女娲文化的女权解读_潘世东
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赵翼的言论明显是有意曲解女娲性别。他没 有提供女娲为 男 性 的 证 据 ，先 入 为 主 的 臆 断 女 娲 非女，然后曲 解 古 文 强 词 夺 理 。 创 置 婚 姻 媒 妁 就 不能是女人？这种逻辑不可靠。他还断章取义的 把已经去世一千 六 百 多 年 的 王 充 也 拉 来 “佐 证 ”。 不过王充也的确有丑化女娲的嫌疑：
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潘 世 东 ，左 攀 ： 女 娲 文 化 的 女 权 解 读
性是生产活动 的 组 织 者 和 主 要 劳 动 力 ，是 社 会 发 展的支配力量。女性英雄的传说经过不同时代不 同地域原始先 民 口 耳 相 传 不 断 汇 聚 ，最 终 形 成 中 国文化中第一位抟土造人 、炼石补天，集多重身份 于一体的伟大女性英雄 ，成为鼓舞女性自强不息 、 勇敢奋斗的榜样，成 为 “谁 说 女 子 不 如 男 ”的 最 佳 依据。北齐权臣祖珽劝皇帝立乳母陆令萱为太后 时 说：“太 姬 虽 云 妇 人，实 是 雄 杰，女 娲 已 来 无 有 也。”［３］可见当时 女 娲 就 是 女 中 豪 杰 的 代 名 词 （女 娲以来无有也 ，似 乎 可 以 理 解 为 “创 世 以 来 无 有 也”更妥当，即“前 无 古 人 ”之 意；故 女 娲 这 里 还 是 做“创始者”索解为妥）。武则天称帝前祭祀女娲 ， 真实目的是为女性九五之尊寻找法理依据。
金桧门宗伯，奉 命 祭 古 帝 陵，归 奏 女 娲 圣 皇， 乃 陵 殿 塑 女 像 ，村 妇 咸 往 祈 祀 ，殊 骇 见 闻 饬 有 司 更 正。奉旨 照 所 议 行 。 康 祺 按：妇 女 祈 祀，原 干 禁 令。若女娲氏之 为 男、为 女，则 茫 茫 太 古，荒 幻 难 稽 ，百 家 纪 言 ，更 多 错 缪 … … 古 书 大 抵 指 为 女 者 居 多，然安知非互相傅会 ？且以妇女为天子 ，义悖当 阳，恐启后世流弊，即如唐人尝以之贡媚则天 。闻 自宗伯奏闻后，河南地方官拟改为男像 ，鄙意亦似
唯一的独立 女 神。 千 百 年 来，在 中 国 寺 庙 里 享受香火的九 成 是 男 性 。 儒 家 认 为 “唯 女 子 与 小 人难养也”，各 处 文 庙 清 一 色 是 男 性 塑 像 ；佛 家 认 为 女 人 不 能 成 佛 ，只 有 发 “厌 女 转 男 ”之 大 愿 ，才 能 取得修道成佛的基本资格 ；道观庙宇虽有女性 ，但 多居配祀位置，像 嫦 娥、何 仙 姑 那 样，是 “仙 ”而 不
第一位巾帼 英 雄 。 女 娲 是 否 确 有 其 人 ，学 界 还存在争议。现代学者一般认为她是母系氏族时 代众多女性 首 领 形 象 的 聚 合 体 。 在 那 个 时 代，女
［收 稿 日 期 ］２０１２－０６－１２ ［基 金 项 目 ］湖 北 省 教 育 厅 社 科 基 金 和 教 研 项 目 阶 段 性 成 果 ，文 号 ：（Ｄ２０１２６００１）／（２００６０４００） ［作者简介］潘世东（１９６２－），男，湖北竹山人，华中科技大学博士研究生，教授，郧阳师范 高 等 专 科 学 校 副 校 长，全 国 高 职 高 专 学 报 研 究 会 理 事 长 ，主 要 从 事 中 国 传 统 文 化 和 汉 水 文 化 研 究 。
２０１２ 年 ８ 月 第 ３２ 卷 第 ４ 期
郧阳师范高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｕｎｙａｎｇ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ａｕｇ．２０１２ Ｖｏｌ．３２ Ｎｏ．４
女娲文化的女权解读
潘 世 东１，左 攀２
（１．郧 阳 师 范 高 等 专 科 学 校 ， 湖 北 十 堰 ４４２０００； ２．广 西 师 范 大 学 ， 广 西 桂 林 ５４１０００）
第一位女性君王。作为历史人物的武则天是 中国唯一的女 皇 帝 ，而 作 为 神 话 人 物 的 女 娲 是 中 国文化中第一位女性圣德君王。女娲传说的来源 之一是部落首 领，后 期 的 故 事 演 变 赋 予 她 更 高 的 地位。“伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世 。 何则？至 虚 无 纯 一，而 不 喋 苛 事 也。”西 汉 《淮 南 子》中的女娲就已经是一位无为而治的至圣君王 。 郑玄《六艺论》引 《春 秋 运 斗 枢 》，以 伏 牺、女 娲、神 农为三 皇。《列 子》载：“女 娲 氏、神 农 氏、夏 后 氏， 蛇身 人 面，牛 首 虎 鼻：此 有 非 人 之 状，而 有 大 圣 之 德。”［４］《水经注》：“庖羲之后 ，有 帝 女 娲 焉 ，与 神 农 为三皇矣 。”［５］唐司马贞作《三皇本 纪 》让 女 娲 的 圣 君地位永恒确定。但由于女娲故事的温馨浪漫， 女娲形象的平 易 近 人 ，后 世 子 孙 不 仅 忘 记 了 她 人 首蛇身，也忘记 了 她 的 君 王 身 份 ，只 记 得 她 是 “以 天 下 兴 亡 为 己 任 ”的 伟 大 英 雄 ，是 普 度 众 生 的 创 世 母亲。
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是 女 娲 ，古 帝 王 之 圣 者 ，古 无 文 字 ，但 以 音 呼 ， 后人因音而傅以字 ，适得此“女娲”二字，初非以其 为妇人而加此号也 。《风俗通》云：女娲祷祀神衹， 为女婚姻置行 媒 自 此 始。 《路 史 》因 之，谓 女 娲 佐 太昊，祷 于 神 衹，而 为 女 妇，正 姓 氏，职 婚 姻，是 曰 神媒。则女娲 亦 但 系 创 置 婚 姻 媒 妁 之 人 ，而 非 女 身也。乃后人 因 女 娲 之 名，遂 有 以 为 妇 人 者 。 王 充《论衡》引董仲舒之说 ：雨不霁，祭女娲。谓仲舒 之意，盖 以 女 娲 古 妇 人 为 帝 王 者，男 阳 女 阴，二 气 为害，故祭女娲以求祐也 。充又云：今俗图女娲多 为妇人之像。则女娲之讹为妇人 ，其来久矣。
未 安 。 按 《列 子 》注 云 ：“女 娲 古 天 子 。”惟 采 取 其 意 易像，饰为木主，而 书 曰 “古 皇 女 娲 ”，则 称 谓 正 而 典礼不荒矣。请质之知礼者。
这则笔记反 映 了 多 方 面 的 信 息 ，一 是 清 朝 妇 女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为 ；二是女 娲是众多妇女 心 目 中 有 至 高 无 上 的 神 祗 ，她 们 甘 愿犯禁受罚也 要 祭 祀 女 娲 ，可 见 女 娲 信 仰 已 经 深 入人心；朝廷强行禁止女娲崇拜 ，也有不得已的苦 衷：妇女祭祀女 娲 很 可 能 点 燃 压 抑 千 年 的 女 权 激 情，进而破坏男尊女卑的社会秩序 。对女娲性别， 陈 康 祺 只 是 怀 疑 ，而 赵 翼 的 《陔 余 丛 考 》有 《女 娲 或 以为妇人》干脆把女娲说成为男性 ：
［摘 要］在男权色彩十分浓 厚 的 中 国 文 化 中，女 娲 是 一 个 十 分 独 特 的 传 奇 人 物。 关 于 她 的 传 说 源 远 流 长却经常被有意无意的曲解，但历时三千年不仅没有被消 解 或 颠 覆 反 而 随 着 历 史 的 演 进 历 久 弥 新，表 现 出 强 大的文化生命力。近代女权 运 动 中，女 娲 文 化 因 为 与 西 方 女 权 精 神 的 内 在 契 合 而 受 到 广 泛 的 重 视，直 到 今 天 ，它 仍 然 是 女 性 独 立 解 放 与 自 由 发 展 精 神 的 最 佳 注 脚 。 ［关 键 词 ］女 娲 文 化 ；女 权 ；曲 解 ；颠 覆 ；独 立 ［ｄｏｉ］１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－６０７２．２０１２．０４．００６ ［中 图 分 类 号 ］Ｇ１２７，Ｂ９３ ［文 献 标 识 码 ］Ａ ［文 章 编 号 ］１００８—６０７２（２０１２）０４—００２２—０４
一 、女 娲 的wk.baidu.com优 秀 特 质
“女娲有体，孰 制 匠 之 ”这 句 《楚 辞 · 天 问 》上 的诗句说明早在屈原生活的战国时代就广泛流传 着女娲传说。 在 几 千 年 历 史 长 河 中 ，女 娲 文 化 不 断 丰 富 ，广 泛 传 播 ，如 今 女 娲 已 经 不 仅 仅 是 家 喻 户 晓的神话人 物，更 是 一 个 特 定 的 文 化 符 号。 女 娲 的每一种英雄形象都可以在后世找到对应的现实 人物：至尊女皇武则天 ；战斗英雄花木兰、秋瑾；发 明英 雄 黄 道 婆 …… 直 到 近 代，女 权 主 义 者 在 大 力 宣传西方妇女 解 放 思 想 、歌 颂 外 国 女 性 英 雄 的 同 时，也不忘把女 娲 这 位 中 国 人 民 耳 熟 能 详 的 英 雄 人物立为中国女权解放的先驱。不管历史上是否 真有其人，女娲 作 为 巾 帼 英 雄 的 榜 样 力 量 在 人 们 心目中却是永 恒 真 实 的 存 在 着 ，并 在 发 挥 着 巨 大 的精神力量［１］。 笔者综合几千 年 女 娲 文 化 演 变 的 历史，发现女娲文化表现出众多优秀特质 ：
二 、女 娲 的 文 化 力 量
女娲文化 演 变 史 上 有 一 个 奇 怪 的 现 象 ，许 多 学者有意无意 的 曲 解 女 娲 性 别 和 身 份 ，让 女 娲 传 说变得神秘和 矛 盾 ，其 中 最 为 可 笑 的 莫 过 于 把 女 娲说成是男性。这种做法在清代最为频繁。清人 陈 康 祺 《郎 潜 纪 闻 》载 ：
俗 图 画 女 娲 之 象 ，为 妇 人 之 形，又 其 号 曰 “女”。仲舒 之 意，殆 谓 女 娲 古 妇 人 帝 王 者 也。 男 阳 而 女 阴 ，阴 气 为 害 ，故 祭 女 娲 求 福 祐 也 。
王充揣测董 仲 舒 祭 祀 女 娲 的 意 图 ，因 为 女 娲 的女性身份造 成 阴 阳 不 调 进 而 导 致 干 旱 灾 害 ，祭 祀她的根本目 的 不 为 求 福 而 为 避 害 ，这 里 的 女 娲 俨 然 凶 神 恶 煞 ，灾 祸 之 源 。
是“神”，偶尔 有 女 性 幸 居 正 殿 ，要 么 是 母 以 子 贵 ， 如 晋 祠 之 圣 母 邑 姜 ；要 么 是 妻 以 夫 荣 ，如 王 母 娘 娘。总之女神都是依附于男神而存在。中国重男 轻 女 的 腐 朽 思 想 不 仅 存 在 于 人 间 ，还 蔓 延 到 了 天上。
大多数庙宇 中 ，以 女 性 形 象 居 于 主 祀 位 置 的 只有观音和 女 娲 。 值 得 注 意 的 是，宋 朝 以 前 的 寺 庙塑像和绘画，观音菩萨一直是留着胡子的男身 ， 当然这也符合 佛 教 教 义。 《普 门 品 》载，观 音 菩 萨 有 三 十 二 相 、八 十 种 好 ，“应 以 何 身 得 度 者 ，即 现 何 身而为说法。”女相只是三十二相之一而已 。况且 女身不能成菩萨 ，既成菩萨，必是男身。由于其大 慈大悲、救苦救难的美好品质更符合女性身份 ，女 版观音逐渐被大众接受。作为宗教神祗的女娲拥 有 多 位 一 体 的 神 仙 身 份，她 抟 土 造 人，是 始 祖 神； 她 炼 石 补 天 ，是 创 世 神 ；她 发 明 笙 簧 ，是 创 造 神 ；她 制 定 婚 姻 制 度 ，是 爱 神 ；她 繁 衍 人 类 ，是 送 子 娘 娘 ； 她庇佑世人，保 护 神。 正 是 这 多 位 一 体 又 绝 无 仅 有 的 神 格，让 各 地 女 娲 庙、女 娲 祠 的 香 火 千 年 萦 绕 ，至 今 不 衰［２］。
另一种曲解女娲传说的做法是改变女娲的身 份，设法把她从 独 立 女 神 降 格 成 依 附 于 伏 羲 的 对 偶神。战国时期就有女娲补天传说 ，西汉的《淮南 子》明确记载女娲炼石补天 ，虽然把女娲和伏羲相 提并论，但并没说二人有什么特殊关系 ，女娲补天 是独立自主的 行 为。 到 了 东 汉，《风 俗 通 》让 女 娲 伏 羲 成 了 兄 妹，唐 代 的 卢 仝 说 “女 娲 本 是 伏 羲 妇”，［６］两人结 为 夫 妻 并 生 儿 育 女 ，这 种 说 法 看 似 理所当然，却又 与 人 民 广 泛 接 受 的 传 统 观 念 格 格
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潘 世 东 ，左 攀 ： 女 娲 文 化 的 女 权 解 读
性是生产活动 的 组 织 者 和 主 要 劳 动 力 ，是 社 会 发 展的支配力量。女性英雄的传说经过不同时代不 同地域原始先 民 口 耳 相 传 不 断 汇 聚 ，最 终 形 成 中 国文化中第一位抟土造人 、炼石补天，集多重身份 于一体的伟大女性英雄 ，成为鼓舞女性自强不息 、 勇敢奋斗的榜样，成 为 “谁 说 女 子 不 如 男 ”的 最 佳 依据。北齐权臣祖珽劝皇帝立乳母陆令萱为太后 时 说：“太 姬 虽 云 妇 人，实 是 雄 杰，女 娲 已 来 无 有 也。”［３］可见当时 女 娲 就 是 女 中 豪 杰 的 代 名 词 （女 娲以来无有也 ，似 乎 可 以 理 解 为 “创 世 以 来 无 有 也”更妥当，即“前 无 古 人 ”之 意；故 女 娲 这 里 还 是 做“创始者”索解为妥）。武则天称帝前祭祀女娲 ， 真实目的是为女性九五之尊寻找法理依据。
金桧门宗伯，奉 命 祭 古 帝 陵，归 奏 女 娲 圣 皇， 乃 陵 殿 塑 女 像 ，村 妇 咸 往 祈 祀 ，殊 骇 见 闻 饬 有 司 更 正。奉旨 照 所 议 行 。 康 祺 按：妇 女 祈 祀，原 干 禁 令。若女娲氏之 为 男、为 女，则 茫 茫 太 古，荒 幻 难 稽 ，百 家 纪 言 ，更 多 错 缪 … … 古 书 大 抵 指 为 女 者 居 多，然安知非互相傅会 ？且以妇女为天子 ，义悖当 阳，恐启后世流弊，即如唐人尝以之贡媚则天 。闻 自宗伯奏闻后，河南地方官拟改为男像 ，鄙意亦似
唯一的独立 女 神。 千 百 年 来，在 中 国 寺 庙 里 享受香火的九 成 是 男 性 。 儒 家 认 为 “唯 女 子 与 小 人难养也”，各 处 文 庙 清 一 色 是 男 性 塑 像 ；佛 家 认 为 女 人 不 能 成 佛 ，只 有 发 “厌 女 转 男 ”之 大 愿 ，才 能 取得修道成佛的基本资格 ；道观庙宇虽有女性 ，但 多居配祀位置，像 嫦 娥、何 仙 姑 那 样，是 “仙 ”而 不
第一位巾帼 英 雄 。 女 娲 是 否 确 有 其 人 ，学 界 还存在争议。现代学者一般认为她是母系氏族时 代众多女性 首 领 形 象 的 聚 合 体 。 在 那 个 时 代，女
［收 稿 日 期 ］２０１２－０６－１２ ［基 金 项 目 ］湖 北 省 教 育 厅 社 科 基 金 和 教 研 项 目 阶 段 性 成 果 ，文 号 ：（Ｄ２０１２６００１）／（２００６０４００） ［作者简介］潘世东（１９６２－），男，湖北竹山人，华中科技大学博士研究生，教授，郧阳师范 高 等 专 科 学 校 副 校 长，全 国 高 职 高 专 学 报 研 究 会 理 事 长 ，主 要 从 事 中 国 传 统 文 化 和 汉 水 文 化 研 究 。
２０１２ 年 ８ 月 第 ３２ 卷 第 ４ 期
郧阳师范高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｕｎｙａｎｇ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ａｕｇ．２０１２ Ｖｏｌ．３２ Ｎｏ．４
女娲文化的女权解读
潘 世 东１，左 攀２
（１．郧 阳 师 范 高 等 专 科 学 校 ， 湖 北 十 堰 ４４２０００； ２．广 西 师 范 大 学 ， 广 西 桂 林 ５４１０００）
第一位女性君王。作为历史人物的武则天是 中国唯一的女 皇 帝 ，而 作 为 神 话 人 物 的 女 娲 是 中 国文化中第一位女性圣德君王。女娲传说的来源 之一是部落首 领，后 期 的 故 事 演 变 赋 予 她 更 高 的 地位。“伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世 。 何则？至 虚 无 纯 一，而 不 喋 苛 事 也。”西 汉 《淮 南 子》中的女娲就已经是一位无为而治的至圣君王 。 郑玄《六艺论》引 《春 秋 运 斗 枢 》，以 伏 牺、女 娲、神 农为三 皇。《列 子》载：“女 娲 氏、神 农 氏、夏 后 氏， 蛇身 人 面，牛 首 虎 鼻：此 有 非 人 之 状，而 有 大 圣 之 德。”［４］《水经注》：“庖羲之后 ，有 帝 女 娲 焉 ，与 神 农 为三皇矣 。”［５］唐司马贞作《三皇本 纪 》让 女 娲 的 圣 君地位永恒确定。但由于女娲故事的温馨浪漫， 女娲形象的平 易 近 人 ，后 世 子 孙 不 仅 忘 记 了 她 人 首蛇身，也忘记 了 她 的 君 王 身 份 ，只 记 得 她 是 “以 天 下 兴 亡 为 己 任 ”的 伟 大 英 雄 ，是 普 度 众 生 的 创 世 母亲。
２３ ＹＹＳＺＸＢ
是 女 娲 ，古 帝 王 之 圣 者 ，古 无 文 字 ，但 以 音 呼 ， 后人因音而傅以字 ，适得此“女娲”二字，初非以其 为妇人而加此号也 。《风俗通》云：女娲祷祀神衹， 为女婚姻置行 媒 自 此 始。 《路 史 》因 之，谓 女 娲 佐 太昊，祷 于 神 衹，而 为 女 妇，正 姓 氏，职 婚 姻，是 曰 神媒。则女娲 亦 但 系 创 置 婚 姻 媒 妁 之 人 ，而 非 女 身也。乃后人 因 女 娲 之 名，遂 有 以 为 妇 人 者 。 王 充《论衡》引董仲舒之说 ：雨不霁，祭女娲。谓仲舒 之意，盖 以 女 娲 古 妇 人 为 帝 王 者，男 阳 女 阴，二 气 为害，故祭女娲以求祐也 。充又云：今俗图女娲多 为妇人之像。则女娲之讹为妇人 ，其来久矣。
未 安 。 按 《列 子 》注 云 ：“女 娲 古 天 子 。”惟 采 取 其 意 易像，饰为木主，而 书 曰 “古 皇 女 娲 ”，则 称 谓 正 而 典礼不荒矣。请质之知礼者。
这则笔记反 映 了 多 方 面 的 信 息 ，一 是 清 朝 妇 女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为 ；二是女 娲是众多妇女 心 目 中 有 至 高 无 上 的 神 祗 ，她 们 甘 愿犯禁受罚也 要 祭 祀 女 娲 ，可 见 女 娲 信 仰 已 经 深 入人心；朝廷强行禁止女娲崇拜 ，也有不得已的苦 衷：妇女祭祀女 娲 很 可 能 点 燃 压 抑 千 年 的 女 权 激 情，进而破坏男尊女卑的社会秩序 。对女娲性别， 陈 康 祺 只 是 怀 疑 ，而 赵 翼 的 《陔 余 丛 考 》有 《女 娲 或 以为妇人》干脆把女娲说成为男性 ：
［摘 要］在男权色彩十分浓 厚 的 中 国 文 化 中，女 娲 是 一 个 十 分 独 特 的 传 奇 人 物。 关 于 她 的 传 说 源 远 流 长却经常被有意无意的曲解，但历时三千年不仅没有被消 解 或 颠 覆 反 而 随 着 历 史 的 演 进 历 久 弥 新，表 现 出 强 大的文化生命力。近代女权 运 动 中，女 娲 文 化 因 为 与 西 方 女 权 精 神 的 内 在 契 合 而 受 到 广 泛 的 重 视，直 到 今 天 ，它 仍 然 是 女 性 独 立 解 放 与 自 由 发 展 精 神 的 最 佳 注 脚 。 ［关 键 词 ］女 娲 文 化 ；女 权 ；曲 解 ；颠 覆 ；独 立 ［ｄｏｉ］１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８－６０７２．２０１２．０４．００６ ［中 图 分 类 号 ］Ｇ１２７，Ｂ９３ ［文 献 标 识 码 ］Ａ ［文 章 编 号 ］１００８—６０７２（２０１２）０４—００２２—０４
一 、女 娲 的wk.baidu.com优 秀 特 质
“女娲有体，孰 制 匠 之 ”这 句 《楚 辞 · 天 问 》上 的诗句说明早在屈原生活的战国时代就广泛流传 着女娲传说。 在 几 千 年 历 史 长 河 中 ，女 娲 文 化 不 断 丰 富 ，广 泛 传 播 ，如 今 女 娲 已 经 不 仅 仅 是 家 喻 户 晓的神话人 物，更 是 一 个 特 定 的 文 化 符 号。 女 娲 的每一种英雄形象都可以在后世找到对应的现实 人物：至尊女皇武则天 ；战斗英雄花木兰、秋瑾；发 明英 雄 黄 道 婆 …… 直 到 近 代，女 权 主 义 者 在 大 力 宣传西方妇女 解 放 思 想 、歌 颂 外 国 女 性 英 雄 的 同 时，也不忘把女 娲 这 位 中 国 人 民 耳 熟 能 详 的 英 雄 人物立为中国女权解放的先驱。不管历史上是否 真有其人，女娲 作 为 巾 帼 英 雄 的 榜 样 力 量 在 人 们 心目中却是永 恒 真 实 的 存 在 着 ，并 在 发 挥 着 巨 大 的精神力量［１］。 笔者综合几千 年 女 娲 文 化 演 变 的 历史，发现女娲文化表现出众多优秀特质 ：
二 、女 娲 的 文 化 力 量
女娲文化 演 变 史 上 有 一 个 奇 怪 的 现 象 ，许 多 学者有意无意 的 曲 解 女 娲 性 别 和 身 份 ，让 女 娲 传 说变得神秘和 矛 盾 ，其 中 最 为 可 笑 的 莫 过 于 把 女 娲说成是男性。这种做法在清代最为频繁。清人 陈 康 祺 《郎 潜 纪 闻 》载 ：
俗 图 画 女 娲 之 象 ，为 妇 人 之 形，又 其 号 曰 “女”。仲舒 之 意，殆 谓 女 娲 古 妇 人 帝 王 者 也。 男 阳 而 女 阴 ，阴 气 为 害 ，故 祭 女 娲 求 福 祐 也 。
王充揣测董 仲 舒 祭 祀 女 娲 的 意 图 ，因 为 女 娲 的女性身份造 成 阴 阳 不 调 进 而 导 致 干 旱 灾 害 ，祭 祀她的根本目 的 不 为 求 福 而 为 避 害 ，这 里 的 女 娲 俨 然 凶 神 恶 煞 ，灾 祸 之 源 。
是“神”，偶尔 有 女 性 幸 居 正 殿 ，要 么 是 母 以 子 贵 ， 如 晋 祠 之 圣 母 邑 姜 ；要 么 是 妻 以 夫 荣 ，如 王 母 娘 娘。总之女神都是依附于男神而存在。中国重男 轻 女 的 腐 朽 思 想 不 仅 存 在 于 人 间 ，还 蔓 延 到 了 天上。
大多数庙宇 中 ，以 女 性 形 象 居 于 主 祀 位 置 的 只有观音和 女 娲 。 值 得 注 意 的 是，宋 朝 以 前 的 寺 庙塑像和绘画，观音菩萨一直是留着胡子的男身 ， 当然这也符合 佛 教 教 义。 《普 门 品 》载，观 音 菩 萨 有 三 十 二 相 、八 十 种 好 ，“应 以 何 身 得 度 者 ，即 现 何 身而为说法。”女相只是三十二相之一而已 。况且 女身不能成菩萨 ，既成菩萨，必是男身。由于其大 慈大悲、救苦救难的美好品质更符合女性身份 ，女 版观音逐渐被大众接受。作为宗教神祗的女娲拥 有 多 位 一 体 的 神 仙 身 份，她 抟 土 造 人，是 始 祖 神； 她 炼 石 补 天 ，是 创 世 神 ；她 发 明 笙 簧 ，是 创 造 神 ；她 制 定 婚 姻 制 度 ，是 爱 神 ；她 繁 衍 人 类 ，是 送 子 娘 娘 ； 她庇佑世人，保 护 神。 正 是 这 多 位 一 体 又 绝 无 仅 有 的 神 格，让 各 地 女 娲 庙、女 娲 祠 的 香 火 千 年 萦 绕 ，至 今 不 衰［２］。
另一种曲解女娲传说的做法是改变女娲的身 份，设法把她从 独 立 女 神 降 格 成 依 附 于 伏 羲 的 对 偶神。战国时期就有女娲补天传说 ，西汉的《淮南 子》明确记载女娲炼石补天 ，虽然把女娲和伏羲相 提并论，但并没说二人有什么特殊关系 ，女娲补天 是独立自主的 行 为。 到 了 东 汉，《风 俗 通 》让 女 娲 伏 羲 成 了 兄 妹，唐 代 的 卢 仝 说 “女 娲 本 是 伏 羲 妇”，［６］两人结 为 夫 妻 并 生 儿 育 女 ，这 种 说 法 看 似 理所当然，却又 与 人 民 广 泛 接 受 的 传 统 观 念 格 格