陶渊明的无弦琴与内丹修炼
有关陶渊明桃花源诗原文及赏析
有关陶渊明桃花源诗原文及赏析有关陶渊明桃花源诗原文及赏析在平凡的学习、工作、生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。
其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，以下是小编精心整理的陶渊明的桃花源原文及赏析，欢迎大家分享。
原文：桃花源诗嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧？奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，高举寻吾契。
译文：秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。
四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。
往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。
相唤共同致农耕，天黑还家自休息。
桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。
春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。
祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。
儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。
草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽无年历记时日，四季推移自成岁。
欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。
浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。
请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
注释：1.嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。
2.黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。
此指商山四皓。
3.伊人：指桃源山中人。
云：句中助词，无义。
逝：离去，即逃至山中。
4.往迹：人或车马行进所留下的踪迹。
湮（yān）：埋没。
5.相命：互相传令，此指互相招呼。
肆：致力。
6.从：相随。
所憩：休息的处所。
7.菽（shū）：豆类。
稷（jì）：谷类。
艺：种植。
8.靡（mǐ）：没有。
9.暧（ài）：遮蔽。
陶渊明最有名的故事
陶渊明最有名的故事1、葛巾漉酒陶渊明正在酿酒。
郡将前来探望。
适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。
2、无弦琴陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。
3、白衣送酒王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。
过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。
渊明当即小酌一番，大醉而归。
4、不为五斗米折腰陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
在那年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。
督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好坏就凭他那张嘴。
这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。
陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。
他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
5、量革履陶渊明没有鞋子，王弘吩咐下的人帮他做鞋子。
手下的人请示他陶渊明脚的大小，陶渊明便坐下来伸出脚让他们测量。
6、颜公付酒钱颜延之在当刘柳后军功曹这个官职时，曾经在寻阳和陶潜交情很好。
后来颜延之在始安郡这个地方当官，在经过陶潜住的地方时，便天天去陶潜家。
要走的时候，颜延之留下二万钱给陶潜，陶潜全部把钱送到酒家，以便以后去拿酒方便些。
无论贵贱人等，去造访陶潜，他有酒的时候便设酒宴一起饮酒，如果陶潜先喝醉，他就跟客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了。
”他的真率性情就是这样。
陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生。
萧统《陶渊明传》阅读训练(附答案解析与译文)
萧统《陶渊明传》阅读训练（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。
陶渊明，子元亮，或云潜，字渊明。
，寻阳柴桑人也。
渊明少有高趣，博学，善趣文，颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
⅛老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱羸疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。
今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。
”道济馈以梁肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军，谓亲朋日：“聊欲瞽手以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。
岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之J渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。
渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆。
既至，欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无途也。
先是颜延之为刘柳后军功曹，在潺阳与渊明情款，后为始安郡，经过潺阳，日造渊明饮焉。
空坦泠朝隹致赞国遨建延三堂迎旦丕爵。
延之临去，留二万钱与渊明，渊明尊遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。
渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去J其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复着之。
其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。
元嘉四年卒，时年六十三。
谥号“靖节先生二（选自萧统《陶渊明传》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）每往A必酣饮B致醉C弘D欲邀E延之坐F弥日G不得。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.字，即表字，古时人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。
陶渊明蓄“无弦琴”之意辨析
“ 无弦琴”故事早最著录于 《 宋书 ・ 隐逸 ・ 陶渊 明传》 潜不解音声 ，而畜素琴一张 ，无 ：“ 弦 ，每有酒适 ， 辄抚弄 以寄其意。 ”萧统 《 陶渊 明传》 明显取 意于此 ，只是字句稍 加变化 ； 而 《 南史》则照录 《 宋书》原文 。 《 晋书 ・ 隐逸 ・ 陶渊 明传 》显然 别有所本 ，记 载稍 有变化 ： “渊明）性不解音 ，畜素琴一张 ，弦徽不具 ，每酒朋之会 ，则抚而叩之 ，日 ：‘ （ 但识琴中趣 ， 何劳弦上声 ’”佚名 《 。 莲社高贤传》之陶传与 《 晋书》所载基本相 同。细味其意 ， 《 晋书》 中的叙述虽 比较生动 ， 似乎是 《 但 宋书》系统更接近事实原貌 。理 由有二 ：其一 ，“ 但识 琴 中趣 ，何劳弦上声” ，或许正是陶渊明在抚 无弦琴时所思所感 ，一旦说 出 ，则带有几分 张扬 与狂诞气息 ，这是 陶渊明的性格 中所不明显 的。其 二 ， 《 宋书》 系统说 陶渊明是在 “ 适” 酒
饮酒其五中诗人在傍晚时分悠闲地步出庭院伫足于东篱菊丛里手撷花瓣偶尔抬头时正看到秀丽的南山群峰笼罩于薄薄的暮蔼之中山气氤氲一轮夕阳渐渐隐没于层峦叠嶂的群山背后暮色里飞鸟和鸣相与而还
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２０ ０ ２年 第 ２期
Ｎｏ． ２， ２ ０ ０ ２
九江师专 学报 ｛ 学社会科学版 １ 哲
最被士人欣赏重视的一种乐器 。他 们盛赞琴 德 ：“ 八音 广博 ，琴德最 优” ⑦； “ 师旷三奏 而 昔 神物下 降 ，玄鹤二八 ，轩舞于庭 ，何琴德之深哉” ＠，“ 众器之 中，琴德最优” ⑦。所 以陶渊明 少习琴艺 ，并以此 自 娱遣情 ，也是时代风气之影响 。 那么 ，陶渊明 “ 酒适”为何种境界 ，此时抚弦所寄之意的具体 内涵又是什么呢？老子 曾 云 ：“ 大音希声 ，大象无形。∞以为真正完美 的声音是 五音 所无法表 达的 ，只有个体心 灵与 ” 宇宙 自然的精神息息相通 ，领略 “ 道”的幽微 无形 ，才能体 味到美妙绝 伦的 “ 大音 ” 。也就 是庄子所说 的 “ 天籁” ，它 “ 听之不 闻其声 ，视 之不见其形 ，充满 天地 ，苞裹 六极 。①成玄 ” 英疏注称之为 “ 至乐 ” 是故体兹至乐 ，理趣幽微 ，心无分别 ，事同愚惑也 。０ 《 ：“ ” 天地》篇 中称颂体道之人时也说 ：“ 视乎冥冥 ，听乎无声。冥冥 之中 ，独见 晓焉 ；无声 之 中，独 闻和 焉” 。体道之人 ， ∞ 心神冥乎天理 ，能体会天地 至和之气 ；于无声之处 ，领会 到 自然最 为和 谐美好的声音 。在 这种精 神的指导之下 ，后世文人一般 都认为音乐是 自然之 和。阮籍 《 乐 论》 云：“ 夫乐者 ，天地之体 ，万 物之性也 。合其体 ，得 其性 ，则 和 ；离其体 ，失 其性 ，则 乖。＠ 以欣赏音乐 ，便要 “ ”所 聚精会神地 领略声音 的本体 ” ０，这个本 体则是 宇宙 自然之本
[晋书陶潜传阅读答案]陶潜之略传阅读答案
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[晋书陶潜传阅读答案(dá àn)]陶潜之略传阅读答案陶潜之略传阅读答案(dá àn)篇一:《陶渊明传》原文与阅读答案陶渊明，字元亮。
或云潜，字渊明。
浔阳(xún yánɡ)柴桑人也。
曾祖侃，晋大司马。
渊明少有高趣，博学，善属文;颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
家贫亲老，起为州祭酒(jì jiǔ);不堪吏职，少日自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱羸疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：“贤者处世，天下无道那么(nà me)隐，有道那么至;今子生文明之世，奈何自苦如此〞对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。
〞道济馈以粱肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎〞执事者闻之，以为彭泽令。
不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。
此亦人子也，可善遇之。
〞公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣!〞妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。
岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。
〞渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!〞即日解绶去职，赋《归去来》。
征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。
渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆;既至，欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无迕也。
先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。
每往，必酣饮致醉。
弘欲邀延之坐，弥日不得。
延之临去，留二万钱与渊明;渊明悉遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至;即便就酌，醉而归。
渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
渊明假设先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!〞其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
萧统《陶渊明传》阅读训练(附答案解析与译文)
萧统《陶渊明传》阅读训练（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。
陶渊明，半元亮，或云潜，字渊明。
潺阳柴桑人也。
渊明少有高趣，博学，善多文，颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
童老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱嬴疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓日：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。
今子生文明之世，奈何自苦若此？”对日：“潜也何敢望贤，志不及也。
”道济馈以梁肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军，谓亲朋日：“聊欲茗等以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。
岁终，会郡遣督邮至县，吏请日：“应束带见之。
”渊明叹日：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。
渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆。
既至，欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无违也。
先是颜延之为刘柳后军功曹,在溥阳与渊明情款，后为始安郡，经过;寻阳，日造渊明饮焉。
每往必酣饮致醉弘欲邀延之坐弥日不得。
延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。
渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。
”其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复看之。
其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。
元嘉四年卒，时年六十三。
谥号“靖节先生二（选自萧统《陶渊明传》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）每往A必酣饮B致醉C弘D欲邀E延之坐F弥日G不得。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.字，即表字，古时人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。
文学典故：无弦琴
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文学典故：无弦琴
晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。
宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。
但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。
”
当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。
因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。
”
苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。
典见《昭明太子集.陶靖节传》。
《陶渊明传》注释译文、习题及答案等解析
指挥。 3. 挥动。
· 春官· 小师》 后为镇军、建威 弦歌（弦歌）：⑴《周礼 后来担任镇军、建威参军 郑玄注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏 参军，谓亲朋曰： （官职名）。陶渊明对亲戚朋 诗也。”《史记· 孔子世家》：“三百 “聊欲弦歌以为三径 友说：“我打算当一个小县的 五篇，孔子皆弦歌之。”⑵指礼乐教 之资，可乎?”执事者 化。⑶以“弦歌”为出任邑令之典。 县令过隐居的生活，可以吗？” 闻之，以为彭泽令。 当政者听说后，调任他为彭泽 三径：后因以“三径”指归隐者的家 不以家累自随，送一 县令。不带家眷独自上任，送 园。 家累：jiālèi (1) 家庭负担 计其家 力给其子，书曰： 了一个劳力给他的儿子，写信 累 ,应在不轻。 (2) 指妻子儿女。 “汝旦夕之费，自给 说：“你每天的用度，要自给 (3) 家属。 为难，今遣此力，助 自足，现在派给你一个佣人， 善遇：shàn yù。善加礼遇，厚待。 汝薪水之劳。此亦人 帮助你砍柴打水。他也是别人 固：gù 。1. 结实，牢靠。2. 坚定， 子也，可善遇之。” 的儿子，你要善待他。”官府 不变动。3. 本，原来。4. 鄙陋（见 公田悉令吏种秫，曰： 的公田都让人种高粱，说： 识浅少）。 “吾尝得醉于酒足矣!” “我常常能喝醉酒就够了。” 秫：shú。黏高粱，可以做烧酒，有 妻子固请种粳，乃使 妻子、儿子坚持要求种粮食， 的地区泛指高粱。 二顷五十亩种秫，五 于是下令二顷五十亩的田地种 粳：jīng 。 稻的一种，米粒宽而厚， 近圆形，米质黏性强，胀性小。 十亩种粳。 高粱，五十亩种粮食。
:家里贫穷，父母年老。旧时指家境困 亲老家贫，起为 亲老家贫 孝敬老人，家里很穷，被起 难，又不能离开年老父母出外谋生。汉刘向 州祭酒；不堪吏职， 《说苑 · 建本》：“子路曰：‘负重道远者,不择 用任命为州祭酒（官职名），忍 ,不择禄而仕。…” 少日自解归。州召主 地而休；家贫亲老者 受不了官场琐事，不久自己弃官 ⑴能，可以，足以：不堪设想。堪 簿，不就。躬耕自资， 堪： 回家了。州郡召他担任主簿，没 遂抱羸疾。江州刺史 当重任。堪以告慰。⑵忍受，能支持： 有接受。亲自耕种自给自足，得 难堪。不堪一击。狼狈不堪。疲惫不堪。 檀道济往候之，偃卧 了疾病。江州刺史（官职名）檀 :1.不多日；数日。2.年少之时。3. 当时。 瘠馁有日矣。道济谓 少日 道济前去探望他，陶渊明卧床挨 léi 。1.形声，从羊。本义：瘦弱。 曰：“贤者处世，天 羸： 饿好几天了。檀道济说：“贤人 2.通“累”。缠绕,困住 下无道则隐，有道则 疲困、衰弱。 处世，朝廷无道就隐居，政治开 1. 仰面倒下，放倒。2. 停 至；今子生文明之世， 偃：yǎn。 明就出来做官，如今你生在开明 止。 3. 古同“堰”，堤坝。馁： 奈何自苦如此?”对 盛事，为什么自己如此糟践自己 。1. 饥饿。2. 没有勇气。 3. 曰：“潜也何敢望贤， něi 呢？”陶渊明回答说：“我怎敢 鱼腐烂。 kuì 。1. 进献，进食于人。 2. 志不及也。”道济馈 馈： 充当贤人，我的志向比不上他 粱肉：指精美的膳食。 以粱肉，麾而去之。 泛指赠送。 们。”檀道济送给他粮食和肉， 麾：huī 。1. 古代指挥军队的旗子。2. 他却挥手叫檀道济离开。
陶渊明《桃花源诗》原文、翻译及赏析
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萧统《陶渊明传》阅读训练(附答案解析与译文)
萧统《陶渊明传》阅读训练（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。
陶渊明，字．元亮，或云潜，字渊明。
浔阳柴桑人也。
渊明少有高趣，博学，善属．文，颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱羸疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。
今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。
”道济馈以梁肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌．．以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。
岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。
”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。
渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆。
既至，欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无迕也。
先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。
每往必酣饮致醉弘欲邀延之坐弥日不得。
延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉．遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。
渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。
”其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复着之。
其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。
元嘉四年卒，时年六十三。
谥号“靖节先生”。
(选自萧统《陶渊明传》，有删改)10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
(3分) 每往A必酣饮B致醉C弘D欲邀E延之坐F弥日G不得。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.字，即表字，古时人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。
《陶渊明传》原文及翻译
《陶渊明传》原文及翻译原文：陶渊明，字元亮。
或云潜，字渊明。
浔阳柴桑人也。
曾祖侃，晋大司马。
渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
家贫亲老，起为州祭酒。
不堪吏职，少日，自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱羸疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。
”道济馈以粱肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军。
谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。
公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣!”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。
岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。
”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。
义熙末，征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里要之渊明有脚疾使一门生二儿舆篮舆既至欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无迕也。
先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。
每往，必酣饮致醉。
弘欲邀延之坐，弥日不得。
延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。
忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。
渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。
自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。
自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。
元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。
世号靖节先生。
（有删改）译文：陶渊明，字元亮。
有人说名潜，字渊明。
浔阳柴桑人。
他的曾祖父陶侃，曾做过晋国的大司马。
陶渊明自少时便有很高的志趣，而且博学多才，文章写得很好，聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。
渊明不解音律,而蓄无弦琴一张翻译
渊明不解音律,而蓄无弦琴一张在我国文化传统中，琴曾经是一种非常贵重的乐器，代表了高雅和成熟的品味。
然而，在古代，有一个人物却与琴结下了特殊的缘分。
他就是东汉时期的诗人、文学家和政治家——陶渊明。
陶渊明被誉为我国文学史上的“田园诗人之祖”，他的诗作充满着宁静、深沉、洞察世事的气息，广受后人喜爱。
然而，除了他的诗歌以外，陶渊明还以一张“无弦琴”而闻名于世，而这张琴也成为了他追求心灵自由、超脱尘世的象征。
所谓“无弦琴”，即指的是没有弦的琴，这个概念在当时来说是非常独特的。
而陶渊明蓄琴不理解音律的行为，更是让人们感到困惑。
然而，正是这样的行为，展现出了他对自由、超然和内心宁静的追求。
在当时的社会环境中，琴是一种表达情感的工具，它需要精湛的技艺和对音律的了解。
而陶渊明却不愿意受制于规矩，他希望通过蓄琴来表达自己内心深处的情感和对世俗的超脱。
这种行为在当时的社会中确实是很另类的，但却显示出了陶渊明对内心世界的重视和对超脱平凡的渴望。
陶渊明不解音律,而蓄无弦琴一张，实际上可以被理解为他对自由的追求和对内心深处情感的表达。
这种行为的背后，是对世俗束缚的抗拒以及对清静自然、内心澄明的向往。
这与他的诗作中所表达的意境是一脉相承的，展现出了他对于精神世界的追求和超脱的愿望。
通过陶渊明不解音律,而蓄无弦琴一张的故事，我们也可以得到一些启示。
第一，个人的追求与行为并不一定非要符合社会的常规。
陶渊明之所以被后人称颂，正是因为他的独立和超脱。
第二，内心深处的追求和表达，是每个人都会关注的问题。
而这种追求和表达，并不一定要通过社会认可的方式，个人有权利选择最适合自己的发声方式。
第三，追求内心平静与宁静，并不意味着逃避现实，而是一种对现实的超然和对自我的深刻理解。
陶渊明不解音律,而蓄无弦琴一张的行为，正是他对这一理念的深刻追求和表达。
陶渊明不解音律,而蓄无弦琴一张的行为，是他对内心世界、深沉情感和追求自由的真实体现。
这个故事也成为了后人对他的理解和继承。
陶渊明的无弦琴与内丹修炼
词：
我有一张琴，随坐随行，无弦胜似有
弦声。欲对人前弹一曲，不遇知音。……
只候功成归去后。携向蓬瀛。
这里的无弦琴，就代表那种玄妙的内丹修炼境界，从
琴本身到琴的音乐，皆已抽象化，并非实物了，可谓是得
无弦琴之意而忘无弦琴本身。
南宋时期的道士，也多用无弦琴一词，如白玉蟾＜快
活歌）：
一盏中黄酒更甜，干篇＜内景）诗
未及来风。相忘物我。比着尘凡较轻 可。无弦品弄，不若闲行闲坐。恐知音又 有、松风和。 姬翼用无弦琴典故说明学道者必须由无弦进入更高境 界，即打破世俗名利的拘束，甚至也打破妄图求长生做神 仙的固执念头，识得真正的境界在我心中，就是忘物、忘 我。无一切粘滞。这是修炼内丹所必须具备的条件。比起 用无弦琴表示道韵的丘处机，他的阐述似乎更为精到，连 最后一点虚幻物象的影子都没有了。姬翼还有诗歌＜继董 德卿韵＞云：
火也。１１１
“琴和也，谓之可以和六府、宁心神，使人得仙也。”＜黄
按照伍冲虚的解释，吕岩所说的没弦琴（即无弦琴）
庭内景玉经＞：“琴心三叠舞胎仙”，刘长生注云：。心琴内 抚，韵透青霄，胎仙舞就，灵耀彰昭。”这里的琴心，虽
指修炼到一定的时候，用阴柔之功调养，以区别于所谓的 猛火。这与＜百字碑＞中无弦琴泛指内丹修炼境界的意思
根据刘一明的解释，无弦曲所代表的就是从有而化于
细，但唯独省略无弦琴与道教的关系，不免让人感到美中 不足。
无的大丹之道，它无形无象，可谓是空；但它又是真实存 在的，其中包含着内丹家认为真实无妄的命基、性宗与造
无弦琴与内丹修炼产生联系，一则因为元弦琴的典故 化之机。又明代伍冲虚＜内炼金丹心法＞云：
很有影响，受到道教理论家的关注；二则因为内丹典籍中
一曲无弦琴，琴里声声教仔细。
陶渊明为什么要抚无弦的琴
[日期：2009-08-09] 来源：中国古琴网 作者：古琴网 [字体：大 中 小]
陶渊明对音乐入迷，并且具有较高的素养。他自称“少学琴书”（《与子俨等疏》），把琴与书置于并重的地位，而且屡见于他的诗文中，如“息交游闲业，卧起弄书琴”（《和郭主簿》），“弱龄寄事外，委怀在琴书”（《始作镇军参军经曲阿作》），“有琴有书，载弹载咏”（《答庞参军》），“乐琴书以消忧”（《归去来兮辞》），“欣以素牍，和以七弦”（《自祭文》），颜延之也说他“置酒弦琴”？？可见音乐是他自幼开始就养成的爱好，而且临到终老之际写的《自祭文》中还对音乐保持着浓厚的兴趣。萧统说陶渊明“不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”关于陶渊明抚无弦琴之事，《宋书》、《晋书》都有记载，与萧统的说法大同小异，《晋书。陶潜传》载：“蓄无弦琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：”但识琴中趣，何劳弦上声‘“。看来陶渊明喜欢音乐是可以肯定的了。而无弦琴究竟是怎么一回事呢？据《晋书》所记，就是一张没有弦和徽柱的琴，当然也就无法弹拨出音声来了。爱好音乐又不解音律应当怎样理解呢？这实际上是说陶渊明非常喜好音乐，并且，”载弹载咏“，而且分明在《自祭文》中写着”和七弦之素琴“，能说陶渊明不解音律吗？只是表明陶渊明所重视的是音乐的陶情冶性，寄托情志的追求，而不在对于音律理论的探讨和音声和弦的深究。萧统所说的”不解音律“是说陶渊明不长于音乐理论方面研究。这正好和陶渊明”好读书，不求甚解“一样，他追求的只是书中精髓和音乐中的情趣，而对于琐细精微的理论倒不很在意了。以琴书相随，陶然自乐而已。陶渊明本人在文中赫然写着”和七弦之素琴“，应当说他并不是总在抚弄”无弦琴“吧！据我揣测，一次偶然的朋友欢会，酒酣耳热之际，取下琴来弹抚，才发觉弦断徽折，于是即兴抚了这张缺弦徽的琴，就成了一则佳话。诗兴大发的诗人，随即咏出了”但识琴中趣，何劳弦上声“的诗句。因为在陶渊明本人言及弹琴的诗文中没有任何一次无弦琴的记载，而萧统生活的年代距陶渊明时代已逾百年之久，并不都靠得住。我们宁可相信陶渊明本人的记述，是更能说明问题的。当然，萧统所记也不是凿空之论，恐怕就是上面所推测的一次偶然友朋聚晤，兴致高涨，取下琴来才发觉弦徽俱无，为了不扫大家兴致，只好抚弄一番。这里所追求的已经不是乐器本身的优美与否了，而侧重的是琴中之趣。如果这种琴中之趣按照审美主体的意愿展现了自然灵性与美感体验的话，琴弦徽柱无非是一种形式，一种载体，反倒不重要了，这正是盛行于魏晋之际的”得意忘言“理论在音乐方面的发挥。准此，我们就可以把”筌者听以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言“进行补充：”琴者所以在音，得音而忘琴。“其实它正体现了老子所谓”大音希声“的思想命题。真正美妙绝伦，充分体现审美主体理想情趣的音乐，是不一定表现得出来的，它是自然之音、天籁之音。陶渊明在”大音希声“的基础上作了个性化的发挥，就是无弦音乐的佳话。当然，陶渊明这种强调自然之音是受其外祖父孟嘉见解的启迪：”听妓，丝不如竹；竹不如肉，答曰：“渐近自然。’”（《晋故征西大将军长史孟府君传》这里的丝、竹都是指乐器，而肉，当然是人发出的声音，是非常自然的。认为自然之音之美是最高境界，苏拭作为陶渊明的异代知音，他深得其中三味。在他的《琴诗》中写道：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言音在指头上，何不于君指上听？”陶、苏二人对音乐的见解并不完全一致，可是他们对琴中之趣，音中之自然和谐的追求倒很合拍。
陶渊明传原文及翻译
陶渊明传原文及翻译陶渊明传原文及翻译《陶渊明传》是《昭明文选》的一篇，那么，下面请看小编给大家整理收集的陶渊明传原文及翻译，供大家阅读参考。
陶渊明传原文：陶渊明，字元亮。
或云潜，字渊明。
浔阳柴桑人也。
曾祖侃，晋大司马。
渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱羸疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此?”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。
”道济馈以粱肉，麾而去之。
后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。
不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。
此亦人子也，可善遇之。
”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣!”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。
岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。
”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。
征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间邀之。
渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无迕也。
先是颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。
每往，必酣饮致醉。
弘欲邀延之坐，弥日不得。
延之临去，留二万钱与渊明；渊明悉遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。
渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去!”其真率如此。
郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
时周续之入庐山，事释慧远；彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之浔阳三隐。
高中语文知识学习：一篇《陶渊明传》,复习所有知识
高中语文知识学习：一篇《陶渊明传》，复习所有知识图例重点实词重点虚词重点句式特殊用法（其中虚词仅指高考规定的18个）陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。
曾祖侃，晋大司马。
潜少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。
尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒。
不堪吏职，少日，自解归。
州召主簿，不就。
躬耕自资，遂抱羸疾。
江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。
今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。
”道济馈以粱肉，麾而去之。
复为镇军、建威参军。
谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。
公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。
”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。
岁终，会郡遣督邮至县，请曰：“应束带见之。
”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。
义熙末，征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲识之，不能致也。
潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。
潜有脚疾，使一门生二儿攀篮舆，既至，欣然便共饮酌。
俄顷弘至，亦无忤也。
先是，颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。
每往，必酣饮致醉。
弘欲邀延之坐，弥日不得。
延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。
尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。
忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。
潜不解音律，而畜素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。
贵贱造之者，有酒辄设。
潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。
”其真率如此。
潜弱年薄宦，不洁去就之迹，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代；自高祖王业渐隆，不复肯仕。
所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。
元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。
谥号靖节先生。
(选自宋本《陶潜集》)1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A.颖脱不群群：合群 B.聊欲弦歌，以为三径之资聊：无聊C.于半道栗里要之要：邀请D.使一门生二儿攀篮舆舆：抬答：B （聊：姑且）考点：虚词5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.尝著《五柳先生传》以自况乐琴书以消忧B.乃使二顷五十亩种秫乃瞻衡宇C.颜延之为刘柳后军功曹既自以心为形役D.即便就酌，醉而归举世非之而不加沮答：A（A 连词，表目的关系；B、连词，于是、就；副词，才；C、动词，担任；介词，被。
深入浅出话内丹
深入浅出话内丹作者：彭旭来源：《现代养生·上半月》2020年第06期在中国古代乃至民国时期的一些画或者雕像里面，我们经常可以看到：南极仙翁、老子和道家其他的各路神仙的头上都有两个特点：前额高高隆起;头上都有光。
有些神仙印堂中间还有第三只眼睛。
为什么会是这样呢？其实这里面隐藏了中华传统文化的一些密码。
学习道家的内丹术，就能解读这些密码，揭开修行界的秘密，一窥中华传统养生文化的精髓。
在内丹修炼中，到了一定时候，会出现头部发光的生理现象，虽然众说纷纭，但据我个人体验，发光的位置主要还是在前额。
打坐的时候，随着静定程度的深入，前额印堂部位开始出现白色的光。
渐渐的，越来越亮，就像皎洁的月光在眼前照亮一样。
在古丹经里面，多有对性光的描述，一般用月光来比喻，如以下诗词：徐神翁：夜深天宇迥无尘，唯有蟾光照神水。
白玉蟾：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。
雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。
陈泥丸：西南路上月华明。
陈楠：风初起，明月一沙鸥。
白玉蟾：青牛人去几多年，此道分明在目前。
愿识目前真的处，一堂风冷月婵娟。
修炼后期，平时一闭眼，眼前都是有光的，只是平时日常生活的时候，神气散乱，它没有那么明显。
而打坐的时候，随着入静的深入，光会由暗淡而逐渐发亮，情形就像由平时的星光而逐渐过渡到八月十五的月光一样。
性光就像家里的白色LED灯，又像以前老式的光管一样，在眼前闪烁，亮度较平时明显上一个档次。
如果你在日常生活中，能保持心不为外物所动，五感不乱浪费能量，就像《周易参同契》说的：“耳目口三宝，闭门无发通。
”又如王重阳《五篇灵文注》所言：“若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。
”那么，就会时时处在功态之中。
这种情况下，每次闭眼，都是明晃晃一片，达到了昼夜长明的状态。
在这个过程中，会出现“黍米丹”，就是那些直径约1～2毫米的小亮点，晶莹剔透，发着白色或者天蓝色的晶光，如同小水晶一般。
陶渊明为何专弹无弦琴
陶渊明为何专弹无弦琴?作者：刘隆有来源：《百家讲坛》2010年第23期陶渊明生平有两个爱好：喝酒、读书，喝酒每喝必醉，读书则不求甚解，这在《五柳先生传》中有着诗意盎然的描摹。
其实，陶渊明还特痴迷于弹琴。
陶渊明在诗文中自述“少学琴书”，学琴学得很早，学得忘情，“弱龄寄事外，委怀在琴书”，从此与琴不离不弃，为能一心一意“卧起弄琴书”，竟不惜绝交息游，不惜辞官归隐，困穷终生。
陋室之中，只要“有琴有书”，有“清琴横床，浊酒半壶”，能够边读边弹边饮，在陶渊明的感觉里，“斯晨斯夕”便是“黄唐莫逮”。
这样投入，若按常理，陶渊明所用之琴定然名贵无比，但据南朝和唐初几部史书，以及时人有关记述，陶渊明用的只是一架没有任何装饰、很简陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，说白了就是一个略具琴型的木板或木箱。
陶渊明饮酒好醉，李白写《山中与幽人对酌》：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
”醉眼朦胧又无比留恋地叮嘱友人，如果您觉得今天这酒喝得还算尽兴，我这琴弹得也还有点儿意思，明天就请您也把琴带上，咱俩一起边弹边饮吧，就是典出陶渊明。
此情此景，怕是仙人也难以模拟。
陶渊明整天抱着一个无弦无徽的木板木箱，抚弄来抚弄去，开始人们只是觉得新鲜怪异好玩儿，久而久之就难免形成一种近乎共识的猜疑：这老先生怕是压根儿不懂音乐，不过拿块木头扎扎架子，过把弹琴之瘾而已。
众口相传成信史，到后来史家著史就采纳了这种看法，说陶渊明弹无弦琴是因为“性不解音”。
《晋书》《宋书》《南史》和萧统的《陶渊明传》都这样说，遂成定论。
本来对琴艺一窍不通，偏偏又要扎出一副古琴高手的架式，陶渊明岂非故作高雅，刻意搞笑？当然不是。
陶渊明自幼至老，所好在琴书，对琴理琴艺感悟独到，对儒、道、释的审美标准和体验途径钻研尤深。
他所向往的，在他的诗文创作中和音乐表现中，乃至为人处世中所展示的，正是这样一种无形之大象，无声之大音，无言之真义。
明乎此，当他在书卷简册和菊芳酒香之中，那样忘情地抚弄着他那架无弦宝琴，你就会在不知不觉间，感到有一种雅洁的意味和意境向你弥漫过来，让你通体空明莹澈，舒泰无比，却又只可意会，不可言传，也不想言传。
陶渊明抚琴空弹不解音——中国文坛1500多年来的一个谬传
陶渊明抚琴空弹不解音——中国文坛1500多年来的一个谬传在中国文坛，关于陶渊明有一个传说，说他“不解音律”，却蓄有一张无弦琴，每与朋友喝酒，至酣时就抚琴寄傲，且自辩白“但识琴中趣，何劳弦上音”。
若从南朝作《宋书》的沈约算起，这个传说传了一代又一代，历1500余年而迄于今。
2008年11月，云南大学新闻网发表署名王全安的文章《魏晋名士陶渊明》，还说陶渊明“常和朋友一起喝酒，‘每酒适辄抚琴以寄其意’（虽从小就爱抚琴，但到老也不解音律，所以只能抚无弦素琴助兴，可能就是轮空乱弹，嘴和之而已）”。
陶渊明从小学琴，一生爱琴，一生弹琴，怎么会不懂音律？然而，这个传说以讹传讹，绵延1500多年而不绝。
究其原因，在于世人执迷于名士逸闻，又不好好读书。
对于陶渊明这个传说的记载，分别见于沈约（公元441-513年）《宋书·隐逸传》，萧统（公元501-531年）《陶渊明传》，唐初令狐德棻等人编撰的《晋书·隐逸传》，李延寿《南史·隐逸传》。
其中，沈约距陶渊明（公元365-427年）最近，他出生时，陶渊明刚去世十几年。
他作的《宋书》记，“潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意”。
后来萧统《陶渊明传》及《晋书》、《南史》的有关记载，皆本于此。
萧统记“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”，《南史》记“潜不解音声，而蓄素琴一张，每有酒适，辄抚弄以寄其意”，都出《宋书》一辙。
唯《晋书》稍添了些枝叶，记述“（陶渊明）性不解音，蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰‘但识琴中趣，何劳弦上音’”。
《晋书》记载虽有不同，亦看得出是源自《宋书》。
《宋书》、《晋书》、《南史》都是所谓“正史”，昭明太子萧统更将《陶渊明传》编入对后世影响巨大的《昭明文选》中，这几种记述加在一起，就使得后人连李白、杜甫、白居易、欧阳修、苏轼等人物，都难免以讹传讹了。
有诗句为证：李白《赠临洺县令皓弟》：“陶令去彭泽，茫然太古心。