道教内丹修炼(张兴发)⑥炼神还虚引论
丹田探奥——《天仙金丹心法》秘诀刍议
现在不妨从生理解剖学的观点，来设想一下四大关窍的方位，以供参考。
四大关窍的体内横线部位，上文已有所指。泥丸为两眉间的印堂穴，神室为紫宫穴，气海为膻中穴，丹田为神阔穴。因此再由体内上下设想一条垂直线，两线的交点就是关窍的方位。有些文章中，认为从头顶的“百会穴”到“会阴穴”引一条垂直线。笔者认为，“百会穴”在头部的稍后，这一垂线在体中也稍后，不符“前七，后三”的比例。笔者认为由“囱会穴”引线至“会阴穴”为好。“囱会”是人生中的一个重要部位。婴儿在出生后，“囱会”是顶骨未合缝的地方，出生后一年半左右才封闭。四大关窍的设想方位如图二。
内丹术的关窍是在身体内部，而经穴的方位是在体表。内丹术的关窍名称，在经穴中是找不到的，如泥丸、神室，等。内丹术的有些名称，虽然和经穴的名称相同，但各有所指，不是一个部位，如气海、命门等。为了确定内丹术的关窍方位，参照一些体表的有关经穴，是必要的。
《心法·息火》说:“以本性元神，注意规中，一日三次所得，融为一粒”。《心法.筑基》说:“还精于生精之所”、“下注命门还元”。《心法·结胎》说:“结丹之所为下丹，结胎之所为上丹 (神室)”。在此《心法》也称“丹田”为“下丹田”、“规中”、“命门”等名称。
脑垂体是一个受中枢神经系统控制的一个人体最关键的内分泌器官，它分泌有十种不同的激素，这些激素分别凋控全身的其他内分泌器官。如甲状腺、胸腺、肾上腺、性腺…等。身体的所有部位都受脑垂体的调节影响。当然，现在人体科学对神经内分泌的很多机理还是一个不解之迷。
总而言之，泥丸、神室、气海、丹田是内丹术的四大关窍。丹经中对关窍的繁多名称，都是这四大关窍的别称。明确掌握了这四大关窍，修炼内丹术就不会走入岐途。《心法》的指点，可谓天机洩尽了。
神室是内丹术在中乘阶段时的主要修炼关窍。时间比百日炼丹更长，须“十月结胎”。
秘传丹道功讲座(六)炼神化神炼神还虚
九
这 里 海底 指髓 海之 底 即 尾
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羔 在 脑 中呆 够 了 会 自 己 下 来 如 久 久 不 下 也 可 用 九 张 九合 意守心 (绛 宫 )的 办法 丹人心 下 在
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炼 或神光失 照 或呼 吸失嘘 或药 产 不 知 或 升 降 昏沉 散 乱 或 丹 成 而 不 知 景 或 温 养 失 宜 或不 采 大 药 等法是也 应以 炼功 次
真气运行法与道家内炼养生
真气运行法与道家内炼养生吕直道家养身，名目繁多，如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。
内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫。
真气运行法具有内丹术的实质。
道家内丹术从炼己入手，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，达到炼需合道，也即“与道合真”、“返朴归真”的境界，实现“长生久视”。
这种长生久视，并不是肉体上的长生不死，但可获得健康长寿，精神境界的永存。
真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫，在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段，以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。
下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合作一概述：一、炼已筑基炼已即是集中注意、排除杂念，实际上是修心炼性的方法。
具体做法是结合意守下丹田，也就是“凝神入气穴”；也可以数息随息，以一念代万念，还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。
张伯端《金丹四百字·序》中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息，缄舌气”即“和合四象”的方法，达到排除杂念，栓心猿、锁意马的目的。
真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫，如第一步“呼气注意心窝部”，注意呼气、意守中丹田，用凝神调息的方法使练功者心不二用，专注于功法的锻炼，达到炼已收心的目的。
如杂念起时，还可以用数息（数呼气的次数），从一到十，反复进行。
第三步“意息相随丹田趋”，仍是专意于心窝的热流随着每一次呼气下沉丹田。
到第三步“调息凝神守丹田”，则更强调凝神气穴。
真气运行法第一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处，不使散乱，以增强练功效果。
从“有为法”下手，是真气运行法炼已的特色。
至于筑基，是指理虚补漏。
年老体衰或是病痛缠身之人，皆因元气泄漏，真气亏乏，人体正气虚衰。
内丹术强调要用一些方法手段，首先要将破漏亏虚的身体修复，而后求得祛病延年，长生久视。
内丹术认为小周天的修炼过程，属于筑基的功夫，所谓“百日筑基”。
最强解说！张三丰真人内丹功法解说
最强解说！张三丰真人内丹功法解说张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创史人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（张三1247年）生于福建省邵武市和平古镇；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。
明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。
明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。
据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。
无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
入明，自称“大元遗老”。
时隐时现，行踪莫测。
洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。
永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
关于张三丰其人，历来传说很多，姑且不论，但他对内丹功造诣很深，确有据可查。
兹根据气功古籍，综述如下。
一、张三丰论炼己功夫《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
1．练已的涵义炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。
所说筑基，一是指“炼己”阶段，或指内丹功法第一步炼精化气小周天，是强调炼己这步功法的重要性。
什么叫炼，明代伍冲虚《天仙正理》上说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。
修炼内丹步骤与方式
（一）炼精化气（1）调药调药是最初一步，药不调那么真种不生。
是以佛经有“和合凝集，决定成绩”之语。
和合者，合神气二者为一也。
神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。
故一忌念动，念动那么神驰；一忌昏睡，昏睡那么气散。
神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。
故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木工之标线，总要不偏不倚。
然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。
此穴在脐下一寸三分。
目照于斯，神凝于斯，心目不离那个，行住莫忘其间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。
此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。
我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充沛，自有真种发觉，产药景至。
但年老精气衰残，必需二六时中常常回光返照，药始发生；一有中断，即不可得矣。
（2）采药药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍忽惚，外肾勃但是举，此即采药归炉时也。
当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。
宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。
摄是用呼气之法（［注］按采药当用吸机摄之归炉。
此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。
因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。
真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，应当用吸气之法使其“逆归玉炉”。
《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，线人口是也……用吸不用呼，呼乃后随之罢了”，可供参考。
），即稍用意于呼，吸那么仅随之罢了。
内丹学的修持法诀举要
下修 。 “ ” 自心”二字合为 “ ” “ 息 ， 自心头”即 鼻下 呼吸起头处的 “ 虚无窟子” “ 山塔”即 ， 灵 鼻准 ， “ 灵山塔下”即鼻孔下虚空方寸之地 ，足
见此诗即鼻下虚无窍之秘语 。莫认真诗云 ： “ 平
囫
中 国道 教 ２ １ ０ 】年第 ５期
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动气而得铅 ，以 自 然之真火候采取抽添 ，迎之 以
意 ，送之以 目，惺惺默默，不久则两 肾火起 ，夹 脊如车轮 ，泥丸如汤浇 ，口中生甘露 ，两 目生神 光 ，不仅得铅 ，而且得汞 ，以铅伏 汞 ，渐成仙 胎。 “ 得铅 ”实为 “ 水府求玄”之功 ，神火人水
求先见性 ，足见得汞之法非止一途 ，读者不可将
外铅 为虚 空 中先天 一暴 ，意 注丹 田转 为先 天 虚无
的像 “ ，便是得铅 。我为接引后学 ，亦 曾总 铅” 结 出一个 “ 得铅定律” “ ： 修道者依法诀在肚脐 部位的丹 田凝神，使身心在一定火候下发生光合 作用 ，产生放热反应 ， 久之形成以肚脐为中心的
境界 ，燕穴形成 ，玄关 开窍 ，便可招摄外来之 铅。 再次，讲 “ 得命颠倒至”一句 ，丹功中有两 次颠倒。第一次颠倒为坎离交媾 、采药归鼎的复
媾 、移神换鼎的见性功夫 ，可得金液还丹。刘一 明游金城遇龛谷老人 ，得丹诀云 ： “ 性命必须双 修 ，功夫 还分 两段 ” “ 天一罴 ， 自虚 无 中 ， 先 来” 。这说 明丹道功夫分为命 功和性功 ，二者是
圃
养 生 修 真
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生姿韵爱风流 ，凡笑时人 向外求 ；万别千差无觅
无极丹派之内丹工夫修证旨归(上)
无极丹派之内丹工夫修证旨归(上)
运和道人
【期刊名称】《搏击》
【年(卷),期】2014(000)009
【摘要】丹家之＂性命＂丹道修炼,分为内丹、外丹两种。
采药物、矿石之类在炉鼎中烧炼,以求＂长生不死＂之药,叫炼制外丹,由此形成的一系列理论和方法称之为外丹学。
【总页数】3页(P56-58)
【作者】运和道人
【作者单位】
【正文语种】中文
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内丹修炼基础
内丹修炼基础一、修炼基础1. 丹道原理《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”此即后世丹经所谓先天一气之说。
《易经.系辞》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。
”后世丹经所言阴阳的道理不能外此。
“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。
”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。
丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。
以丹道言，男子外阳而内阴，女子内阴而外阳。
总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。
但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。
修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。
《书经》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，行将自正，必静必清。
无劳汝行，无摇其精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将宁形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多智为败。
我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窃冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。
我守其一，以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
”陈撄宁按：这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无论。
凡后世丹经所言，炼己筑基周天火候之说无不在此。
黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露如此切实，奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
丹法下手功夫 - 副本
丹法下手功夫（养生内功秘要）丹法下手功夫先在“静坐冥心”。
深居静室，正体端坐，冥心遣欲，调息静神。
务使此心，一尘不染，万虑俱忘；无视无听，无思无虑，无将无迎，无内无外，清虚寂默，任运自然，方为合法。
静坐在调身躯，使一身不动，端正自然（最要在脊节伸直，胸肋张开）。
冥心在息心机，万缘不想，以能无思无虑，无念无欲，以至外无其物，内无其心为最要。
既端坐冥心已，便宜“收视返听”。
人心之动，与念头之起，总在向外攀缘。
心之机在目，故宜收视；神之机在耳，故宜返听。
经云：下手先制两目，次制两耳。
两眼两耳乃藏神传神之所，将眼光从外收入，内视气穴，将耳神从外收入，内听真息，稍俟片时，则自得寂定境也。
《彩凤书》云：“饮喙不止身不轻，思虑不止气不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。
”湛然方寸，营营不已，其何能望修真成道也。
收视返听，则心不生，心不生则念不起。
济阳子曰：“起念神即迁，止念神即回，故禅家以止念为要，儒教以克己为功，道门以炼己为最。
”当静坐中，眼根不逐色，耳根不逐声，心根不缘事，一味回光返韵，则自息息归根，元神守穴，而得身心大定矣。
既内视返听已，则宜“凝神寂照”。
凝神寂照者，凝神入气穴，湛然寂照不动也。
法在将元神凝入祖窍之中，时刻回光返照，如鸡孵卵，如龙养珠；以使神气充盈，而真阳旺发，其中自然妙化万千，此为丹家最要功夫，炼精化气，炼气化神，均在此一着。
《参同契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。
”钟离祖曰：“南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村。
”翠虚吟曰：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。
”石杏林曰：“以神归气穴，丹道自然成。
”陆潜虚。
他云：“凝神之要，莫先於澄神；澄神之要，莫先於遣欲。
”故《清静经》有“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
如此心火下照，则自肾水上升；真神（即一体性火）下照，则自元阳（即一点灵光真命）内生；神气相抱，子母相禽，心肾相交，水火既济，混合于中宫而为一，此乃合养本源，筑固丹基之妙道，亦即所谓“得其一，万事毕”者也。
内丹功法文档
内丹功法1. 简介内丹功法是一种古老的修炼方法，源自于中国道家的传统。
内丹功法通过调和身体的气息和能量，从而达到调整身心灵的目的。
它被认为是一种非常高级和深奥的修炼方式，需要长期的实践和专注的心态。
本文将介绍内丹功法的起源和基本原理，以及如何进行内丹功法的修炼。
2. 起源和原理内丹功法最早可以追溯到中国古代的道家文化。
道家崇尚自然和谐，追求身体和心灵的平衡。
他们相信，在身体和精神中存在着一种称为“内丹”的能量。
通过修炼内丹功法，人们可以从内部调整体内的能量流动，达到身心灵的和谐。
内丹功法的基本原理是通过调整呼吸和运动来调节身体的能量和气息。
修炼者需要保持深层次的专注和集中，同时通过特定的呼吸方式和动作，将能量聚集到体内的特定部位。
随着时间的推移，修炼者可以逐渐感受到内丹能量的变化，并调整自身的能量流动。
3. 修炼内丹功法的步骤步骤1：准备修炼内丹功法需要一个安静和舒适的环境。
可以选择一个安静的室内空间或户外的静谧环境，确保没有打扰和干扰。
步骤2：调整呼吸修炼内丹功法的关键是调整呼吸。
开始时，坐在舒适的姿势中，闭上双眼，慢慢地深吸一口气，再慢慢地将气息呼出。
重复这个过程，专注于呼吸的每个细节，感受气息的流动。
步骤3：集中注意力将注意力集中在身体的特定部位，例如丹田（位于脐下三寸处）。
通过意识和想象，将能量聚集到丹田中。
步骤4：练习动作可以选择一些简单的身体动作来辅助修炼内丹功法。
例如，可以尝试缓慢地转动腰部、舞动手臂，或是进行一些柔和的瑜伽动作。
这些动作有助于加强体内能量的流动。
步骤5：持续修炼内丹功法需要长期的实践和耐心。
每天坚持修炼一段时间，逐渐加长修炼的时间。
通过持续修炼，可以逐渐感受到内丹能量的变化，并获得更深层次的调和和平静。
4. 内丹功法的益处内丹功法的持续修炼可以带来许多益处：•提高身体的健康和免疫力。
•改善心理状态，减轻压力和焦虑。
•增强集中力和注意力。
•增强身体的稳定和平衡。
•促进身心灵的和谐。
道家内丹术气功理论概念的由来和运用
道家内丹术(气功)理论概念的由来和运用孟乃昌“金液还丹下玉梯，烹煎白雪飞。
黄芽渐长生天地，质内真，路不迷，化琼浆，满玉池。
”(《自然集，天下乐》)“二更里，二气运，铅消汞焰煎。
铅是汞，汞成铅，冲和满洞天，冲和气，任虚谋，九曲明珠串。
双阕透，射碧天，元来是自然。
”(《鹤鸣余音，两个雁儿》)全真七子之一，丹阳真人马钮的这两首炼丹小令，具有科学史意义。
从本义上理解，还丹指铅(Pb)和汞(Hg)制成铅汞齐，再加热生成氧化铅和氧化汞。
黄芽指氧化铅(Pbo)或其他铅化合物，白雪为汞的氯化物，尤指氯化亚汞(Hg2CL2 )。
金液丹的成分，主要是胶态黄金，所以阿拉伯和欧洲炼丹术又称之为“黄金饮料”( Potable Gold )。
但是现在不是这样，马丹阳的词是指内丹，说的是人体内的过程，那些铅、汞、金液、还丹、琼浆、丹砂、黄芽、白雪“二均谓人体物质或体液。
推而广之，道教巨型丛书《道藏》中，大小致百部气功著作，相当数量是以内丹术语、即类似上述隐语托名写成的。
破译这些术语，掌握道家内丹概念，才能理解内丹气功理论，从而继承、整理、提高它们。
从现况看，对于《道藏》，只有少量书研究较多或有所研究，而大部气功功法和理论书还未被接触和探讨。
概念和术语，恐怕是一大障碍。
这样，介绍和讨论这些术语、概念、理论就更有必要了。
特别是弄清它们的由来和起源，才能正确理解，不为不确切的说法所困惑。
于此，国内外至今尚未见有系统工作，因此本文和另撰的释例做的是打扫道路的工作。
原来中国炼丹术包括着两个内容很不相同而历史上却又形成了密切关系的领域，这就是外丹术和内丹术。
中国气功术起源很早，春秋、战国时已经有了相当水平的成就。
战国时燕昭王、齐威、宜王都曾在渤海、黄海沿海寻求“神仙”。
所谓神仙，实际上是精于气功、服食菌芝的长寿人物。
秦始皇、汉武帝也曾陆续派遣人员去寻求。
可能这些“神仙”人物被神话故事描写得过分夸张，因而一直未能寻到。
这些在《史记·封禅书》、《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》都有简略记载。
内丹功炼精气神浅谈
内丹功炼精气神浅谈*导读：道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。
为了使练功者对此能获得更深刻的了解，笔者浅说道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。
为了使练功者对此能获得更深刻的了解，笔者浅说三要素，列于下文。
炼神神是心中的主宰。
因它有灵明知觉，所以称谓神。
有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。
而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。
不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。
如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问灵兰秘典论》所说：心者，君主之官，神明出焉。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。
可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。
此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。
是知窍而不知妙，妙者性光也。
道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。
这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
炼精精是人体生命之本。
道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。
略论道教内丹养生学中的“识神”
略论道教内丹养生学中的“识神”内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”而言的，是指后天欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。
从本体论上看，识神有气质说和胞胎说两种，即识神由气质之性产生，婴儿出生时识神入窍。
识神的表现形态为妄念和魔境。
识神藏于心。
去识神的方法为虚静、去除妄念。
在道教内丹养生学看来，“识神”是和“元神”相对的一个概念。
在内丹修炼中要极力摒除识神，让元神显现，如此才能招摄先天之气。
一旦识神发生作用，神意就处于杂乱状态，妄念纷生，内丹修炼也就无从展开。
1 什么是识神“识神”作为一个独立的术语，大概最早由佛教使用，指心识、心灵，后被道教内丹养生学借鉴引入。
《魏书·释老志》称：“浮图，或言佛陀，声相转也。
译云净觉，言灭秽成明道，为圣悟也。
凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭也。
”[1]三国时代的康僧会编译《六度集经》云：“深睹人原始，自本无生。
元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。
”[2]认为识神是由地、水、火、风四者和合而生的。
及至北宋，内丹家张伯端提出“欲神”概念，是内丹养生学中较早使用类似术语的。
其《青华秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。
”[3]以“欲神”与“元神”相对。
南宋白玉蟾对“意”和“识”作了讨论，认为意多贪欲、识多爱求。
其《修道真言》说：“夫心之动，非心也，意也。
神之驰，非神也，识也。
意多欲，识多爱。
去此二贼，真性圆明。
不欲何贪，不爱何求。
无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。
再加炼气，金丹可成，神仙可冀。
”[4]至明代，丹经《性命圭旨》出现了“识神”概念，与“欲神”同义。
《性命圭旨》之“八识归元说”明确指称：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。
真宰与气运合，是谓天命之性。
天命之性者，元神也。
气质之性者，识神也。
故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。
道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论*导读：道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。
在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。
在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。
内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。
但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。
又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（黄白为黄金白银的隐语）。
而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的三大要件，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。
药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。
《性命圭旨》一书打破以往成规，对三要件作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在修心这一着。
一、内丹学药物：精气神三宝说所谓药物，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。
内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为三宝，即内丹炼养的药物。
药物是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的三大要件之一。
其中，精指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。
先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。
气也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为元气，又称祖气、道气，通常写作炁；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。
神也分先天和后天，先天的神称为元神，是人的本来意识，是人体真正的自我，所以内丹家常称之为主人公；后天神即识神，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。
《性命圭旨》内外二药图首句就点明上药三品，神与精气。
此即是指先天元精、元气、元神。
玄学与道教内丹修炼的关系
玄学与道教内丹修炼的关系玄学与道教内丹修炼，作为中国传统文化中重要的两个领域，虽然有着相似之处，但在某些方面又有着明显的差异。
本文将探讨玄学与道教内丹修炼之间的关系，揭示它们的联系和特点。
玄学的奥秘玄学是一门探究宇宙奥秘、探索心性提升的学问。
玄学追求超越表面现象，深入探寻事物背后的本质和规律。
通过内化修行、悟道领悟，玄学强调个体修养与内在境界的提升，致力于寻求心灵与宇宙的奥秘联系。
道教内丹修炼的精髓道教内丹修炼是道家思想的实践体现，强调通过内丹炼制，达到身心灵的完美统一。
内丹修炼注重气的调养、神的凝聚，通过炼丹术提升个体的境界，实现身心与宇宙的和谐共振。
道教内丹修炼倡导顺势而为，顺应自然规律，以达到身心灵的超脱与升华。
玄学与道教内丹修炼的交融玄学与道教内丹修炼在探索宇宙奥秘、追求心性提升方面有着一定的交集。
两者都强调内在修养，注重个体境界的提升，追求心灵与宇宙的和谐统一。
玄学的内在修养与道教内丹修炼的身心炼制相辅相成，共同体现了对心性提升与宇宙奥秘探索的共同理念。
玄学与道教内丹修炼的差异然而，玄学更侧重于内在修养与心性提升，强调超越感官认知，追求心性的超脱与升华；而道教内丹修炼更注重气的调养、神的凝聚，通过炼丹术实现身心灵的完美统一。
玄学偏向于内在的悟道与修行，而道教内丹修炼更强调气的运用与内丹炼制。
玄学与道教内丹修炼在追求心性提升、探索宇宙奥秘方面有着一定的联系和差异。
两者都体现了中国传统文化对心灵修养与宇宙奥秘的深刻探索，各有侧重，共同构成了中华文化中的重要组成部分。
本文对玄学与道教内丹修炼的关系进行了探讨，揭示了它们之间的联系和特点。
玄学与道教内丹修炼作为中国传统文化中的重要元素，各具特色，共同体现了对心性提升与宇宙奥秘探索的追求。
真炁内养方法与《参同契》
24Health Protection and Promotion March 2021 Vol.21 No.5真炁内养方法与《参同契》韩 健内养功是中华传统养生中，古为今用的始祖。
是新中国诞生后首次开展气功中医研究，并实施临床实践的医疗气功功法。
六十多年来取得了丰富的临床经验和众多的实践成果，不但能针对性地治疗各种疾病，还可以辅助治疗许多疑难杂症。
对病后身体的康复调理效果明显。
它也是无病养生，无药治病，治未病的重要手段。
真炁内养方法基于内养功的原理，以疏通身体的任督二脉为主要目的，来实现古人描述的所谓“水火交垢”、“气沉丹田”、“北方河车”，“打通任督二脉”、“五气朝元”、“三花聚顶”等。
真炁内养与传统古法养生究竟什关系呢？下面我们进行分析探讨。
说起传统养身，不得不提《参同契》这本书。
它是由公元151年～221年，东汉时期学者魏伯阳所著。
此书后来许多记载中，都叫《周易参同契》。
我觉得还是去掉周易二字为好，因为周易主要是用来占卜之用，只是里面包含了众多的黄老之理而已。
《参同契》里用的最多的推演就是阴阳八卦之理，这恰恰就是我们传统文化的根基。
《参同契》作为最古老的养生方法的理论基础文献。
千百年来它派生出了无数的功法、派别，为中华民族的健康做出巨大的贡献。
尤其是本土的道教将它作为丹道练习的首要理论依据，千古流传，经久不衰。
首先我们来说说内养真炁里的“真炁”。
身体里的真气（炁），有先天真气与后天真炁之别。
“真气”Copyright©博看网 . All Rights Reserved.25气功科普气 功现代养生 2021年3月第21卷第5期是身体的先天之气，而“真炁”是身体的后天之气。
这两个词所用的气（炁）是不一样的，所代表的内涵也不同。
“气”字有着更广义的概念，代表乾坤之气、天地之气，代表万物的所有形态。
如《道德经》所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
实际说的“三”就是气，阴阳之变都是中间那一横，代表着阴阳各占多少的实质。
张三丰道教内丹理论论纲
张三丰道教内丹理论论纲
杨洪林
【期刊名称】《郧阳师范高等专科学校学报》
【年(卷),期】1998(000)001
【摘要】一、研究张三丰道教内丹理论的前研究张三丰内丹理论,必须确立其研究的基本历史前提,一是张三丰作为一个真实的历史人物,是历史的客观存在,且证据凿凿;二是他作为一个内丹理论家,必须有著述传世,成一家之言,而非伪作;三是他身为一个道教内丹理论家,必须有其修炼、研究、著述的环境,有产生其思想的文化土壤,而非幻想臆测.这些是构成研究张三丰道教内丹理论,形成论纲首要的基本条件,也是我们必须坚持的唯物主义前提.l、张三丰作为道教理论家、内丹学家、武当拳宗师是一个真实的历史人物.据《明史》卷299《列传》第187记载,张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也.“以其不饰边幅,又号张邋遢.颀而伟,
【总页数】6页(P1-5,85)
【作者】杨洪林
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B958
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道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说
道教内丹溯源及修炼法门中的黄庭说与炁海神龟说∗
萧登福
【期刊名称】《湖南大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)001
【摘要】大约在南北朝时，内丹修炼法门应已建立。
但追溯其源，则可上溯自周世的导引行气，以存思的方式，引气行身。
汉代魏伯阳《周易参同契》更是内、外丹杂叙不别。
在汉魏六朝众多的修炼法门及道典中，有的对唐宋内丹说的基础理论影响甚深，其中以黄庭为修炼之基及以两肾间为气海神龟说，影响尤巨。
早期的修炼重视黄庭，以为是天地、心肾、阴阳二炁交会之所，修丹在此安炉。
南宋内丹则北宗王重阳仍以脐内一寸三分为黄庭，为结丹处。
但南宗白玉蟾等转以两肾炁海为主，以为先天一阳之炁即由此而生，由此而运行全身，可以得金丹结圣胎。
【总页数】13页(P30-42)
【作者】萧登福
【作者单位】台中科技大学应用中文系，台湾台中 404
【正文语种】中文
【中图分类】B958
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炼神还虚，又称上关，九年关。指一种出神入化的境界，是内丹修炼的高级阶段。通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段。这一修炼过程不同于初关“有为”、中关“有无之交”，而是行持无为之法，入大定功夫，内观定照，乳哺温养，炼就纯阳之神。也就是说由之前的肉体修炼而转入精神修炼，即由仙功转入道功，进一步温养自己的阳神，使阳神最终出窍。元李道纯《中和集》说：“工夫到此，一个字也用不着。”即说无为入定。道教内丹修炼家多用“○”表示“虚无”，即抱元守一，一切入于虚空之中，一切圆明，返本归根，明心见性。其称“九年关”者，类似于佛教达摩祖师面壁九年。道教内丹修炼家认为，十月胎圆之后，婴儿移神天谷，仍须藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之，如谭处端所说：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行满，凭他作佛与升仙。”翁葆光说：“九载功圆，则无为之性自圆，无形之形自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测；性圆则慧照十方，灵通无破。故能分身百亿，应显无方，而其至真之体，处于至静之域，寂然而未尝有作者，此其神性形命与道合矣。”近代学者王沐说：“神入景，逐渐壮大成长矣。”这里所说的也就是“阳神出窍”的问题。