禅定中危险的岔路

禅定中危险的岔路
禅定中危险的岔路
禅修时，乐、明、无念三种体验便会生起。

你在那个瞬间，你一定会经验到乐、明、无念。

你在一览众山小的时候，你在引吭高歌的瞬间，你的意识突然那么宽广无垠的那个瞬间，你是没有思想的，你是离念的。

而你有一种内在的清明，一种不是高兴的喜悦，这就是乐、明、无念三个特征。

你在这种状态下，这三个特征一定同时会有。

总结来说，它这个乐，也不是外因所起的。

你可以不需要群山，不需要音乐，不需要阳光，不需要最初的那口新鲜空气，如果你真的知道怎样切入这个浩瀚，你随时可以切进去，不需要任何外缘，外缘的帮助几乎没有任何必要。

当然第一次你是通过外缘达到的这个体验，但是如果你真的认出了，你就不需要任何外缘的推动了。

所以这个乐是没有客体的乐。

当你在这个浩瀚里，没有任何的客体。

它是纯粹的空，但它
却是真正的乐。

如果你被那个乐深深地迷住了——我们以前提到印度有很多这样的人：玛司特，即神醉者，他们被那个乐给迷住了，开始忘掉所有的外在世界，忘掉了身体，甚至可以在没有食物的情况下活几个月，因为他们连身体都忘掉了，神醉在那个乐里面。

如果你强烈地被那个乐吸引，你将会步入欲界的范围。

因为那个乐最终指向的地方其实就是一个性高潮，一个最终欲望的极乐。

如果你眷恋那个明，你将会进入色界的范围。

色界比我们物质世界要高一层，欲界是指我们的物理世界。

我们看到的桌子、石头、木头这都是欲界的范围。

色界的范围就类似于音乐的世界，它是非物质的，音乐的天堂。

你如果眷恋那个，你就会进入色界的范围：有美丽的画面，缤纷的色彩，陶醉的声音，令人无限神醉的香气……颜色、香味这都属于色界的范围。

如果你眷恋无念的状态，一个深深的空，完全的安静，彻底
的沉默，你将会进入无色界的范围，它比色界更高一层，它类似于一个静默的禅定。

所以有人甚至能在禅定中定好几年，因为那个沉默是如此的神醉、迷人。

古代禅宗的公案里面记载，有些禅师真的能够入定好几年。

所以禅悦法喜也是岔路。

莲花生先告诉益西措嘉的第一条岔路，是关于神醉的。

你如果神醉于你达到的体验，你将会走上岔路。

无论神醉于乐的一面、明的一面还是无念的一面，你都将会走上岔路。

我们意识内化的学员里面也有人曾经走上这样的岔路，深深地被那个喜乐所迷。

而当这样神醉的时候，你一定会受到来自生命力量的冲克。

这个冲克实际上是整个生命在帮助你，它希望唤醒你，希望把你从那个陶醉的状态拉出来。

所以为什么印度的那些神醉者，神醉得越深，遭受的苦难就越重。

但由于神醉的强度，他们无视这种苦难。

神醉者会莫名其妙地遭到周围那些乞丐、小孩的谩骂、推打、投石，实际上这是生命力量在通过周围的人，试图摇醒他。

但即使这样，由于神醉太深了，他们完全无所谓，所以那些神醉者们，到后来往往都会变成乞丐、流浪的人。

而那个克会越来越深，越来越强烈，它敲你大门的声音会越来越响。

那种神醉实际上意味着某种封闭，实际上跟你吃摇头丸等毒品产生的效果是同一类型的。

它是一种向内的封闭，自我陶醉式的封闭。

当你越封闭，整个生命就越要敲响你的大门，把你从门里面拽出来。

这是莲花生告诉益西措嘉的第一条岔路——神醉于你的内在经验。

这实际上是所有岔路里面等级最低的，或者说，危险性最低的，所以放在一开始讲。

你即使表面上远离了对禅定经验的迷恋，但是在你的思想深处，潜意识深处，你的微细思想仍然迷恋它，这个就要通过禅定逐步地去除它。

当你进入无色定，进入更高的一切现象如虚空般的想法上；当你进入识无边定，你开始进入一个一切对境是非存在也非非存在的想法上；当你进入非想非非想处定，你的心进入了
一个不存在且是空性的想法中，等等。

一直到你进入灭尽定，所有的想法才灭尽无遗。

这里概念性地告诉你，所有初禅到非想非非想处定的所有属于思想的范畴，这些范畴都将是一个迷惑。

而乐、明、无念三者的体验，实际上涵盖了九次第定的全部范围。

在一开始你也许无法经验到这么深刻的经验，对于大家来说，你迷恋于乐、明、无念的经验可能达不到如此深。

如果你迷恋于禅定中的那个神醉经验，你渐渐地真的会进入某种禅定，你开始遗忘你的身体，遗忘你周遭的环境，你深深地进入陶醉，以至于在那个陶醉里能够沉浸几个小时、几天。

你进入的禅定的长度和强度取决于你深入的强度。

所以从禅定的这一端，你的确可以进入非常深的禅定体验。

仅仅是你集中目标于乐、明、无念这一点上，专注在这一点上，就能够让你产生禅定力。

但是莲花生告诉你，即使产生了这些禅定力，你仍然是在思想的微细层面，对于乐、明、无念的体验产生了执迷而已，它仍然是一个执着的体验，是一个需要超越的体验。

所以当你追求和维持这些境界的时候，就会形成一种微细的迷恋，
而这种微细的迷恋，正是陷于轮回的成因。

你也许认为你的禅定是很大的成就，现在很少听说有人能够进入禅定了，进入初禅都是一个很大的成就。

但即使你真的进入禅定，这也正是你进入轮回的一个起因，因为这些禅定的体验意味着你产生了相当强烈的内在迷恋，你迷恋于某一个令你陶醉的体验当中。

美赫巴巴曾经讲过一句话，这句话是对所有禅定的相当经典的总结。

有人问美赫巴巴关于禅定的经验，他说：其实你们都误会了禅定，禅定并不像你们想的那么有价值，其实禅定就是被某一个经验深深地迷住了。

美赫巴巴的这句话切中要害，跟莲花生在这里讲的完全一致，你的禅定实际上就是你被某一个经验深深地迷住了，以至于忘记了时间、空间。

为什么下围棋的人一下可以三、四个钟头，而且感觉时间过得特别快？因为他被那个棋局深深地迷住了。

为什么你看金庸的小说可以一通宵？因为你被那个情节深深地迷住了。

这些都是外在的东西，因为你少有内在的经验。

但是如果你真
的有，你会发现内在经验一样可以深深地迷住一个人。

他会被深深地迷住在那个经验里，以至于十几个钟头或几天，当他醒过来的时候，他发现主观感觉上只过了半个钟头，但是天都黑了。

所以这些经验仍然是产生轮回的一个因素。