数据显示1932年9月,全国有3400万成年男女和儿童,即约占全国总人口的28%无法维持生计(1100万户农村人口未计在内)。

200万人到处流浪。

在这次大萧条中,工业、农业、信用危机同时并发,并波及整个资本主义世界,使世界工业生产总产值下降36%,世界贸易缩减2/3。

大多数投资者都知道,在1930年代的大萧条期,道指度过了一段悲惨时光。

在进入三十年代的时候,道指为248.48点,明显低于1929年崩盘前创下的381.17点的最高值。

1932年7月,也就是大萧条最严重的时候,道指跌至令人悚然的41.22点。

1939年终,道指收于150.24点。

但是多数投资者不知道的是,1930年代也是股票价格波动最为剧烈的十年。

投资者的神经因为大萧条的磨砺而变得坚强,早就适应了大喜大悲的刺激。

1932年中,国内生产毛额(GDP)较1929年下跌三分之一,工业产出只有产能的12%,失业率维持在近25%的水平。

道指在1931年下跌52.7%,1937年下跌32.8%,也在1933年上涨66.7%,在1935年上涨38.5%。

日常交易的波动也非常剧烈。

可能让人感到有些奇怪的是,道指历史上涨幅最大的十个交易日有七个处在1930年代。

罗斯福(Franklin Delano Roosevelt)在1933年开始主政,他制定了各类社会计划并让人们为修筑公路和公共建筑而工作。

他的执政历史有如一个政治性的罗夏墨迹测试(Rorschach test),透过那些历史的痕迹,一些人看到了魔鬼罗斯福,另外一些人却视之为救世主罗斯福。

股市似乎喜欢罗斯福所採取的措施。

道指在1933年上涨39点,1934年涨6点,1935年涨40点,1936年涨36点。

新奥尔良大学(University of New Orleans)的名誉退休教授里查德-斯蒂曼(Richard Stillman)在1996年的一次访谈中指出,民间资源保护组织(the Civilian Conservation Corps)、美国证管会(SEC)和社会保障的出现帮助道指扭转了走势。

1938年道指再度跌至100点以下。

索博尔(Robert Sobel)将此归咎于罗斯福的增税政策。

斯蒂曼(Richard Stillman)指出,由于其他国家都在各自苦度难关,海外对美国商品的需求疲软。

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