选修《《论语》《孟子》目录》颂其诗,读其书

选修《《论语》《孟子》目录》选修《《论语》《孟子》目录》颂其诗，读其书测试题 2019.9

1,下列句子句式不同的一组是（）

A．于斯二者何先子将奚先 B．道之以政冉有、季路见于孔子

C．君子哉若人甚矣吾衰也 D．曾是以为孝乎岁不我与

2,选出下列各句加点字意义解释都正确的一项

A．居其所(位置)而众星共之庶(众多)矣哉！

B．使(让)民以时则将焉用彼相(宰相)矣

C．小子鸣鼓而攻(攻打)之可也有若对曰：“盍 (何不) 彻乎？”

D．如杀无道，以就(亲近)有道举善而教不能，则劝(劝导)

3,选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项

①于斯三者何先②丘也闻有国有家者

③昔者先王以为东蒙主④吾二臣者皆不欲也

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同

C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

4,选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项

①如杀无道，以就有道②使民以时

③敬事而信，节用而爱人④小子鸣鼓而攻之可也

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同

C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

5,阅读《子路从而后》章，完成相应的题目。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”

1、解释下列句子中加点词语的意思。

（1）遇丈人：（2）植其杖而芸：（3）欲洁其身：

2、为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”？

3、翻译文中划线的句子。

（1）明日，子路行以告。

（2）君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。

6,阅读《阳货欲见孔子》章，完成相应的题目。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

1、解释下列加点词语的意思。

（1）归孔子豚：（2）可谓知乎：（3）遇诸涂：

2、阳货想通过什么方法见到孔子？他见孔子的目的是为了什么？

3、孔子很讨厌阳货，所以不想去见他，可是后来还是见了他，而且他还答应了阳货的要求，要去做官。你是怎么看孔子的这一行为的？

7,阅读下面文字，完成相应题目。

《百家讲坛》拉开了“文化妈妈”时代

老愚

“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越宠大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。

央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。

自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要

等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路。

一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化妈妈”，把这种传承方式命名为“文化妈妈”式--就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

“文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度不滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。

在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。

如果往深里思考，优虑也不少。

已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝峰，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。

如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。

提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！

《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着某人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样--要哭了。（选自《中国青年报》2006年12月4日，有删改）

1、对抢购“于丹女士讲孔子的签名售书”这种现象，作者有怎样复杂的心情？

2、请简要阐释“文化方便面”的内涵。从“文化方便面大行其道”这一现象，请分条概括这个时代有些人对中国文化的精神追求。

3、文章用“我们如果只是冲着某人的签名才去读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样--要哭了”结尾，其意图是什么？