钩玄索隐、发表归根与向实寻虚

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钩玄索隐、发表归根与向实寻虚

钩玄索隐、发表归根与向实寻虚钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系；玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

发表归根看花谁看未开先，此法分明玄更玄。

漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。

学人注：首句以开花作为比喻，指的是“发表”。

地支中的藏干透到天干则是发表，就象树木将精华发泄而开花。

“江湖”指的是地支，那么此句的意思是天干要在地支中寻求根源，天干在地支中有其藏干则是归根，当然还得看归根到了何处、发表到了哪里。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶？欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的；虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午；“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

有见不见之形，无时不有。

原注：《碧玉歌》曰：“甲官辛兮柱无有，支酉宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无死绝衰旺休。

”或三合六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。

此论生旺制克衰绝，只是支中所藏之造化也。

无时不有，四季中有墓绝中余气也。

五行休旺，配合生死也。

刑冲克破，变化也。

学人注：《珞琭子消息赋》云：“见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵”。

《三命通会》的作者万民英对这句话是这么理解的：“见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。

甲禄寅，寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，成为甲之禄堂，此所谓不见之禄。

惭愧学人经典语录

惭愧学人经典语录惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。

002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。

003看六亲，大家都认为比较难，难就难在定位！也就是说，在一个八字里面，哪个字代表命主的什么亲人，这个要是定不准，六亲吉凶是很难看准的！比如父母，一般以偏财为父正印为母，这个大家都知道，但并不是所有的八字里的偏财就一定代表父，母亲亦然。

004、其实，偏印也是生我者，而正财亦为偏印之夫星，当八字中偏财与正印不能代表父母的时候，正财偏印也能充当这两个角色，关键还是看感应——与日主的感应、财印之间的感应、六亲星与六亲宫的感应。

005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。

007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。

父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。

但是，此亦死法，宜變通。

008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。

我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。

009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。

八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。

010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。

其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。

財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。

011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。

012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。

这是命理的四大纲领。

013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。

至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。

014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。

描写事的成语大全

描写事的成语大全一、描写情况的成语⑴世道安定百鸟朝凤比屋可封弊绝风清道不拾遗抚绥万方歌舞升乎光天化日归马放牛国富民安国泰民安含哺鼓腹河清海晏鸡犬不惊路不拾遗民和年丰人寿年丰时和岁丰天下太平物阜民安尧天舜日一匡天下治国安民昌盛百度俱兴百堵皆作承平盛世繁荣昌盛繁荣富强方兴末艾丰亨豫大富国强兵国富民强国富民丰花花世界举国一致满园春色民富国强民殷财阜囊括四诲人才辈出日升月恒盛极一时太平盛世天下为公休明盛世救国保国安民拨乱反正不自由，毋宁死除暴安良创业垂统存亡继绝吊民伐罪毁家纾难解民倒悬尽忠报国救民水火救亡图存治国爱民如子安邦定国称孤道寡垂拱而治大权旁落大权独揽独立自主分茅裂土风行草偃励精图治平治天下扫除天下收回成命输财助边体国经野无为而治燮理阴阳偃武修文一统天下宗庙社稷革命不期修古陈旧布新打落水狗涤暇荡秽改天换地革故鼎新官逼民反艰苦奋斗揭竿而起劫富济贫穷则思变扫地出门峥嵘岁月争斗报仇雪恨赤手空拳大张挞伐大风大浪党同伐异抵瑕蹈隙鼎足之势扼亢拊背分我杯羹分庭抗礼将遇良材两虎相斗龙争虎斗鹿死谁手门户之见难解难分你死我活情见势屈三分鼎足势不两立孙庞斗智同室操戈先我着鞭先发制人先声夺人先下手为强相煎太急养精蓄锐摇旗呐喊一决雌雄以力服人以眼还眼，以牙还牙以子之矛，攻子之盾迎头痛击优胜劣败折冲尊俎针锋相对针尖对麦芒争名夺利争风吃醋止戈为武众寡悬殊煮豆燃萁纵横掉阖动乱兵荒马乱兵连祸结沧海横流道路以目多难兴邦多事之秋犯上作乱非常之谋粉墨登场烽鼓不息烽火连天风雨飘摇改朗换代狗恶酒酸骨肉相残国无宁日国破家亡国步艰难黄袍加身鸡犬不宁狼烟四起灭顶之灾民不聊生内忧外患四海鼎沸天下大乱天下汹汹蜩螗沸羹乌烟瘴气挟天子以令诸侯以暴易暴渔阳鼙鼓斩木揭竿争权夺利逐鹿中原自相残杀自相鱼肉自相惊扰衰败哀鸿遍野暗无天日百孔千疮闭关锁国闭关自守病民盅国不见天日草菅人命豺狼当道长夜难明赤地千里疮痍满目垂死挣扎蠹国害民断井颓垣饿莩遍野浮云蔽日国破家亡横征暴敛后继无人贿赂公行昏天黑地苛损杂税劳民伤财卖宫鬻爵民生凋敝民穷财尽牝鸡司晨妻离子散干奇百怪强弯之末强奸民意人间地狱人心不古日薄西山日暮途穷山河破碎生杀予夺尸位素餐食天炊桂树倒猢狲散顾我者昌，逆我者亡头会箕敛万马齐喑文恬武嬉无人间津凶年饥岁一朝天子一朝臣有天无日怨声载道只许州官放火，不许百姓点灯朱门酒肉臭，路有冻死骨其他百兽率舞变生肘腋枯木朽株里通外国卖国求荣窃钩窃国众矢之的诛锄异己⑵行政安民告示百年大计秉要执本伯乐相马不以一眚掩大德不足为训成败论人楚材晋用大材小用代拆代行等量齐观度德量力恩威并行发号施令发踪指示分别部居分门别类官官相护广开言路缓急轻重即以其人之道，还治其人之身矫枉过正金吾不禁金要足赤，人要完人精兵简政绝其本根量才录用量能授官论功行赏面面俱到明察暗访技榛采兰铺张扬厉弃瑕录用治规戒律求全责备任贤使能任人唯亲任人唯贤人浮于事三十六行三令五申三教九流杀鸡焉用牛刀杀鸡取卵生搬硬套使蚊负山文武之道，一张一弛瞎子摸鱼一哄而起一手遮天一概而论有功不赏，有劳不录又要马儿跑得好，又要马儿不吃草约法三章越俎代庖招贤纳士洽丝益棼知人善任⑶经济生产不违农时大兴土木刀拼火耨服田力穑旱魃为虐火耕水耨精耕细作麦穗两歧卖剑买牛男耕女织年谷不登千仓万箱穰穰满家深耕易耨通功易事五谷丰登物力维艰休养生息一穷二白以一奉百自给自足流通抱布贸丝本小利微操奇计赢高掌远蹠供不应求刻意经营空头支票利市三倍米珠薪桂日中为市善贾而沽生众食寡傥来之物讨价还价远商惠工一本万利管理白手起家称家有无等米下锅国计民生积钵累寸积土为山，积水为海积少成多集腋成裘聚沙成塔苦心经营量入为出另起炉灶青黄不接日省月试日积月累鱼大水小铸山煮海⑷法治公安司法不白之冤不伏烧理不教而诛不打自招沉冤莫白惩恶劝善惩一警百除恶务尽除邪惩恶刀锯鼎镬对簿公堂罚不当罪法不阿贵负屈含冤覆盆之冤格杀勿论攻守同盟姑息养奸规矩准绳喊冤叫屈将功折罪九世之仇咎由自取咎有应得旧仇宿怨立功赎罪六月飞霜明正典刑请君入瓮屈打成招三推六问杀鸡给猴看杀鸡吓猴杀一儆百贪赃枉法天罗地网天网恢恢，疏而不漏铁案如山洗手不干先斩后奏消遥法外削株掘根信而有征严惩不贷严刑峻法养虎遗患养痈遗患摇手触禁夜不闭户以文乱法以观后效以身试法以法为教以一警百以儆效尤鹰犬塞途有案可稽有凭有据与虎添翼冤有头，债有主凿凿可据真凭实据证据确凿正理平治知法犯法止暴禁非罪加一等罪有应得罪有攸归罪恶不当人子恶贯满盈恶积祸盈滔天大罪天诛地灭万死犹轻坏行苞苴竿牍表里为奸草薙禽狝赤体上阵从恶是崩寸草不留打家劫舍胆大妄为二桃杀三士放辟邪侈焚书坑儒狗急跳墙呼卢唱雉胡作非为浑水摸鱼监守自盗奸淫掳掠狼狈为奸利令智昏冒天下之大不韪暮夜怀金群魔乱舞认贼作父三马同槽丧权辱国上窜下跳图谍不轨为非作歹违法乱纪无所不至无所忌惮心狠手辣渔夺侵牟逾闲荡检择肥而噬⑸军事军容军纪等匕鬯不惊兵车之会兵多将广兵微将寡高歌猛进号令如山化干戈为玉帛金鼓齐鸣军令如山令行禁止秘而不宜面授机宜摸金校尉千军万马匹马只轮人强马壮戎马倥偬肉祖牵羊万里长城乌合之众悉索敞赋阋墙御悔异军突起正正之旗备战安营扎寨壁垒森严陈师鞠旅调兵遣将高城深池固若金汤荷枪实弹坚壁清野坚不可催坚甲利兵戒备森严金戈铁马金城汤池厉兵秣马深根固蒂铜墙铁壁披坚执锐稳如泰山训练有素严阵以待养兵千日，用兵一时以逸待劳招兵买马整军经武筑室反耕足食足兵作战披兵不动百战百胜背水一战背城借一彼竭我盈必不挠北兵临城下兵不血刃步步为营不堪一击长驱直入乘虚而入城下之盟冲锋陷阵蠢蠢欲动报锋陷阵寸土不让寸土必争大获全胜短兵相接反戈一击逢山开路负隅顽抗各自力战攻城略地攻无不克寡不敌众横扫千军挥戈返日济河焚舟落荒而走溃不成军里应外合临阵脱逃溜之大吉旅进旅退呜金收兵南征北战内外夹攻片甲不回旗开得胜弃甲曳兵枪林弹雨倾巢出动穷兵默武穷鼠啮狸全军覆没人自为战人不知，鬼不觉人仰马翻肉袒而缚如临大致如鸟兽散如入无人之境三战三北神州陆沉师出无名师直为壮尸横遍野十二金牌十面埋伏束手就擒水来土掩四面楚歌损兵折将天时地利人和望风披靡卧榻鼾睡先礼后兵兴师问罪血流成河血雨腥风血流漯杵血肉横飞以血洗血以战去战有进无退直捣黄龙枕戈待旦众寡不敌转战千里追亡逐北谋略暗渡陈仓避实击虚避其锐气，击其惰归兵无常势兵贵神速兵不厌诈蚕食鲸吞唱筹量沙尺蠖求伸调虎离山丢卒保车各个击破攻其无备后发制人化零为整缓兵之计将欲取之，必先与之将计就计金蝉脱壳锦囊妙计近悦远来七纵七禽神出鬼没神鬼莫测声东击西速战速决围城打援围魏救赵五花八门先声后实虚晃一枪偃旗息鼓以夷伐夷以退为进以屈求伸以攻为守以毒攻毒用兵如神诱敌深入欲擒故纵欲取姑与御敌于国门之外运用之妙，存乎一心斩头去尾⑹教学教诲百年树人百花齐放，百家争鸣半部论语晨钟暮鼓触类旁通春风化雨读书百遁，其义自见发聋振聩耳提面命诲人不倦教学相长金玉良言苦口婆心良师益友前车之鉴劝善惩恶人言可畏日进有功如坐春风三人行，必有我师他山之石，可以攻错现身说法秀才不出门，全知天下事学而时习之循循善诱烟云供养言传身教业精于勤一之谓甚以心传心因材施教引而不发有教无类忠言逆耳诸恶莫作学习不求甚解车在马前程门立雪穿壁引光春诵夏弦读书破万卷读书三到耳闻则诵古为今用囫囵吞枣开卷有益名落孙山取长补短取精用弘然荻读书融会贯通入主出奴三余读书生吞活剥书声琅琅熟能生巧似懂非懂万世师表文行出处五行并下先圣先师学以致用寻行数墨衣钵相传玉不琢，不成器源头活水至圣先师周情孔恩子曰诗云尊师重道研讨暗中摸索补苴罅漏不食马肝虫鱼之学钩深致远含英咀华举一反三冥行擿埴旁征博引切磋琢磨穷源竟委去伪存真去粗取精，去伪存真顺藤摸瓜探赜索隐条分缕祈知其然而不知其所以然执经问难质疑问难综核名实模仿婢作夫人步人后尘东施效颦夺胎换骨邯郸学步如法炮制上梁不正上行下效拾人牙慧拾人涕唾鹦鹉学舌优孟衣冠⑺文化艺术佳作哀而不伤哀感顽艳百读不厌波澜老成不蔓不支不落窠臼不能赞一辞超然象外沉博绝丽出神入化错彩镂金大气磅确大含细入大笔如椽大块文章短小精悍斐然成章酣畅淋漓鸿篇巨制闳中肆外呼之欲出回肠荡气绘声绘色家弦户诵金相玉质锦心绣口经国大业脍炙人口老呕能解淋漓尽致洛阳纸贵妙趣横生侔色揣称奇文瑰句青钱万选情见乎辞曲尽其妙屈艳班香深入浅出生花妙笔诗中有画天机云锦铜琶铁板喜闻乐见衔华佩实香象渡河行云流水兴云致雨栩栩如生压倒元白雅俗共赏言之有物扬葩振藻洋洋洒洒一气呵成一片宫商一辞莫赞一字千金引人入胜硬语盘空有血有肉语妙天下跃然纸上咫尺万里掷地作金石声作金石声劣作别风淮雨长篇累牍断编残简断烂朝报风花雪月官样文章佶屈聱牙空洞无物枯燥无味离题万里连篇累牍鲁鱼亥豕驴鸣狗吠满纸空言毛举细务铺锦列绣奇文共赏起承转合冗词赘句三豕涉河三纸无驴书不尽言，言不尽意头上安头味如嚼蜡文不对题屋下架屋舄乌虎帝夏五郭公下笔千言，离题万里向壁虚造以词害意隐晦曲折语不惊人语言无味写作态度技巧等别具匠心别出机杼陈言务去传神阿堵春秋笔法大处落墨点铁成金雕章琢句反其意而用之烘云托月画龙点睛简明扼要匠心独远举例发凡开门见山骈四俪六平铺宜叙前日后凡情人捉刀羌无故实轻描淡写情景交融石破天惊手不停挥书不尽言探骊得珠提纲挈领提要钩玄体大思精天马行空文如其人文从字顺文以载道舞文弄墨惜墨如金下笔成篇寻章摘句一挥而就一字之师一吟一咏一字不苟意在笔先吟风弄月吟风咏月有闻必录缘情体物属辞比事主文谲谏著书立说字里行间其他稗官野史笔墨官司残膏剩馥藏之名山三坟五典圣经贤传四书五经诸子百家座右铭声乐舞蹈哀丝豪竹高唱入云急管繁弦靡靡之音拿手好戏品竹弹丝轻歌曼舞曲高和寡声情并茂丝竹管弦亡国之音五音六律下里巴人响遏行云箫韶九成阳春白雪抑扬顿挫一串骊珠一字一珠一倡三叹引商刻羽引吭高歌余音绕粱鱼龙曼衍载歌载舞郑卫之音珠圆玉润字正腔圆书画艺术尺幅千里春蚓秋蛇登山临水雕虫小技动心忍性东涂西抹飞鹰走狗画中有诗惊蛇入草揭骥奔泉龙飞凤舞龙蛇飞动鸾翔凤翥美女簪花怒猊渴骥旁行斜上巧夺天工曲终奏雅群鸿戏海如锥画沙入木三分涉笔成趣丝丝入扣铁面银钩吞刀吐火仙露明珠相映成趣象牙之塔信笔涂鸦颜筋柳骨一波三折二、描写事态的成语⑴行为恰当补偏救弊不可偏废不为已甚惨淡经营惩前毖后抽薪止沸从长计议打边鼓大处着眼公诸同好瓜田李下惠而不费激浊扬清将功补过截长补短留有余地孟母三迁爬罗剔抉排沙简金徘难解纷庖丁解牛被发缨冠批亢捣虚牡牡骊黄弃之可惜擒贼擒王求同存异求大同，存小异忍辱负重入境问禁深厉浅揭慎终如始师出有名实事求是双管齐下顺风而呼顺水人情随时制宜听其言而观其行推贤让能问心无愧小惩大诫心病还须心上医惺惺惜惺惺燕翼贻谋一定不易以身作则以蚓投鱼引以为戒有的放矢泽及枯骨斩草除根正本清源作善降祥不当碍手碍脚暗送秋波拔本塞源拔苗助长抱薪救火北辕适楚悖入悖出包办代替本末倒置不择手段不得其门面入不得要领不辩真伪藏垢纳污操刀伤锦厕足其间串通一气吹毛求疵大做文章打草惊蛇倒打一耙倒裳索领倒果为因灯娥扑火妒货嫉能短垣自逾多此一举割鸡焉用牛刀恶作剧放虎归山放虎自卫飞蛾投火佛头著粪腹诽心谤付粉施朱肝胆楚越顾此失彼孤注一掷挂一漏万光宗耀祖过犹不及含沙射影好高骛远呼之即来，挥之即去画蛇添足缓不济急混淆视听混为一谈混淆黑白贼轻畸重将错就错借花献佛借题发挥结党营私近水楼台先得月拉拉扯扯离经叛道例行公事笼络人心掠人之美慢条斯理猫鼠同眠蒙混过关迷人眼目明珠弹雀明知故犯皮里春秋强干弱技惹是生非软硬兼施上树拔梯嗜痂之癖丝来线去耸人听闻颂古非今隋珠弹雀贪小失大探头探脑唐突西子挑肥拣瘦铁网珊瑚愉鸡摸狗拖泥带水推涛作浪退避三舍推波助澜剜肉补疮亡乾得矛文人相轻无理取闹惜指失掌习非成是膝痒搔背洗垢求短夏日可畏嫌好道歹显亲扬名削足适履小题大做兴风作浪寻事生非压良为贱揠苗助长掩日捕雀掩耳盗铃一动不如—静摇鹅毛扇以卵投石以售其奸以水救水以酒解醒以讹传讹以升量石以珠弹雀以冠补履以火救火倚姣作媚因循坐误团噎废食引狼入室饮鸠止渴隐介藏形引足救经引鬼上门蝇粪点玉郢书燕说庸人自扰游移不定鱼目混珠遇事生风玉石不分缘木求鱼灾梨祸枣贼去关门斩尽杀绝占山为王长他人志气，灭自己威风张大其事招风惹草执迷不悟指鸡骂狗煮鹤焚琴铸成大错捉刀代笔自轻自贱自食其言自相矛盾自不量力自讨苦吃走漏风声钻空子坐收渔利坐视不救举措失当轻重倒置舍本逐末⑵变化变动出现拔帜易织白云苍狗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惭愧学人解碎金炉公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-惭愧学人解碎金炉读碎金炉译文之前，需要明白的术语钩玄索隐、向实寻虚：钩玄索隐天根月窟理无涯，动静机关意未闲。

好学不妨头白雪，直从深出转将来。

学人注：天根月窟，本来是指阴阳消长的道理的，六十四卦里的阳爻是天根，阴爻是月窟。

但在八字命理中我们就当引申为局中的阴阳生克。

动静机关一句才是最关键的，动静指的就是生克制化刑冲会合穿破墓等作用关系。

钩与索就是关系，是我宫与他宫的作用关系;玄与隐的意思指的是难明、不易看出，比如暗合、墓库等作用。

向实寻虚三合妖神在此中，难逃难去岂无凶欲求解救无它计，六甲之中看落空。

学人注：实，有的;虚，没有的。

向实寻虚，意思就是在命局中从已有的字中寻求我所需要的而局中没有的字。

诗句中所说的“三合妖神”指的是虚拱，比如寅戌拱午;“六甲”、“落空”指的是旬空，局中有则为实空，局中没有则是虚空。

真正的“向实寻虚”，是格局法中的一些外格，比如“飞天禄马”、“倒冲”、“子遥巳”、“丑遥巳”、“井栏叉”等等。

惭愧学人【碎金炉】直解(一)合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低;合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高;月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

中国哲学最好的笔记玄学

玄学魏晋玄学中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。

“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。

”扬雄也讲玄，他在《太玄‧玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。

”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。

”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。

魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

1.魏晋玄学的兴起玄学在魏晋时期产生并发展为统治思潮，有深刻的社会与思想根源。

魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的。

由董仲舒到《白虎通》所神化了的儒家思想是汉代占统治地位的官方哲学，由皇帝钦定并颁布天下，有至高无上的权威。

东汉末年由于阶级矛盾的激化，爆发了黄巾起义，摧毁了东汉王朝，儒学也受到沉重的打击，致使得“旧居之庙(指孔庙)，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”(《三国志‧魏书‧文帝纪》)。

随之两汉经学也衰落下来。

由于汉代经学烦琐的经注使人不得要领，粗糙的神学又易为人们识破。

魏晋时期的统治阶级就不能再沿用它，必须建立新的理论来克服这些毛病。

魏晋玄学以简约的精致的思辨哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。

魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。

两汉时代除官方儒学外，道家思想也有很大发展。

西汉初年的黄老之学曾经一度赢得了统治地位，成为官方支持的哲学。

自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。

但道家思想并未因此窒息，它作为官方儒学反对派的思想继续得到发展。

例如西汉末年的严遵、扬雄、桓谭、东汉的王充、仲长统等，他们在反对官方儒学的神学目的论说教时，一般都在不同程度上，吸取了道家崇尚自然无为的思想。

暗合的详细论述

暗合的详细论述八字中的“暗合”以下是【惭愧学人】对干支“暗合”的详细论述：有位易友问了一个关於地支暗合的问题，他问我“寅”中的丙是否能与“酉”中的辛暗合。

答案当然是否定的。

所谓“暗合”，就是“暗中苟合”的意思。

地支中的暗合一般只有“通合”与“通禄合”这两种情况，除此之外都不是暗合。

千万不要以为地支的藏干能够相合就表示这两个地支能暗合。

什麽是“通合”呢？通合就是两个地支所有的藏干都能互相合，比如寅丑暗合，寅中的甲丙戊与丑中的己辛癸暗中相合；又比如亥午暗合，亥中的壬甲与午中的丁己暗中相合。

通禄合就是相合的两个天干，他们的禄支中的藏干能暗中相合。

比如甲己合，寅中的甲与午中的己暗中相合；乙庚合，卯中的乙与申中的庚暗中相合；其他如巳酉、亥午、子巳都能暗合。

当我们知道了暗合的几种组合后，不难发现，“亥午”一组既是通合也是通禄合，“寅午”、“巳酉”两组，既是半合局，也是暗合。

不过，半合局有半合局的象，暗合有暗合的意思，象是不一样的。

寅午半合，寅向午凝聚，主要是木生火；寅午暗合，表示寅中的甲木在生丁火的同时，还要合午中的己土（生得不专心，是有目的的，愿意付出但是需要回报）。

前面说的是地支之间的暗合情况，暗合与三合六合三会不一样：三合局是凝聚力，是向中神凝聚的力量，合力是最强的；六合好比朋友关系，合夥关系，友好关系，团结关系，是互相图利的关系，其合力逊于三合局；会方局的，是凑合在一起的乌合之众，并不团结，只是人多势众而已；暗合，是暗中苟合，是见不得光的，只能偷偷摸摸，是私底下相好的关系。

地支之间有暗合，干支之间也有暗合的情况。

所谓干支暗合，也就是六十甲子中有某些干支能够暗合。

干支暗合，也有两种情况，一种是通禄合，一种是余刃合。

下面先说“通禄合”。

某天干所坐的地支是该天干所合之干的禄地，那麼这个天干就能与坐支中的某一藏干暗合。

比如甲与己合，己禄在午，甲午这一组合就是甲木与午中的己土暗合。

其馀仿此类推。

干支通禄暗合的，除了前面说的“甲午”以外，还有以下几组：丁亥——丁壬合，壬禄在亥，则丁与亥中壬暗合；戊子——戊癸合，癸禄在子，则戊与子中癸暗合；辛巳——辛丙合，丙禄在巳，则辛与巳中丙暗合；壬午——壬丁合，丁禄在午，则壬与午中丁暗合；癸巳——癸戊合，戊禄在巳，则癸与巳中戊暗合。

黄元吉《道德经注释》——第十六章虚极静笃

黄元吉《道德经注释》——第十六章虚极静笃第十六章虚极静笃致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

人欲修大道，成金仙，历亿万年而不坏，下手之初，不可不得其根本。

根本为何？即玄关窍也。

夫修真炼道，非止一端，岂区区玄关妙窍可尽其蕴哉？盖天有天根，物有物蒂，人有人源，断未有无始基而能成绝大之功、不朽之业者。

试观天地未开以前，固阗寂无闻也；既辟而后，又浩荡无极矣。

谓未开为天根乎？茫荡而无著，固不可以为天根。

谓已辟为天根乎？发育而无穷，亦不得指为天根。

是根究何在哉？盖在将开未开处也。

又观人物未生之时，固渺茫而无象也。

既育以后，又繁衍而靡涯矣。

谓未生为本乎？溟漠而无状，固不得以为人物之本。

谓既育为本乎？变化而靡穷，亦不得视为人物之本。

是本果何在哉？亦在将生未生之时也。

欲修大道，可不知此一窍而乱作胡为乎？太上示人养道求玄之法，曰“至虚极，守静笃，吾以观其复”。

此明修士要得玄关，惟有收敛浮华，一归笃实，凝神于虚，养气于静，至虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。

故《易》曰：“复见其天地之心乎。

”又邵子云：“冬至子之半，天根理极微。

一阳初动处，万物始生时。

”此时即天理来复，古人喻为活子时也。

又曰：“一阳初发，杳冥冲醒。

”此正万物返正，天地来复之机，先天元始祖气，于此大可观矣。

但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非。

不啻石火电光，倾俄间事耳。

请观之草木，当其芸芸有象，枝枝叶叶，一任灿烂成章，艳色夺目，俱不足为再造之根，复生之本，惟由发而收，转生为杀，收头结果，各归其根，乃与修士丹头或无异也。

归根矣，又由动而返静矣，既返于静，依然复诞降嘉种之初，在物为返本，在人为复命，非异事也。

一春一秋，物故者新；一生一杀，花开者谢。

是知修士复命之道，亦天地二气之对待，为一气之流行，至平至常之道也。

《气象篇》解读

气象篇醉醒子著今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。

清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一。

故古之论命，研究精微，则由体而该用；今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。

是必先观气象规模。

乃富贵贫贱之纲领；次论用神出处，尽死生穷达之精微。

不须八字繁华，只要五行和气；浪指三元六甲，谁知万绪千端。

学者务要钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有，虽曰命之理微，于此，思过半矣。

然大海从于勺水，少阴产于老阳；成乃败之机，变乃化之渐，此又所当深察，乃若一阳解冻，三伏生寒（此注已引前，冬逢炎热，夏草遭霜下）。

凡思注：“由体而该用”道出了命理的本质，八个字组成了无数的体用关系，从体用入手方不失正道，以日主为体，则其余七字为用。

以月令用神为体，则围绕用神的财官印、杀伤刃等物又成为描述用神的“用”，同样，论人的寿夭、婚姻、六亲等都是独立的体用，不同于评价富贵贫贱为主的格局体系，也因此有着不同的权衡标准，可以说体用贯穿着八字的始终，只要有议论之处，就有体用存在。

此外，论格局的最终目的是为了论命，如同学以致用，拘泥于格局本身，永远达不到通畅的境界。

阳刚不中，亢则害也；刚而能柔，吉之道也。

此象亢阳无制，更不包藏阴物，而运又行东南，则阳刚失中，必主于害。

用此者，孤贫凶暴，死于水火之间。

乃若五阳生于阴月，干支夹合阴柔之物，远道又行阴柔之乡，乃谓吉也。

用此者，虽出寒贱，终必荣华。

柔弱偏枯，小人之象。

刚健中正，君子之风。

此象不中之道也。

四柱中但见阴柔而不入格，干支又不包阳，则终日柔懦。

用此者，机心阴毒，无所不至。

乃若刚健君子之体也，中正君子之德也。

四柱中阳而藏阴，刚柔得制，不犯破克、刑冲。

用此者，德行过人，中直盖世，故曰君子之风。

凡思注：入不入格是关键，不论如何阳刚、柔弱，一旦“入格”，则必有气象流行，所以命局的成败仍然是主导和驾驭。

至阴则有柔懦、阴毒、阴暗、心机深、行事寒酸、卑小等负面内涵。

四柱最宜中和，阴阳相济、刚柔得制。

过于寒薄，和暖处终难奋发；过于燥烈，水激处反有凶灾。

《国学精粹》(第二版)教学课件第12章

——《庄子》
三反其真——如何“归根”？
摆脱物的束缚
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
——《老子》
三反其真——如何“归根”？
摆脱物的束缚 “物物而不物于物”
——《庄子》
“君子使物，不为物使。” ——《管子》
“君子寡欲则不役于物，可直道而行” ——司马光
摆脱生死的束缚
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
——《庄子》
三反其真——如何“归根”？ Nhomakorabea逍遥的次第境界
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
——《庄子》
三反其真——如何“归根”？
摆脱生死的束缚
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍（ chú ）豢（ huàn ），而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
——《庄子》
三反其真——如何“归根”？
——《庄子》
分析思考：为什么说“神虽王，不善也？”
二为什么要“归根”
微课视频：泽雉的启示
二为什么要“归根”
一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？

王通经典视域中风雅精神索隐

王通经典视域中风雅精神索隐作者：廉水杰来源：《安徽师范大学学报》2022年第01期关键词：风雅精神;文教;颜延之;君子才性;初唐摘要：隋末唐初大儒王通，生前即有“王孔子”之称，初唐名士魏征、房玄龄等都出自其门下，其儒家经典视域中的“风雅精神”，不仅体现了古代文士的“君子才性”，还蕴涵了个体“教化天下”的使命，是一种新的具有时代意义的“风雅文教精神”。

王通希冀通过“道”的“文教”功用来影响天下，其批评谢灵运、沈约等而褒美曹植、颜延之、王俭、任昉等六朝作家。

在王通的经典视域中，“君子才性”是风雅精神的形而下呈现;“教化天下”是风雅精神的形而上呈现，初唐文士们的视域与王通的视域出现了融合，“风雅文教精神”从而演绎为初唐的文化趋向，并推动形成了盛唐气象的蔚为大观。

中图分类号：I206.2 文献标识码：A文章编号：1001-2435（2022）01-0051-11On the Elegant Spirit in Wang Tong's Classic Vision—On the Cultural Trend of the Early Tang DynastyLIAN Shui-jie（School of Cultureand Communication，Hebei University of Economicsand Trade，Shijiazhuang 050061，China）Key words：the elegant spirit;culture and education;Yan Yanzhi;gentleman's talent;the early Tang dynastyAbstract：Wang Tong，a great scholar in the late Sui and early Tang dynasties，was praised like Confucius. He has many prominent students，including Wei Zheng，Fang Xuanling etc. The "elegant spirit" in his classical vision not on- ly embodies the "gentleman's talent" of ancient literati，but also contains individual mission of "culture and education"， which is a new spirit of the elegant culture and education. Wang Tong hoped to influence the world through the "culture and education" of "Dao". He criticized XieLingyun，Shen Yue and praised Cao Zhi，Yan Yanzhi，Wang Ji- an，Ren Fang in the Six Dynasties."Gentleman's talent" is the physical manifestation，and "civilizing the world" is the metaphysical presentation of the elegant Spirit in Wang Tong's classical vision，which appeared to be consistent with the literati's vision of the early Tang dynasty. The spirit of elegant culture and education，therefore，became the cultur- al trend of the early Tang dynasty，and which contributed to the features of the Golden Age of the Tang Dynasty.一、“风雅精神”“文教”的概念界定儒家一向重视道统的持续传承，《孟子·梁惠王》云：“君子创业垂统，为可继也。

识命捷赋

识命捷赋《绝秘本》(上)要知人生凶吉，学会四路探索，分清阴阳差别，一锤定音。

格局领先，纲举目张，清浊从违，盈虚进退，取舍自随。

五行消长，十神交仪，轻重缓急，命主衡量。

当用则用，喜忌变通，不能死缚，也可弃用。

神煞参照，不可甩掉，关键时节，作用不小。

太平之年取正，有事之秋取奇，这很重要。

财官弱而日主旺，行财运能发。

日主弱而财官旺，临财地来祸。

财官要旺，印绶官捧，杀伤宜静。

官多变杀，食迭为伤。

伤多化刃，制杀是良。

浊炎顽虚者贱，中和相生者贵，刑冲克害者孤。

驳杂偏枯老来苦，平衡纯粹后福隆。

佳命年少多坎坷，少年荣昌老来愁。

年看父母优劣，月察同胞关连。

日柱夫妻情份，时看子女孝嫌。

年看童少一十五，月论青年三十春，日观中年四十五，时自四十六仲。

更有三元定三限，初限一至二十五，中限岁到五十五，末限五十六起程。

命主一生荣枯，大运流年见分晓。

察凶吉之尊，而立在年。

明运气之本，月推虚实之基。

日为苦乐之源，安危之兆。

时定贵贱为据，决生死之期。

更要统筹兼顾。

身弱鬼猖遇金灾，破命长寿。

背禄不贫，明禄不富。

月带官禄到禄乡，发财显赫。

杀到禄地进禄堂，眼泪汪汪。

生逢正印，无冲克即荣昌。

印被克死，逢财旺祸立至。

食神吐秀制伏杀，福禄高照。

食神遇袅伤夹杀，灾祸连绵。

伤官伤尽日主硬，聪明有权势。

伤官见官日主软，官非祸生端。

财有真伪，身弱见印有灾，身旺遇官进财。

羊刃重重又带禄，富贵为真福。

桃花坐官乡，夫妻恩爱情意长。

日坐专禄，身旺胜财，富贵康乐。

日干支同，透干为忌，婚姻不睦。

时见贵马，名扬四海。

七杀时上一位贵，忌逢官星来。

天克地冲，喜忌分明。

相克相成无大厄，冲处相生主动吉。

贪合忘冲，冲空为吉。

天干遭冲，有情反吉。

命局原有克和冲，运年复冲不为动。

天克地冲若有救，不遭凶杀何来咎。

壬丙逢刃冲无害，甲戊庚刃祸必来。

壬庚甲丙坐羊刃，忌行午卯酉子运。

甲戌甲辰遇土旺，杀墓鬼火婚姻动荡。

墓库自旺干为杀，若为忌神入墓凶。

赤黄马独卧，黑鼠守空房。

木虎孀无婿，金猪岂有郎。

儒释道仙的四家之说

儒释道仙的四家之说儒家修养宗旨儒家之修养，当分为内圣外王之学两种，内圣是指自身之修养功夫，外王则是治世之理论方法。

内圣功夫，首在于诚意，诚是精诚专一，意是行为动机，诚意必须合乎情理，即所谓存天理，去人欲，亦是慎独之说也。

当诚意用之于自身心态时，谓之正心；当诚意用之于个人行为时，谓之修身；当诚意用之于家事时，谓之齐家；当诚意用之于社会、国家、天下时，谓之治国平天下。

其中诚意即是存天理去人欲。

若欲依此诚意，袪除私欲，心中虚灵，则必须行“毋意，毋必，毋固，毋我”四绝之功夫。

毋意即是不要存有私意，毋必即是不要存有期必，毋固即是不要存有执滞，毋我即是不要存有私己。

此乃是佛家破除分别执着之意，全对自己心中诸法而说。

若对于外面环境，则又须有四勿之功夫，即非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动也，此亦即是克己复礼之谓，约略与佛家严持戒律，磨除习气于六度万行相若。

仁者，乃是一种虚灵不昧之内在境界，易经谓为“天地之心”，书经称为“天心”、“道心”，孔子所谓五十而知之“天命”，大学称为明“明德”，王阳明所谓“良知”，禅宗之称“破本参”，老子则谓之“归根复命”，庄子谓之“朝澈见独”。

仁之在于内则为中，乃喜怒哀乐之未发也。

仁之形诸外则为和，发而皆中节也。

此境界不易也。

据说孔子能终身不失，颜渊能三月不违，其余诸子但能日月至焉而已。

得仁即是复性，复性即是识自本心，见自本性也。

不过儒家之修养，是由下学而上达，然后一以贯之。

其未复性之前，勤于行住坐卧，日常生活之间，作四毋四勿之功夫，闲邪存诚，惩忿窒欲，磨炼心性，袪除习气，如神秀之偈，勤行拂拭，复其本性。

唯儒家之作功夫是在历缘对境时，故其得仁复性之际，未能如宗门破参见性之爆发力，往往得而复失，遂有日月至焉而已之叹。

为使得仁而不忘失，故须加倍护持，所谓君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是也。

佛教修行宗旨佛教分南传北传藏传三支佛法，其中南传佛教即今泰缅间之原始佛教，北传佛教即中国流传之所谓大乘佛教，藏传佛教即今西藏之密宗。

惭愧学人经典语录(父母)资料

惭愧学人经典语录(父母)惭愧学人经典语录(父母)001、六親定位是預測六親吉凶的關鍵。

002、鄙人在四柱班里讲过，看六亲时必须要把六亲星结合六亲宫一起看，并且近亲必须与我宫有联系。

005、十二宫：命財兄田男奴夫疾遷官福相宮帛弟宅女僕妻病移錄德品006、關於用十二宮結合四柱看父母的，乃本門獨法。

007、一般地，命宮前一位，也就是相貌宮，是父母宮。

父親宮的對宮，也就是奴僕宮，作為父親宮的妻妾宮，則是母親。

但是，此亦死法，宜變通。

008、看父母的生死寿命，有时候光从八字里看，确实是很难判断出孰先孰后，也很难判断出具体丧亲的大运和流年。

我们不妨参考一下立命十二宫里的父亲宫与母亲宫。

009、八字命理的核心是得失，紫微斗數亦是如此。

八字命理看得失的方法就是“鉤發向從”，紫微斗數看得失的方法就是“祿權科忌”。

010、古有年為祖上，胎為父母，月為兄弟手足，日為夫妻，時為子女的說法。

其實，胎為父母這一條，是有前提條件的。

財多胎為父，印重母看胎，日時忌沖犯，和合主悲哀。

011、“内亲必从我宫取，六亲须由宫位看”（终南门口诀）。

012、钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取有。

这是命理的四大纲领。

013、六亲的定位问题，命理学界一直都存在争论，鄙人认为万事万物都有其“立极点”，立极点定错了，那么预测的结果当然与事实不符合。

至于六亲的立极点，变化多端，不能执于“偏财为父、正印为母”等的死观点。

014、学人按：以禄当母，是有其道理的，因为天干在地支有禄的，可以说是该天干由禄中透出，就好象人从母亲身体里出来。

《老子》索隐(五则)×

《老子》索隐（五则）×一、天下与神器王本二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

这是通常的句读。

论者在这段话中一直关注于“不可为”之下是否应该有“不可执”之类的语句，似乎没有注意到“天下神器”也有文章可作。

关于“天下神器”，《永乐大典》本作“天下神器也”，朱谦之谓：遂州、景福、敦煌三本均无“也”字。

又“天”字上，傅、范本有“夫”字，河上公，王弼无。

范应元曰：“夫”字，阮籍同古本。

(1)这样传世本《老子》中就有了三种句式：天下神器天下神器也夫天下神器关于“天下神器”的含义，王弼注：“神，无形无方也；器，合成也。

无形以合，故谓之神器也。

万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。

”王弼把“天下神器”解释成“以自然为性”的万物。

《老子河上公章句》却说：“器，物也。

人乃天下之神物也。

神物好安静，不可以有为治。

”河上公注颇有市场，蒋锡昌认为河上公注此王弼注简明，“言天下乃万民所组成，人君不可以施以有为”。

高明认为：“老子所谓器，指万物而言，如第二十八章朴散则为器”。

人为万物之灵，故谓神器。

陈鼓应把“天下神器”解释为“天下是神圣的事物。

天下，指天下人。

”不管是哪种解释，普遍的看法都是把“神器”视为主语，“天下”被当成修饰，限定“神器”的形容词“天下的”，那么“神器”就是“不可执、不可为”的对象。

但是，从上下文来看，前面是讲“将欲取天下而为之，吾见其不不得已”，“天下”是“取”和“为”的宾语，既然“取天下而为之”是出于“不得已”，那么，从逻辑上讲，就应该对这个“天下”作一些解释，以证明其“不可为，不可执”。

而在后文如果讲“神器”如何如何，就会夺主之嫌，不太通顺。

和王本相应的这段话，在帛书本中是这样的。

甲本：将欲取天下而为之，吾见其弗□□□□□□器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

乙本：将欲取□□□□□□□□□得已。

夫天下神器也，非可为者也。

为之者败之，执之者失之。

宋白玉蟾《紫清指玄集》

宋白玉蟾《紫清指玄集》资料来源：方春阳主编《中国气功大成》。

本文简体字录入，原篇除“鹤林问道篇”以外，其余则无段，现文中分段系本人所为，或许能为读者理解本文观点提供一点帮助，故此说明。

玄关显秘论一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。

若要炼形炼神，須识归根复命。

所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。

且如这个关窍，若人知得真实处，則归根复命何难也。

故曰：虛无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，則是造化之根也。

此乃真一之气，万象之先。

太虛太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大无外，其小无內，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圓成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。

以是知心即是道也，故无心則与道合，有心則与道违。

惟此“无”之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。

天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。

今修此理者，不若先炼形。

炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。

故谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虛。

只此“忘”之一宇，則是无物也。

本來无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于頃刻，运造化于一身也。

然此道視之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之則有声。

若学道之士，冥心凝神，致虛守静，则虛室生白，信乎自然也。

惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。

是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。

盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。

真神与虚神(转文王庆)

真神与虚神(转文王庆)真神——天时的代表者注:真神、虚神、真假神的现实相、清纯混杂的种类,这些都是格局论命的精微内容。

全面展开论述不是时候,不写是对格局法的不敬,那就折个中,谈点我的个人经验,以此抛砖引玉。

决定一个人富贵贫贱的主要因素是天时、地利、人和、自质,其中天时排在第一位,他直接决定着富贵贫贱的层次,如贵能贵到什么级别、富能达到什么层次、倒霉落魄会到什么程度。

天时,好比国家的运气、住家的风水、每个人在天界中所对应的佛,他们虚而无形,却总在冥冥之中操纵着我们的命运。

天时在八字中是用什么来表述的呢?真神,也叫月令司令之神。

因此,真神能决定一个人富贵贫贱的层次。

一个八字中要是真神不得用,那么就是旺衰很平衡、组合很漂亮、财官印旺而又得用,命主也成就不了大业,也不可能是大富或大贵之人;而要是真神得用的,就算八字偏枯、财官死绝,就算命主出身贫寒或相貌丑陋或带疾短寿的,也能成就一番伟业,至少显赫一时。

这样的例子,古今中外多的是。

真神为八字无形之根基,要是不能很好把握,就很难确定一个人的社会地位、现实状态、人生际遇,直至富贵贫贱的层次。

脱离了天时、地利也就是脱离了格局来论命之富贵贫贱,这和不懂国运和政治而大谈经济走势的经济学家,及不知道自己孩子的天赋禀性而盲目进行培养的家长们是一样的。

真神即月令司令之神,出自月令,家在月支,那么他是不是月支藏干人元或者月支本气呢?不是,人元为人道,地支为地道,真神属天道的东西,两者不是一码事。

比如寅月:寅中藏干人元为戊土、丙火和甲木,而寅月的司令之神只可能是己土、丙火、甲木,己土不属于寅中藏干。

真神可能会和地支藏干人元相同,但那不是必然只是巧合,这个一定要清楚。

真神有点象中央领导的味道,每个人具体负责什么工作或分管哪一片都有定位,他们下到省市去指导工作,会住在下面,但那个省市只是他们暂时的落脚点,他们自身并不属于那里的工作人员。

真神又象是我们每个人在天界中对立的神灵。

月支犹如我们的肉体,灵魂或称精神也好、意识也罢的那个东西依赖于肉体而存在,它就是月支人元藏干。

通玄指要赋（全文）

通玄指要赋（全文）=============================发布时间：2008-07-16 14:26通玄指要赋（全文）序望闻问切，推明得病之原；补泻迎随，揭示用针之要。

予于是学，自古迄今，虽常覃思以研精，竟未钩玄而索隐。

俄经传之暇日，承外舅之训言，云及世纷，续推兵扰。

其人也，神无依而心无定；可病之，精必夺而气必衰。

兼方国以乱而隔殊，医物绝商而那得。

设方有效，历市无求。

不若砭功，立排疾势。

既已受教，遂敏求师，前后仅十七年，无一二真个辈。

后避屯于蔡邑，方获诀于李君，斯人以针道救疾也，除疼痛于目前，愈瘵疾于指下。

信所谓伏如横弩，应若发机，万举万全，百发百中者也。

加以好生之念，素无窃利之心。

尝谓予曰：天宝不付于非仁，圣道须传于贤者。

仆不自揆，遂仲有求之恳，获垂无吝之诚。

授穴之所秘者，四十有三；疗疾而弗瘳者，万千无一。

遂铭诸心，而著之髓，务拯其困，而扶其危。

而后除疼痛迅若手拈，破结聚涣如冰释。

夫针者也，果神矣哉!然念兹穴俞而或忘，借其声律则易记。

辄裁八韵，赋就一篇。

讵敢匿于己私，庶共传于同志。

壬辰重九前二日谨题。

正文必欲治病，莫如用针。

巧运神机之妙，工开圣理之深。

外取砭针，能蠲邪而扶正；中含水火，善回阳而倒阴。

原夫络别支殊，经交错综，或沟池溪谷以岐异，或山海丘陵而隙共。

斯流派以难揆，在条纲而有统。

理繁而昧，纵补泻以何功？法捷而明，曰迎随而得用。

且如行步难移，太冲最奇。

人中除脊膂之强痛，神门去心性之呆痴。

风伤项急，始求于风府；头晕目眩，要觅于风池。

耳闭须听会而治也，眼痛则合谷以推之。

胸结身黄，取涌泉而即可；脑昏目赤，写攒竹以便宜。

但见两肘之拘挛，仗曲池而平扫；四肢之懈惰，凭照海以消除。

牙齿痛，吕细堪治；头项强，承浆可保。

太白宣通于气冲，阴陵开通于水道。

腹膨而胀，夺内庭兮以休迟；筋转而疼，泻承山而在早。

大抵脚腕痛，昆仑解愈；股膝疼，阴市能医。

痫发癫狂兮，凭后溪而疗理；疟生寒热兮，仗间使以扶持；期门罢胸满血臌而可已，劳宫退胃翻心痛亦何疑!稽夫大敦去七疝之偏坠，王公谓此；三里却五劳之羸瘦，华佗言斯。

憨山德清行书《书法钩玄》

憨山德清行书《书法钩玄》憨山德清，明末四大高僧之一。

憨山幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。

德清一生弘法，所度弟子很多。

博通内外学，主张禅净双修，儒、道、释三教的调和。

德清书法同样出色，其书法多行书，静穆而不乏灵动，端稳而不乏妍美。

字字独立，依侧引势，大小错落，粗细变化。

舒展处尽展其势，内敛处不乏其韵。

憨山德清行书《书法钩玄》，六开，尺寸（内）14.8×23厘米，上海博物馆藏。

册页前半部分为书论，创作于万历三十八年（公元1610年），作者时年65岁。

后为一信札，时间与前文相近。

本图文仅展示册页书论部分，并加释文于下。

「钩玄」取韩愈《进学解》「记事者必提要，纂言者必钩玄」之语，意为探索精微。

书法钩玄也就是对前人探索、研究书法艺术的精妙言论所作的辑录。

【2】射、师文之琴、匠石之斤、轮扁之斫，与夫百氏之精者，咸妙不可测。

所谓得于心儿应于手，有不期而会者，是有闻焉，岂徒然哉？谨述其概如左：【3】书须明窗净几，境与心合，精神莹聚，而后从事，未即之先旨，使外累尽祛，胸次悠然，如长空皎月，而临巨浸，澄渟渊暎，万象隐隐虚含，其照然安以定之，【4】徐以动之，临帋之思，飘若鹰度长空，影沉秋水，排布之方，如大将登坛，指挥在目。

操觚之状，若羿之拈矢；运动之势，若力士屈信；结构之规，若工输之【5】墨；急徐之度，若齐人之轮，纵横点画，不矜不恃；周回宛转，不缓不急。

意在笔先，神从思注，谨细戒粗，纤微不苟，目无遗视，心无异缘，不以得失干【6】其怀，不以胜负挠其虑，逍遥乎几席，游刃乎太虚，天地之大，不移于一毫；万物之多，不易于芒芴。

唯此之观，曾每出其右者书之，取是亦近矣。

岂【7】非以道而近乎技耶。

万历三十八年七月十有四日，长干沙门德清书于韶阳芙容江上一叶舟中。