师说重点句子翻译
师说重点句子
篇一：师说重点句子默写1、师者，_________________。
2、吾师道也，_________________？_________________，无长无少，_________________，_________________。
3、_________________，_________________；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，_________________，_________________。
_________________，惑之不解，或师焉，_________________，_________________，吾未见其明也。
4、彼与彼年相若也，道相似也，_________________，_________________。
5、巫医乐师百工之人，_________________，_________________，其可怪也欤！6、孔子曰：“三人行，_________________。
_________________，_________________。
_________________，_________________，如是而已。
篇二：师说重点句子翻译《师说》重点句子翻译（一）1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
师说高中原文及翻译注释
师说高中原文及翻译注释文言文是我们中学时期所学内容的一大难点，我们需要用心去学习，认真思考。
一定会收获颇受的。
下面是由小编为大家整理的“师说高中原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
师说原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说翻译古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
文言文师说原文加翻译
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾乃今而后，知古人之寡且贵也。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，以其能知人之所不能知，能言人之所不能言也。
愚人之所以为愚，以其不能知人之所不能知，不能言人之所不能言也。
今之众人，其下愚也亦远矣，而耻学于师。
呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤乎？三子者，皆古圣人也，孔子不耻下问，是以谓之“圣”也。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾从而师之，吾从而知之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】我赞赏他能够遵行古时的正道，因此写作了这篇《师说》来赠给他。
古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师请教，那些疑惑，终究不能解开。
在我之前出生的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也比我早，我跟从他，拜他为师。
我学习的对象是道理，哪管他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们跟圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。
文言文翻译(师说
孔子曰：“古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”译：孔子说：“古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师请教，那么这种疑惑，终究是无法解决的。
”夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译：那么，谁知道他们的年纪是比我早还是比我晚呢？因此，不论地位高低，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译：在我之前出生的人，他们听闻道理固然比我早，我跟随他们学习；在我之后出生的人，他们听闻道理也比我早，我同样跟随他们学习。
我学习的是道理，难道在乎他们的年纪是比我早还是比我晚吗？所以，不论地位高低，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
颜渊之死，孔子哭之，曰：“噫！天丧予！天丧予！”孔子之所以为颜渊之死而哀，以其无师也。
译：颜渊去世，孔子为他哭泣，说：“哎呀！上天要夺走我啊！上天要夺走我啊！”孔子之所以为颜渊之死而哀伤，是因为颜渊没有老师。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
夫以圣人之道，而羞学于师，是犹羞人之蛾眉而弗容自镜也。
吾未见其明也。
译：现在的众人，他们离圣人的境界也很远，却以向老师学习为耻。
以圣人的道理为准则，却羞于向老师学习，这就像是羞于展示自己的美貌而不愿意照镜子一样。
我没有看到他们的明智。
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤者也，夫子之至善也，犹耻学焉。
夫以圣人之才，而犹耻学焉，今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师，其不惑也，固宜。
译：圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们是有才德的人，孔子都向他们学习，尚且感到羞耻。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中暗示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”分歧。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人肯定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不克不及解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理原本早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》原文及翻译
《师说》原文及翻译《师说》原文及翻译《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编为大家收集的《师说》原文及翻译，希望能够帮助到大家。
师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
师说重点句子翻译第丁勇
•师说重点句子翻译1．师者，所以传道受业解惑也。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2．人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
人不可能生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题而不去向老师学习，这些疑难问题便始终不能解决。
3．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？4．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
5．是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
所以圣人更加圣明，愚昧的人更加愚昧。
圣人之所以圣明，愚人之所以愚昧，大概都是由于这个缘故吧。
6．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不理解断句停顿，向老师学习，不能解决疑难问题，却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们是明智的。
7．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤明，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。
8．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
在我之前出生的的人，他得知真理本来比我早，我跟从他、拜他为师。
9．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古代的圣人，他们远远地超出一般人，还要跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们远远低于一般人，却以向老师学习为耻。
10．六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
六经的经文和传记都普遍地学习过，不被耻学于师的时代风气束缚，向我求学。
11．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》来赠给他。
12．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那些儿童的老师是教他读书，学习书中的文句的人，并不是我所说的传授道理、解释疑难问题的人。
师说文言文考常翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
夫以圣人之才，犹须师者，况其下圣人也乎？是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之才，幼而不孙弟，长者先之，教之诲之。
有司见其不齿，则嗟叹曰：“彼不才者与！”彼童子之才，足以知之，而不求其所以然；于其身也，则耻师焉，惑矣！吾友亦尝言：“师者，所以明道、达理、成器也。
”吾窃闻之，师者，所以导之正道，使之明智，成其德业也。
古之圣贤，无不尊师重道，是以能成其大业。
今之世，师道不兴，学者不尊，乃至于废学不兴，风俗日下。
余尝游于四方，见今之人，多有不知师者。
或曰：“吾自得之，何事于师？”或曰：“吾能自通，何须师教？”或曰：“师道已失，吾岂能从？”余闻之，不胜叹惋！夫学之无师，如行于夜，虽欲不迷，其可得乎？夫学，所以求道也。
道者，所以立身也。
无道则身无所立，无师则道无所求。
是故学者必求师，师者必求道。
师道既明，道业自成。
是故古之学者，莫不尊师重道，是以能成其大业。
今之世，师道不兴，学者不尊，是以智术日退，风俗日薄。
余惧夫后之学者，或亦将蹈此覆辙，故作《师说》以自警，亦以警人。
愿后之学者，勿以师道之不兴为可忽，当尊师重道，以成其大业。
翻译：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些成为疑惑的事情，最终都无法解决。
师说文言文考点翻译
原文：“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”翻译：古时候的学者必定有老师。
老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
考点分析：这句话是《师说》的总纲，强调了古代学者必须有老师的观念。
考点包括：古代学者与老师的密切关系、师道的重要性、老师的职责。
原文：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”翻译：因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
考点分析：这句话阐述了师道的普遍性和平等性，无论身份地位如何，只要有道，就有师。
考点包括：师道的平等性、道的普遍性、师生关系的普遍性。
原文：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无问于其所以然，而问其所以成。
”翻译：我学习的是道，难道就因为他们的年纪比我先后来判定他们的学问吗？所以，不问他们为什么能这样做，而是问他们如何能做成。
考点分析：这句话强调了学习道的重要性，不应以年龄或地位来评判一个人的学问。
考点包括：学习道的重要性、评价学问的标准、师道与年龄、地位的关系。
原文：“师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”翻译：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就懂得一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不跟从老师学习，那些疑惑，终究是不能解决的。
考点分析：这句话再次强调了老师的重要性，以及学习过程中跟随老师的必要性。
考点包括：老师的职责、学习过程中的困惑、跟随老师的必要性。
原文：“师者，所以传道授业解惑也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾；吾闻道也，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾；吾从而师之。
”翻译：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
在我之前出生的人，他们懂得道理固然比我早；我懂得道理，我跟从他学习；在我之后出生的人，他们懂得道理也比我早；我也跟从他学习。
考点分析：这句话说明了跟随老师学习的时间不分先后，只要有道，无论先后，都应该跟从学习。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》翻译对照及知识点
《师说》翻译对照及知识点第一段1.古之学者必有师。
古代求学的人一定有老师。
2. 师者，所以传道受业解惑也。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
3. 人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？4. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
5. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；6. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，7. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我选择老师的标准，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？8. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第二段9. 嗟乎！师道之不传也久矣！唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。
10. 欲人之无惑也难矣！想要人们没有疑惑很难呐！11. 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉；古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；12. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
13. 是故圣益圣，愚益愚。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
14. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！15. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！16. 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那孩子的老师，教他们读书，学习书中的断句的，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
17. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
《师说》中重要句子规范翻译
翻译：老师是用来传授道理教授学业解决疑惑的 人 2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 。
翻译：在我之前出生的人，她明白道理也本来比 我早，我跟随他并且把他当做老师。 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻译：我学习的是道理，哪里要知道他的出生 年月在我之前还是在我之后呢？ 4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。 因此无论高贵无论低贱，无论年长无论年少， 道理存在的地方就是老师存在的地方。
5、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 翻译：古代的圣人，他超出一般人也很多，尚且 跟随老师并且请教他；现在的普通人，他低于普 通人也很远，却把向老师学习当做耻辱。 6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎？ 翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原 因，大概都是因为这吧！ 7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 翻译：不知道断句，不能解决疑惑，有的学习， 有的不学习，小的方面学习而大的方面遗漏，。 翻译：把地位低的人当做老师就感到羞 耻，把官大的人当做老师，就被认为 是近于谄媚。 9、 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤 。 翻译： 巫医乐师百工这类人，君子对 他们不屑一顾，现在君子的智慧竟然 反而比不上他们，真是值得奇怪啊！
10、 是故弟子不必不如师， 师不必贤 于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 翻译：因此弟子不一定比不上老师，老 师不一定比弟子贤能，明白道理有先 后，学问技艺上各有研究，像这样罢 了。 11、 余嘉其能行古道， 作《师说》以 贻之。 翻译：我赞赏他能履行古人从师学习之 道，写了《师说》来送给他。
韩愈的师说原文及翻译
韩愈的师说原文及翻译韩愈的师说原文及翻译《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，针对当时耻于为师，不重视师道的风气，而写的一篇文章。
他不顾流俗的诽谤，不但自己敢于为师，而且写了此文，阐述自己对师道的看法。
以下是小编整理的韩愈的师说原文及翻译，欢迎阅读。
【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【翻译】古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
韩愈《师说》原文以及翻译
韩愈《师说》原文以及翻译韩愈《师说》原文以及翻译在平时的学习中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。
相信还是有很多人看不懂文言文，下面是小编帮大家整理的韩愈《师说》原文以及翻译，希望对大家有所帮助。
原文古之学者（1）必有师。
师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。
人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。
生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。
嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。
是故圣益圣，愚益愚（18）。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）（21）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。
巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。
位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。
呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！圣人无常师（36）。
孔子师郯子、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）（39）。
郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》注音原文翻译及注释
《师说》注音原文翻译及注释韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
(完整版)师说注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12)。
嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人(14)也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16)，其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18）师。
是故圣益圣，愚益愚(19).圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身（20）也，则耻师（21）焉,惑矣（22)。
彼童子之师,授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24），惑之不解，或师焉，或不焉（25),小学而大遗(26)，吾未见其明也.巫医（27)乐师(28)百工（29)之人，不耻相师（30）。
士大夫之族（3 1)，曰师曰弟子云者（32），则群聚而笑之。
问之,则曰：“彼与彼年相若（33)也，道相似也，位卑则足羞,官盛则近谀（34）.”呜呼！师道之不复(35），可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿(36），今其智乃（3 7）反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40）、苌弘（41)、师襄（42)、老聃(4 3)。
郯子之徒(44），其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师（45）。
是故弟子不必（46）不如师,师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（47),如是而已。
李氏子蟠（48）年十七，好古文，六艺经传（49）皆通(50）习之，不拘于时（51)，学于余。
余嘉（52)其能行古道(53)，作《师说》以贻（5 4）之.【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师,（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者,语气助词，用在句中表示停顿。
高中课文《师说》原文翻译注释
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文，这篇文章主要是在谈论教育问题，荀子认为，教育是一种使人成为人的人类活动，而教师则是传授知识、育人成才的重要角色，文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价，提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者，所以传道、授业、解惑也。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
二、翻译注释师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生，并解答学生的疑问。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
——荀子认为，教育是一种很高尚的活动，只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导，学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道，人所共适，师之职也。
诗云：「师心若（渊）」，《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道，人所共适，师之职也。
——人们在传习知识的过程中，教师是非常关键的一环，承担着这样一个职责。
诗云：“师心若（渊）”，《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词，表示教师应该有一颗深沉的心灵，具有很高的品德素养。
五、原文诗曰：「弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
」言乏（贫）以教也。
诗曰：「文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰：“弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
”言乏（贫）以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该面向社会不同阶层的人群，尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰：“文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该是一个全面的、系统的过程，需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰：「闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！」八、翻译注释子曰：“闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！”——这里出现了“子言”，其中表达了教师要积极的掌握信息，积极的传递知识，保持与学生的良好沟通和关系。
师说-重点句子翻译
《师说》要点句子翻译（一）1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代修业的人必定有老师。
老师，是（能够）用来教授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾进而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾进而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前方，他懂得道理原来（就）比我早，我（应当）随从（他）把他看作老师；生在我后边，（假如）他懂得的道理也比我早，我（也应当）随从（他）把他看作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早仍是比我晚呢？ 3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚；贤人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎！所以贤人更为圣明，愚人更为愚笨；贤人成为贤人的原由，愚人成为愚人的原由，大体都出在这吧？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相像也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人与某人年纪邻近，涵养和学业也差不多。
以地位低（的人为师）就实在令人惭愧，称官位高的人为师就近于谄谀。
7、是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
所以学生不必定不如老师，老师也不必定比弟子强，听闻道理有先有后，学识和技艺上各自有特意的研究，像这样罢了。
3、经过活动，使学生养成博学多才的好习惯。
B 比率剖析法和比较剖析法不可以测算出各要素的影响程度。
√C采纳约当产量比率法，分派原资料花费与分派加工花费所用的竣工率都是一致的。
ＸC采纳直接分派法分派协助生产花费时，应试虑各协助生产车间之间互相供给产品或劳务的状况。
错 C产品的实质生产成本包含废品损失和歇工损失。
√C 成本报表是对外报告的会计报表。
×C 成本剖析的首要程序是发现问题、剖析原由。
×C 成本会计的对象是指成本核算。
×C 成本计算的协助方法一般应与基本方法联合使用而不独自使用。
劝学师说重点句子翻译
《劝学》重点句子翻译1、青，取之于蓝 而青于蓝；冰，水为．之，而寒于水。
2、故木受绳则直，金就．砺则利．。
3、君子博．学．而日参．省．乎己，则知．明而行无过矣。
4、君子生．非异也，善假．于物也。
5、故不积跬步，无以至．千里；不积小流，无以成江海。
6、锲．而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 ．。
7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
8、登高．而招，臂非加长也，而见者远。
9、假舆马者，非利．足．也，而致千里；假舟楫者，非能水．．也，而绝．江河。
10、蚓无爪牙之利，筋骨之强 ，上食埃土，下饮黄泉，用心．一．也．．。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托．．者，用心躁也。
12、文化常识判断 跬步，指一步，跨一脚为“跬”，跨两脚为“步”（ ） 《师说》重点句子翻译1、师者，所．以．传道受．业解惑也。
2、人非生．而．知．之．者，孰能无惑？3、吾师道也，夫庸．知．其年之先后生于吾乎？4、是故无．贵．无．贱．，无长无少，道．之．所．存．，．师．之．所．存．也． 。
5、是故圣益．圣，愚益愚。
圣人之所以．．为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？6、句读之不知，惑之不解 ，或．师焉，或否．焉，小．学．而．大．遗．，吾未见其明也。
7、位卑则足．羞，官盛．则近谀．。
8、是故弟子不必不如师，师不必贤 ．于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ．，如是而已9、六艺经传皆通．习之，不拘于时 ，学于余。
10、余嘉．其能行古道，作《师说》以贻 ．之。
11、文化常识判断（1）授之书而习其句读”中的“句读”是古人指文辞休止和停顿处。
文辞语意已尽处 为句，未尽而须停顿的地方为读。
（ ）（2）“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春 秋》六种经书，此外，它还可以指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
（ ） 《劝学》重点句子翻译1. 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但它比水更冷。
2.所以木材经墨线量过就直了，金属刀具拿到磨刀石上磨过就锋利了。
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《师说》重点句子翻译
（一）
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢
3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。
以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。