晋祠中的祠庙寺观建筑研究

圣母殿内的圣母崇拜，在宋以前，圣母被认为是 晋水之神。后经考证，圣母应为唐叔虞之母，其身份 纳入祖先行列，成为对唐叔虞崇拜的延续。所以圣 母不再有呼风唤雨的能力，而这种职能就下放到了 水母楼的水母娘娘身上。可以这么说，圣母殿经历 了一个由祠转变成庙，再转变成祠的过程，而水母楼 则是这种转变的产物。所以说，水母楼虽然是庙，但 是和圣母殿这组祠堂建筑还是有很深的历史渊源 的。 ３．２昊天神祠——庙与观的组合
晋祠中的祠，主要分布在晋祠的中轴线上，也是 晋祠的灵魂所在。晋祠早期建筑遗存即以圣母殿为 中心的建筑组群，位于晋祠中轴线的底部。圣母殿 是晋祠内最主要的祠堂建筑，它完整地保留了中国 北宋时期的建筑风格，是我国宋代建筑的典型范例。
此外还有唐叔虞祠位于祠区北侧，是一座独立 的两进前后院祠庙建筑。公输子祠，俗称“鲁班庙”， 位于晋祠西侧，台骀庙与水母楼之间。王琼祠，又称 王恭襄公祠，位于难老泉南侧，仅数十步之遥。晋水 七贤祠位于晋祠中轴线以北，智伯渠北岸的文昌宫 内，坐北朝南。 ２．２庙
祠的供奉对象一般是历史人物，是凡人，是有功 绩的祖先。反映的是对祖先的崇拜与敬仰。比如唐 叔虞祠，唐叔虞却有其人，为晋国开国诸侯，是晋国 人的祖先，所以后人为其立祠祭祀。
庙的供奉对象主要是神或传说中的人物，比如龙 王庙、水母楼等，也有被统治者或民间神化了的历史 人物，如关帝庙。关羽是历史上的真实人物，但是后 来被几代帝王加以册封，变成关圣大帝，被美化为拥 有许多法力的神，所以祭祀关羽的地方，多称之为庙。
始建年代不详
始建年代不详 始建年代不详 始建年代不详 始建年代不详
清乾隆六十年（１７９５年） 清乾隆三十八年（１７７３年）
三清、玉皇大帝
吕洞宾 文昌帝君
老君 灵官
三清洞、玉皇阁
阁楼，耳亭 正殿、厢房
石洞 石洞
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第１期
朱向东等：晋祠中的祠庙寺观建筑研究
２ 晋祠中的祠、庙、寺、观建筑
晋祠古建筑群内的祠、庙、寺、观建筑各具特色， 在整个建筑群中占有不可或缺的地位。正是这些 祠、庙、寺、观才组成了今天如此气势恢宏的晋祠。 ２．１祠
１ 祠、庙、寺、观的定义、分类与布局
１．１祠、庙、寺、观的判别标准 说到祠、庙、寺、观，许多人在概念上就存在着混
淆，进而单纯得靠名称去分辨。因为不论祠、庙、寺、 观，就功能方面来看，都是祭祀。但是我们现在要研 究这些祠、庙、寺、观，就要给他们一个明确的定义，
把它们区分开来。而区分它们最简单、最直接的标 准就是在于它们供奉对象的不同。
收稿日期：２００７—０６—２０ 基金项目；山西省科学技术发展计划基金资助项目（９８２１８１） 作者简介：朱向东（１９５８一），男，山西霍县人，教授，主要从事建筑历史与理论研究和文物建筑保护工作，（Ｔｅｌ）０３５１６０１０９５９
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太原理工大学学报
第３９卷
名
称
早期建筑祠堂遗 存（圣母殿组团） （祠）
寺的供奉对象为佛教人物。比如奉圣寺内供奉 释迦牟尼，舍利生生塔供奉佛祖舍利。
观的供奉对象为道教人物。比如吕祖阁供奉吕 洞宾，昊天神祠内供奉三清和玉皇大帝。 １．２晋祠内祠、庙、寺、观的分类及布局
运用上述标准对晋祠内的建筑进行详细的分 类，分类布局情况如图１和表１所示。
晋祠内的古建筑群从总体布局上分可分为北、 中、南三部分，有祠庙寺观２０处，古建筑或仿古建筑 百余座。其中以祠、庙居多。另外，除祠庙寺观建筑 外，还有许多其他建筑，穿插其中。这些建筑恰如其 分地联系着晋祠内的祠庙寺观、山水园林，有些亦可 作观景之用。它们使晋祠的整体布局更具有整体 性，协调性。
唐叔虞祠（祠）
晋水七贤祠（祠）
公输予祠（祠） 王琼祠（祠） 太原王氏祠堂（祠）
关帝庙（庙）
始建年代
始建年代不详
始建年代不详
始建年代不详 始建年代不详 明嘉靖十二年
（１５３３年）
始建年代不详
图１晋祠古建筑群内祠庙寺观分布图 表１晋祠古建筑群内祠庙寺观分类表
现存建筑年代
圣母殿，鱼沼飞梁为北宋天圣年间 （１０２３－－１０３２年），献殿为元大定八年 （１１６８年），对越坊为明万历四年（１５７６ 年），钟鼓楼为明万历三十四年（１６０６ 年），水镜台始建于明代
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第３９卷
庙；山门，原名景清门，是晋祠早期的山门，原属于 祠。这些来自于寺，庙，祠的建筑，组合起来，成为了 今天的奉圣寺。属于晋祠内比较特殊的建筑。 ３．５舍利生生塔——佛教与道教的融合
现存舍利生生塔为乾隆十三年（１７４８年）重建。 塔体四周拱门上方雕砖刻大字匾２４块。从匾文内 容可以看出，原塔内一至五层均塑佛像与菩萨像，是 以佛教为主题的。但是到了六、七层，就会发现六层 供奉的是文昌帝君，而七层供奉的是魁星，均是道家 人物。一座用来收藏佛舍利的舍利生生塔，内部竟 然融合了道教文化，这种现象是极少见的。 ３．６老君洞——佛与道兴衰的见证
中图分类号：ＴＵ０９８．３
文献标识码：Ａ
晋祠位于山西省太原市西南部，座落在悬瓮山 下，晋水源头，距省城太原２５ ｋｍ。晋祠文化内涵丰 富，是一处融山光水色、文物古迹为一体的古建筑园 林群。总占地面积１０万ｍ２，共有上百座建筑，规模 宏大，虽然是历代陆续修建，但是布局严谨。国务院 于１９６ｔ年第一批公布其为全国重点文物保护单位。
摘 要：通过对晋祠中祠庙寺观的分析与研究，运用祠庙寺观的分类方法，探讨了晋祠从一座
祭祀唐叔虞的祠堂演变成集儒、佛、道于一身，汇祠、庙、寺、观为一体的古代建筑群的发展过程；总
结出晋祠中的祠庙寺观是如何在各归其位的同时又互相联系、融合、转化，从而汇聚成为了今天晋
祠与众不同的独特风貌。
关键词：祠；庙；寺；观；联系；融合；转化
昊天神祠是关帝庙和三清洞、玉皇阁的集合体。 关帝庙祭祀关帝，属于庙；三清洞和玉皇阁祭祀的是 三清和玉皇大帝，属于观。这种现象是怎么产生呢。 其实昊天神祠是关帝庙的旧址。清乾隆六十年 （１７９５年）在旧址上重建时向后扩展，将唐叔虞祠之 西塌圮已久的玉皇庙、三清殿移来一处奉祀，称昊天 神祠。所以关帝庙就和三清洞、玉皇阁组合在一起， 成为了昊天神祠，一个特殊的庙、观的结合体。 ３．３文昌宫——观与祠的叠合
主
祀
晋国开国诸侯唐叔虞之 母邑姜
元至元四年（１２６７年）
西周晋国开国诸侯唐叔 虞
乾隆三十八年（１７７３年）
周代豫让，唐代李白和自 居易，宋代范仲淹和欧阳 修，明代于谦和王琼
公输子
规
模
水镜台、会仙桥、金 人台、对越坊、钟鼓 楼、献殿、鱼沼飞粱 和圣母殿
山门、配殿、大殿
三眼窑洞 正殿
王琼毛ｊ’
正殿
１９９２定
吴天神祠为晋祠内主要的道教建筑，东邻泰山 庙，西靠唐叔虞祠。文昌宫，位于晋祠东北隅，智伯 渠北岸，西临东岳寺，东邻五步亭，面迎锁虹桥。其
余吕祖阁、老君洞、灵官殿均建于悬瓮山之上，规模 不大。
３ 祠庙寺观的联系、融合与转化
经历了上千年的风霜雨雪，时代变迁，晋祠由一 个祭祀对象单一的祠堂建筑，逐渐发展成为了一个 祭祀对象众多，建筑形式多样，文化内涵丰富，融祠 庙寺观建筑与园林山水为一体的园林式建筑群。其 祠堂文化的本质也随之发生了变化，使晋祠里的建 筑丰富多彩，有的建筑是由别的建筑功能下放产生 的；有些建筑是重建时，庙、观合而建的；有些建筑是 改朝换代的标志；有些建筑是祭祀对象融合三教文 化；还有些建筑是重建时搬迁组合而成。这些变化 就像是历史的年轮，留给我们丰富的历史信息。 ３．１ 圣母殿与水母楼——建筑功能的转移
始建年代不详 始建年代不详
清乾隆二年
唐武德五年 （６２２年）
隋开皇六年 （５８１年）
明隆庆元年（１５６７年） 药王、仓王、龙王
８０年代初，重修迁建
乾隆十＿－－ｔｇ（１７４８ ｔｇ）
台骀 财神 东岳天齐仁大帝
释迦牟尼佛 佛舍利
正殿 石洞 正殿、享亭 正殿 山门、正殿、过殿
塔、塔院
吴天神祠（观）
吕祖阁（观） 文昌宫（观） 老君洞（观） 灵官殿（观）
东周周灵王的太子姬晋
子乔柯、太原堂
清乾隆六十年（１７９５年）
关帝
正殿、配殿
水母楼（庙）
明嘉靖四十二年 （１５６３年）
水母娘娘
双层阁楼
苗裔堂（庙）
始建年代不详
宋徽宗正和元年（１１１１年）
与生育有关的神像七尊
正殿
台骀庙（庙） 财神庙（庙） 泰山庙（庙） 三圣祠（庙） 奉圣寺（寺）
舍利生生塔（寺）
始建于明嘉靖十二 年（１５３３年）
晋祠中的寺主要分布在晋祠南部。其建筑不 多，仅有奉圣寺和舍利生生塔，但自成体系。
奉圣寺，全称“十方奉圣禅寺”又名“释迦厂”，位 于晋祠南端。舍利生生塔，位于奉圣寺北，留山院 东，耸立于浮屠院中央。 ２．４观
晋祠中的观主要分布在晋祠北部，及悬瓮山山 腰之上。其中不少为依山而建的窑洞、石窟。虽然 有一定数量，但是规模颇小。
晋祠是奉祀西周初晋国第一代诸侯唐叔虞的祠 堂，初名唐叔虞祠。创建年代无从考证，最早见于北 魏《水经注》，“际山枕水有唐叔虞祠。水侧有凉亭， 结飞梁于水上。”可见，晋祠创建至今至少有１ ５００ 年的历史了。说到晋祠，许多人自然会认为晋祠是 一座历史悠久的祠堂建筑，因为晋祠的源头就是一 座祠堂。但是，经过了１ ５００年各朝各代的修葺，扩 建，时至今日，晋祠已经成为了一个规模宏大的建筑 群，祭祀范围之广令人惊叹，其内祠、庙、寺、观一应 俱全。如今，我们已经不能再单纯地说晋祠是一座 祠堂建筑了。晋祠，已经成为了集儒、佛、道于一身， 汇祠、庙、寺、观为一体的古代建筑群。
老君洞，祭祀的对象是太上老君，应该属于观。 但是老君洞还有一个名字叫方丈洞，因为老君洞内 曾有过和尚主持。我们可以推断，当时的统治阶级 以及民间可能对道教不满，继而推崇佛教，才会出现 这种佛教弟子占据道观的特殊现象。这也是一种 佛、道信仰在中国历史上兴盛衰落的反映。