《江南文化精神》读书笔记

在薄阴的秋雨天写这个读书笔记，一种若有若无的思绪翩然而至。连日来静静翻阅着书的一页又一页，不知不觉中揭开了江南那一身薄如蝉翼的面纱。有人说江南是诗性的文化，但令人感慨的是，同样的诗性文化，同样是“借人物说话”，而在江南文化中我仿佛一次又一次的穿越到当年的江南烟雨中。习习熏风中，长夜未眠人。在中国悠久的历史中，王朝频繁更替，世间的百转千回，在历史的夹缝中，还有这么样一些人生活过，他们被政治家称作“顽固派”、“反革命”和妄想“开历史倒车”，他们被“与时俱进”的“识时务者”叫做“迂腐”、“死脑筋”、“螳臂当车”。汪元量，一个琴人，靠着自己柔弱的十指于琴弦间的拨弄和颤抖，以琴声面对强权，面对不顾疆场血战正酣的爱国将士，只知一味自保的南宋官室，一口气写了十首七绝，用史笔记下了真实的历史，记下了他作为宋人的拳拳爱国之心。宋室王朝的偏安，到头来犹如一场缥缈若虚的梦，在瞬间化为乌有。1283年腊月初九，文天祥被斩于燕京北郊的柴市，南宋彻底败亡。这时一个已年到43岁的江南遗民，郑思肖进入到我的眼帘，“宁可枝头抱香死，不随落叶舞西风”，这是一句很熟悉的诗，它的作者就是郑思肖，他是一位画家，还是一位诗人。在古代，一个江南的文人善画能诗并不足奇，然而郑思肖却是位不同寻常的的诗人画家，非同寻常到因故国的陆沉而生命走向了变态和癫狂。郑思肖爱画兰，他画露根兰，无土兰，寄托他的亡国之思。兰花有着坚持与操守，张扬个性的主题。春去秋来，梅凋兰萎，怎样的人生才是理想？在怀疑中坚守，在坚守中怀疑，或许这一切都是坚守者的共同心路。“慈母手中线，游子身上衣”，儿时我们曾熟读这一首诗，在今天，我们或许可以称之为诗中的游子，游学他乡。如今的中国，有很多人在他乡工作求学，所以在江南的故土上，在久去他年的那些夜晚，枫桥夜泊，灯火愁眠，异乡者的身影在这片土地上留下了一个个清晰的足迹。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，面对船上的琵琶女，浅浅几句的交谈，江州司马发出如此的感叹。一身青衫，不如江南，白居易目睹朝政倾轧，难以忍受这种乱成一通的生活，为求外放。在历史的忠奸斗争中，屈原选择了执着，贾谊一腔的哀怨，而白居易在同样苦到极点之时选择了超越，选择了放情自适，选择一条又有生活宁静、又有物质保障的独特的中隐之路。“大隐隐于市，小隐之于山林。山林太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留官。似出复似出，非忙亦非闲……惟此中隐士，致身吉且安”。在八月桂花香中，东坡又迎来了一个中秋，明月高照，而举杯只能对影成三人。“乌台诗案”使东坡贬至位于长江南岸的黄州，又是一位伟大的诗人，却又是不幸流落至江南。此去非本意，尔心只向北。定惠院，海棠一株，名花若幽独。东坡，以海棠自寓，渐渐回归于清纯与空灵。佛家的思想使他习惯于淡薄与静定。尽管如此苏东坡的豪放却不曾有丝毫的收敛。一曲“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”写尽了人生的悲欢离合，唱尽世间的盛衰兴亡。伴随着东坡的豪放，思绪再一次的流入江南。六月，烟雨绵绵，穿行于江南的青山之中，时有水滴从高处叶面落下，很是轻快。有人说大江以南，山人诗人如云，而明代中期，山人群落的诞生与科举的独木桥难以通过有着非常直接的联系。在明朝山人群落中，太白山人孙一元称得上一个真正的老辈。他出生于成化二十年（1484），死于正德十五年（1520），区区三十六个人生春秋，不多的年岁，却阅历了成化、弘治、正德三个朝代。又且声明藉藉，影响甚著，就在当时，连狂人李卓吾都对他青眼相看，推崇有加，在《续藏书·文学名臣》里，专门为他立传；后世人修纂《明史》，亦不忘收上一篇他的传记。孙一元可以说是名标青史的不朽人物了。在多年的漫游跋涉后，孙一元自关中来到了吴越，一个山清水秀，草长莺飞，鸟语花香的水秀江南，然而他竟爱上了这片土地，在诗歌中大量的歌颂江南的山山水水。有《采莲曲二章》、《吴女词三章》等。尽管作为山人的孙一元好神仙，喜幽居，可偶然也会睁开眼抒写下他的现实感受。在《江南大水歌》中，描写的是江南大水，飞来的天灾，朝廷不顾不问，人尽成鱼鳖的残酷。天灾人祸，天灾是自然形成，但祸患则出自人事上的不肯作为，以及朝廷的不能防患于未然，不愿亡羊补牢。结末“时闻西北有巡狩，不见东南亲射蛟“，对比中，正见出朝廷对于天下苍生百姓疾苦的麻木不仁、漠不关心。在其似若平静而淡若止水

的外表，心中却装太多太多的忧愁。孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，可是孙一元未能担之大任。却因心志极苦，在为过不惑之年离开了人世。作一个美好的试想，他或许如西方宗教所说的那样，在死后进入天界间，过上了真正的神仙日子。喜欢旅游的人，特别是常在上海游玩的，应该听说或去过一个叫陈眉公的家乡的旅游景点，位于上海松江。这里所说的陈眉公就是明朝最有名气的山人陈继儒，继儒字中亭，号眉公。生于明嘉靖三十七年，仅仅为一次科考录遗，还不到而立之年，便弃去青襟，决绝功名，要去作一个社会的另类，这不常见的行为，非同一般的举措，是需要特别的决心，非常的勇气的。陈继儒是有点经营头脑，在晚明江南繁荣的出版业那里，他也看到了其中的商业信息，编畅销书，便成了他一个赚钱的门路。陈继儒还有一个谋生手段，则是坐馆授徒。到此，我突然想起了高考，几年年前自己也亲身经历了一番，三年的时间全都押在了短短的两天。作个不是很恰当的比喻，高考犹如一场赌局，总会有人输有人赢，可能有人会说赢的人都是靠勤奋换来的，这我不否定，可我想问在这场赌局里输的人就没有勤奋的人吗？在这里我不再细说，只想说天道不一定酬勤，更重要的是要把自己的聪明才智用在对的地方。就像陈继儒那样，或许读书这条路对有些人真的不合适，但我们不能因此就把它作为唯一的标准，否定了一批人的存在。所以我说的这些话，是说给老师、学生、家长，当然还有我们这个社会，我们已经不是生活在明清时期，读书而仕不是这个社会的唯一出路。在几百年前，陈继儒都可以想明白这个道理，我想现在的人也应该是可以理解的。最近几年，“国学”悄然兴起，有易中天的《品三国》，有于丹的《庄子心得》，还有纪连海的《明清三大臣评传》，所以说到国学，就不得不讲出江南文化。在江南文化中，学人们午后飞扬的激情与思绪，开拓出国学的新空间，说起周郭颐，大家都会知道他写的《爱莲说》。“咦，菊之爱，陶后有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”作者最后感慨：真隐者少，有德者鲜，而趋炎附热、钻营富贵者众多。同样生活在宋朝，两宋理学的集大成者朱熹，在“鹅湖之会”上与陆九渊持论相立。纷纷秋雨叶，千里旧驿道，两位哲人江南有约，好一个文人，好一个善于带兵打仗的大丈夫，说到这样文武兼备的人，那王阳明便是其一。王阳明青年时代有“五溺”，溺于任侠，骑射，辞章，神仙，佛氏。可以说是一个全能的人。可能很多人第一次接触王阳明实在高中的政治哲学课上，犹记得当年政治老师谈到这个世界是客观的，不随人的意识而改变，而且还举出了王阳明的“心”学，几句反驳之词，便使全班同学大笑王阳明之愚昧。当时我也是如此的笑了，可在我读过王阳明传后，我为自己当年的笑感到惭愧。老师在教学时为了让同学记得清晰，所以把事物分成了两个极端的对立面。然而事实并不如此，王阳明当时提出物随心动，是他个人体会，或许是某种精神上的超越。一转眼，我们与其相去几百年了，社会实在不断进步，人的认识也是如此。现在人故然很有能耐，可这一切都绝不能允许我们去嘲笑古人。如今的社会很是浮躁，我们永远无法回到古人的那份江南文化精神之中。