说文解字部首整理讲课讲稿

说文解字部首整理

《说文解字》部首

1、yī（一）(指事。“一”是汉字部首之一。本义:数词。大写作“壹”。最小的正整数。常用以表示人或事、物的最少数量)《说文》惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。弌，古文一。《说文解字注》：漢書曰，元元本本。數始於一。凡一之屬皆从一。一之形。於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分別部居，不相襍（zá，同‘雜’）廁（廁）也。

抱一而天下试。——《老子》

一夫作难而七庙隳（huī）,身死人手,为天下笑。——汉·贾谊《过秦论》

从该部的字

“元” (会意。从一,从兀。甲骨文字形。象人形。上面一横指明头的部位。上一短横是后加上去的,依汉字造字规律,顶端是一横的,其上可加一短横。本义:头)《说文》始也《说文解字注》見爾雅釋詁。九家易曰。元者，氣之始也。

“天” (会意。甲骨文字形。下面是个正面的人形(大),上面指出是人头,小篆变成一横。本义:人的头顶)

《说文》顚也。至高無上，从一大。《说文解字注》顚者，人之頂也。

2、shàng（ ）《说文解字解字注• 部》：“ ，此古文上。”《说文解字注》高也。此古文丄。古文上作 。故帝下㫄下示下皆云从古文上。可以證古文本作 。篆作丄。各本誤以丄爲古文。則不得不改篆文之上爲。而用上爲部首。使下文从 之字皆無所統。示次於 之恉亦晦矣。今正丄爲 ，爲丄。觀者勿疑怪可也。凡說文一書。以小篆爲質。必先舉小篆。後言古文作某。此獨先舉古文後言小篆作某。變例也。以其屬皆从古文上，不从小篆上。故出變例而別白言之。指事也。凡指事之文絕少。故顯白言之。不於一下言之者，一之爲指事不待言也。象形者實有其物。日月是也。指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。天地爲形。天在上，地在下。地在上，天在下。則皆爲事。

“上”：

从该部的字：

xià《六書本義》古文下字。註詳一部二畫。

（shàng） （shàng） （xià）二（èr）四字編碼有區

別。（下）《说文》底也。指事。下，篆文丅。胡雅切〖注〗 （古文二） （下）二（上）。《说文解字注》篆文下。今各本篆文作。後人所改。“下”字

宛丘之上兮。——《诗·陈风·宛丘》

施于松上。——《诗·小雅·頡弁》

冬时有嗽上气疾。——《周礼·疾医》

云上于天干。——《易·需》

上食埃土,下饮黄泉。——《荀子·劝学》

列其姓名于大堤之上。——明·张溥《五人墓碑记》

相似字：èr（二）《说文》地之數也。从偶一。凡二之屬皆从二。弍，古文。《说文解字注》地之數也。易曰：天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元气初分。輕淸昜爲天。重濁侌爲地。从耦一。耦各本作偶。誤。今正。偶者，桐人也。凡云偶爾用之。耦者，二人竝（bìnɡ）耕之偁(chēnɡ)。故凡奇耦字用之。古書或不拘。許必從其朔也。大徐本無一字。非。耦一者，㒳

(liǎng,再也)其一也。㒳畫當均長。今人上短下長便是古文上字。三篆亦三畫均長。而至切。十五部。

dì（帝）《说文》諦也。王天下之號也。从丄朿聲。 ，古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二。 ，古文上字。䇂示辰龍童音章皆从古文丄。《说文解字注》見春秋元命苞，春秋運斗樞（shū）。毛詩故訓傳曰。審諦如帝。

páng、bàng（旁）《说文》溥（pǔ，大也）也。从二，闕；方聲。㝑，古文㫄。 ，亦古文㫄。雱，籒文。步光切〖注〗旁。《釋名》在邊曰旁。《玉篇》猶側也。非一方也。

3、shì（示） (会意。小篆字形,“二”是古文“上”字,三竖代表日月星。甲骨文本作“T”,象祭台形。“示”是汉字的一个部首,其义多与祭祀、礼仪有关。本读( qí)。本义:地神。引申义:让人看,显示)《说文》天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。 ，古文示。《说文解字注》天 （chuí，垂的古字）象。見吉凶。見周易 辭。所㠯

（yǐ，用也）示人也。从二。古文上。三 ，謂川。日月星也。觀乎天文㠯察時變。見周易賁（bì，卦名）彖

（tuàn，《易经》中解释卦义的文字）傳。示神事也。言

天縣象箸明以示人。聖人因以神道設敎。凡示之屬皆从示。神至切。古音第十五部。中庸，小雅以示爲寘(zhì,简体为‘置’)。

武王示之病。——《战国策·秦策》

穷不得所示。——《楚辞·怀沙》

王不行,示赵弱且怯也。——《史记·廉颇蔺相如列传》斩使以示威。——《三国演义》

示,语也,以事告人曰示也。——《玉篇》

示我周行。——《诗·小雅·鹿鸣》

言示之事。——《诗·大雅·抑》

国之利器不可以示人。——《老子》

袒而示之背。——《左传·庄公八年》

召桑田巫,示而杀之。——《左传·成公十年》

璧有瑕,请指示王。——《史记·廉颇蔺相如列传》

归以示成。——《聊斋志异·促织》

从该部的字：

“礼”繁体为“禮” (会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福) 《说文》履（lǚ）也。所以事神致福也。 ，《字彙（huì汇）補》古文禮字。《说文解字注》見禮記祭

義，周易序卦傳。 ，足所依也。引伸之凡所依皆曰 。此假借之法。屨， 也。禮， 也。 同而義不同。

设九宾礼于廷。——《史记·廉颇蔺相如列传》

暗与山僧别,低头礼白云。——李白《秋浦歌》

导之以德,齐之以礼。——《论语·为政》

“神” (会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。本义:神灵) 《说文》天神，引出萬物者也。《易·繫辭》隂陽不測之謂神。《王弼云》神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰（jié）。《孟子》聖而不可知之謂神。又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。

谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”

田祖有神。——《诗·小雅·大田》

小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》

故作不良计,勿复怨鬼神!——《古诗为焦仲卿妻作》登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

何必劳神苦思,代百司之职役哉?——唐·魏征《谏太宗十思疏》