_一种无与伦比的美_谈女性美的审美价值及其鉴赏
“一种无与伦比的美”
———谈女性美的审美价值及其鉴赏
□易 健
摘 要:文章从女性美巨大的审美感染力、召唤力、向上性、自由性,净化功能、导善功能等多个层面阐述了具有极高审美价值的女性美是一种“无与伦比的美”。同时还论述了如何采用非功利实用的审美态度对女性美进行整体的审美观照问题。
关键词:女性美 审美价值 整体观照
中图分类号:J05 文献标识码:A 文章编号:1009-5675(2003)06-139-03
一
古希腊人认为:“世界上没有比人更美的形式”,也没有谁比人更懂得美,更“追求而不亵渎美”。莎士比亚亦曾热情地讴歌人是“万物的灵长”,“宇宙的精华”,是宇宙世界的主体。由此,德国著名文学家歌德有句名言是“不断升华的自然界的最后创造物是美丽的人”。可见,人不仅是美的王国的创造者、享受者,而且自身就是美的王国之核心,美的王国之典范。
然而在人的美中,女性美的审美价值历来又是极为重要的。法国格里马洞里发现的旧石器时代“大腹、豪乳、巨臀”的圆雕裸女形象就是最佳的证明,它反映了原始人对女性、女性美的崇拜。
随着人类文明的向前发展,人的独立意识的日益增强,女性美,尤其是作为独立的审美客体被现代人再次认识和挖掘,渐渐显示其新的价值取向。无怪乎我国著名女作家冰心说“世界上若没有女人,这世界至少要失去十分之五的‘真’,十分之六的‘善’,十分之七的‘美’。”[1]也许正是在这个意义上法国著名雕塑家罗丹才把女性美称之为“一种无与伦比的美”。
美,特别是女性美,它具有极大的感染力,召唤力。正如十九世纪俄国著名作家陀思妥耶夫斯基说的,女性“这样的美是一种力量”她能振奋人的精神,开阔人的胸襟,陶冶人的情操,是巨大的精神能源,具有一种积极向上性。
其次,女性美巨大的审美价值还表现在女性美的导善功能。亚里士多德认为:“美是一种善,其所以引起快感的正因它善”。别林斯基也认为:“美和道德是亲姐妹”。可见美中就包含有善的基因,这是因为美并非刺激人的欲望,把它点燃起来,而是使它纯洁化,高尚化。库申曾说:“比如一个美女她愈是长得美丽,人们愈是见了品格如此高贵的造物,必然愈加受到一种优美闲雅的情感调和,有时甚至被无私的崇拜心里所代替。”[2]
此外,女性美巨大的审美价值亦表现为某种特定的场合下自由的象征。19世纪法国著名画家热罗姆创作的油画《法庭上的芙留娜》,为我们描绘了两千多年前古希腊法庭上传奇性的一幕:美女芙留娜常为画家、雕塑家做模特,被视为有伤风化的“女妖”而送上法庭受审,“处死她!”的吼叫声四起,辩护律师宣读完辩护词后,急中生智跑上去突然当众掀开芙
留娜的衣袍,芙留娜羞涩地转身,用手臂轻轻地遮挡自己的脸,一个美妙绝伦的芙留娜展现在众人面前,顿时法官与愤怒的人们都惊呆了。当法官们清醒过来后发现自己所目睹的这种无与伦比的女性美,不可能不成为艺术创作的源泉,也不可能不为人们称颂,最后法庭无可争辩地宣布芙留娜无罪。
无独有偶,在我国南北朝作家刘义庆撰写的笔记体小说《世说新语》中也记叙了一件类似的事:公元347年东晋大司马桓温率兵入蜀灭成汉,成汉后主李势的妹妹端庄贤淑,美妙绝伦被桓温强娶为妻,藏于密室,一向骄横的桓温的妻子南康公主得知后,十分恼火,手执刀剑,率十数仆女前去问罪,当时这位李小姐正在窗前梳头,“发委藉地,肤色玉曜。”李小姐眼看大难临头,却丝毫不为之动容,许久才慢慢诉说,国破家亡,早就无心活下去了,今日死去也算了了心愿。不可一世的南康公主目睹此情此景,突然间产生了惜美怜爱之情,自感内疚而告退。
上述古代东西方的两则故事,表明女性美与其他美一样具有向上性、自由性,能抗击邪恶。
当然,研究女性的审美价值时还有一点也不能忽视:女性美就其审美形态而言,它属于一种柔性美,阴柔之美,其美学特征是和谐。欣赏女性美产生的审美感受是一种赏心悦目,适情顺性,人见人爱,令人消魂的最大众化的审美感受。它具有和谐性、协调性、享乐性等特点,给人宁静、舒适、柔和、喜悦。有如明月浸入般地感受,有一种“松弛舒畅”的审美效应。它能有效地协调人们的心理结构,缓解紧张情绪,增进人的身心健康。再者,女性美具有较强的形式美,经常欣赏女性美,可以塑造受教育者的审美意识,激发他们的审美欲望,帮助他们树立基本的审美价值尺度。
正是由于女性美具有如此高的审美价值与诱人的审美魅力,因此女性美一直是人们为之追求,为之向往,为之精心创造的一种美。
二
女性美是一种令人消魂的人见人爱的美,可是由于长期封建意识与旧的传统观念的禁锢,许多人不敢承认自己喜欢欣赏女性美,更不敢把它作为一个科学问题去研究。
那么到底应当如何看待与欣赏女性美,如何与它建立起
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正确的审美关系呢?
首先,欣赏女性美必须采取一种非功利、非实用的审美态度。也就是说,主体与客体要建立一种纯真的审美关系。即审美主体要用一种完全审美的观点去看待、理解审美客体,主体要表现出对客体的尊重,并从客体身上观照到人类自身的尊严、伟大。
人们在观照过程(审美过程)中,当然会产生强烈的情感活动,但这种情感并非人与动物皆有的单纯的生理感官得到某种满足的快适、兴奋之感,而是一种感性与理性因素都参与的高级的精神愉悦感,即美感。它与一般的生理快感不同,有分享性,而无占有性,乐于与人分享,它有愉悦性,而无实用性,乐于精神享受。正因为如此,它才容不得半点邪念与肉欲。19世纪法国美学家库申说:
如果加比都尔的维纳斯女神,或者圣女赛西勒,个以前放在郎贝尔爵邸作装饰品的缪斯女神在你身上引起肉欲,那你就不配欣赏美著名女雕塑家穆希布也说过:
谁用庸俗的眼光看人体,谁的灵魂就是丑恶的。衣服和帷布是挡不住庸人的眼睛和改变不了低级趣味者和丑恶心灵的。……我相信,即使那些雕像都穿上棉衣也是挡不住这些人邪恶目光的。
人们在观照过程(审美过程)中会伴随着丰富的想象活动,但它不是一种庸俗的企图占有对象的胡思乱想,也不是一种想入非非的生理幻觉,而是在审美客体的刺激下所形成的一种包括理解因素在内的审美想象。它能够从审美对象中引发出诗情画意,引发出人们对女性的肯定与尊重。它会使你想到:“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长![3]
所谓“美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来,而是使它纯洁化,高尚化。比如一个美女……她愈是长得美丽,人们愈是见了品格如此高贵的造物,他的肉欲,必然愈加受到一种优美娴雅的情感调和,有时甚至被无私的崇拜心理所代
替。”
[4]
我们欣赏名山大川,不是为了占有它;欣赏电影、雕塑、音乐也不指望从中获得某种物质实惠,同样欣赏女性美,也不是为占有、玩弄女性。正如德国古典美学家康德说的,“一个关于美的判断,只要夹杂着极少的利害在里面,就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。”要知道审美是对物质需要的超越,对精神需要的渴求,对实用功利的克制。按照德国古典美学大师黑格尔的说法,审美与非审美的一个重要界线在于“是否让对象保持独立自由”,“让对象保持它的自由和无限,不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和
加以利用。”[5]
如果企图消灭对象、消耗对象,占有对象就不是审美活动了。比如汉乐府民歌《陌上桑》中描写的一位外出采桑养蚕的美女秦罗敷,“头上倭堕髻,耳中明月珠,缃绮为下裙,紫绮为上襦”漂亮极了,一路上“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”都聚精会神地欣赏她的美色。一位坐在大马车上的大官使君见到后顿生邪念,企图霸占罗敷,遭到这位桑女严辞谴责。恐怕谁都不会认为这位使君如此卑劣的行径与“行者”、“少年”、“耕者”、“锄者”同样都是欣赏罗敷女性美的一种审美活动吧!因为欣赏与占有是完全不同的两码事,
欣赏者不能带有个人的实用功利目的与欲望,而应保持一种自觉观赏的审美态度,即必须保持一定的审美距离。
所谓审美距离,正是指欣赏者在审美活动中不把对象当作实用的功利的对象,而当作虚幻的静观的欣赏的对象,也就是说要换上一副审美的眼光来看待事物,用审美的方式来感知对象,并在自己头脑中作审美的呈现。审美距离实际上是一种自觉观赏的审美态度。也只有保持着这种审美态度,人们才能很好欣赏到真正的女性美。
要知道事物的实用价值与审美价值是不同的,事物的实用价值存在于物本身,并以占有这种物的存在和消耗它为前提,而事物(包括女性)的审美价值却在于这种物的“非实用的虚幻性”之中,一旦实践主体关心的是物本身,而不是它的“非实用的虚幻性”的审美意象,审美活动就会立即中止,高级精神活动就降格为生理性的实用活动。
其次:正确欣赏、看待女性美,就是要把女性美看作一个整体,鉴赏时作整体的观照。有的人提起女性美,似乎就是鹅蛋型的脸庞,苗条的身材,细小的腰,加上一双脉脉含情的丹凤眼。这是由于我国封建社会长期流行着“郎才女貌”的观点,女性美似乎就是“闭月羞花之容,沉鱼落雁之貌”。的确应当承认,女性的这种人体美是女性美的重要内容。但也应当知道,人包括女人都是灵与肉的统一体,因此所谓女性美,既包括女性内在的心灵美,又包括女性外在的形体美。一般地说,内在美是外在美的内化,并通过外部美的行为举止体现出来,外在美则是内在美的外化,并受内在美的制约与规范。女性的内在美与外在美是相互影响的,但又是不能等同的。
当然在这种相互影响中,首先,心灵美是居于主导地位的。这就是说,女性美的核心仍应当是女性的心灵美。
从审美的实际效果来分析,人的肌体与外形的美,包括服饰的美,只有被他内在的心灵美照亮时,才是真正的美;否则徒有其外在的美的驱壳,而心灵卑下,举止粗野,只能使人感到厌恶。正如巴尔扎克说的:“一个美人的雕塑,如果缺乏内在的性格,它就会令人想起尸体来。”
印度著名作家泰戈尔说:“你可以用外表来评价一朵花,一只蝴蝶,但你不可能这样来评价一个人。”因为以人为中心的社会美侧重内容的美,与我们欣赏花、草、蝴蝶等自然美不同,自然美侧重于形式美。
什么是人的心灵美呢?心灵美不是一个单一的概念,女性的心灵美是女性的一种内在美,近似于灵魂美、精神美,它所包含的内容较之单纯的灵魂美、精神美稍为宽泛一点。它不仅包括女性的思想、品德的美,而且还包括女性知识、才能、气质方面的美。
高尚的道德情操、进步的人生观是女性心灵美的首要条件。进步的人生观,是照耀人生道路的火炬,是人的行为的出发点与准则。被誉为“中国当代保尔”的张海迪同志,在半身瘫痪的情况下,念念不忘“为人民播种幸福”,“把一切奉献给人民”,她以坚强的毅力,克服重重困难,掌握了英、德、日等几种外语,翻译了大量外文资料,学会了针炙、修理日用电器的本领,热心为群众服务,表现了顽强的生命力与崇高的生活目的。
女性的道德情操的美,主要包括女性的人格美与人情美。所谓人格美是指人们为了某种崇高的生活目的、理想而英勇奋斗所表现出的忠实,诚恳、正直、光明磊落等品质的
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美,它与虚伪、狡诈、朝秦暮楚、见异思迁、表里不一等丑的品格截然不同。它反映了在处理人与人关系中显示出来的人的一种积极的本质力量。所谓人情美,即指人们为崇高的目的、理想而奋斗的过程中所表现出来的对同志对人民的友爱、谦逊、大度、恪守贞操等方面的情感、节操的美。它的对立面是自私、狂妄、狭隘、负义。
其次,好的气质是女性心灵美的不可缺少的条件。按照现代心理学的观点,气质是人表现在心理活动的强度、速度、灵活性方面的较为典型的稳定的心理特征。气质当然具有一定天赋性,但它也是在人类的社会生活与教育的影响下不断形成、发展和得到改造的。它对每个人的性格的形成、事业的进展是会有很大影响的。好的气质也应当是一个人心灵美的诸种因素之一。
再次,知识、才能也是女性心灵美的重要条件。生活中有两种人,有的人一味追求吃喝玩乐,懒得思考问题,不学习不求长进,在现代科学知识面前像一个白痴;有的人空有为人民服务、为社会作贡献的雄心壮志,但却缺乏科学知识与实际工作能力。这两种人虽有差别,但不能说后者也是心灵美的代表之一,因为他仍然缺乏心灵美的一个重要条件———足够的知识与才能。古希腊哲学家德谟克利特早就指出:“身体的美,若不与聪明才智相结合,是某种动物性的东西,”又如“那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽,但是,可惜!他们是没有心的。”[6]
女性的心灵美是通过她们的行为美、语言美、表情美几个方面表现出来的。
此外,谈到对女性美作整体观照时,另一个重要的方面,就是女性的形体美,这是人们普遍追求与欣赏的一种女性的外在美。具体讲,它包括女性的人体美、姿态美与服饰美。
女性的人体美主要是指身材相貌的美,这是女性人体的一种形式美,具有极高的审美价值,古往今来,流传着不少绝代佳人的传说。如西施、貂婵、王昭君等等。宋玉笔下的东家之子(美女)的身材极为匀称,肤色非常得体,漂亮极了,“增之一分则太长,减之一分则太短,着粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝,嫣然一笑惑阳城,迷下蔡。”《诗经?卫风》里有一段描写“硕人”(身材修长的女子)的话:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”形容那姑娘的两手好像嫩草一样柔软,皮肤好像凝冻的油脂那样细腻光滑,脖颈好像蚕蛹那样圆润丰满,牙齿好像瓜子仁那样洁白整齐,鹅蛋似的脸,蛾须般细长的眉,笑起来露出两个酒窝,眼睛像秋水一样盈盈闪动。确实是一位身材、长相十分美丽动人的女子。
当今在女性人体美方面有一种观点是值得商榷的,在某些人眼中似乎只要瘦就美,这是很片面的,先请听听世界女子健美冠军比萨里昂是如何说的吧:“现在女子健美不是苗条、纤细和病态,而是结实精干,肌肉强健,富有曲线美,既不失女子妩媚,又足以承受生活的负担,担当起社会的责任。挺拔刚健,丰腴饱满,英姿勃勃,更符合大多数女性对生活的向往和追求。”的确如此,健康的身体是形体美的先决条件,那种娇喘微微,脸色苍白,身材细瘦,体态慵倦的女性,是不会具有形体美的。19世纪俄罗斯美学家车尔尼雪夫斯基说:“‘弱不禁风’的上流社会美人在乡下人看来是断然不美的,甚至给他不愉快的印象,因为他一向认为‘消瘦’不是疾病就是‘苦命’的结果”。相反“红润的脸色”,“饱满的精神”,才是
健康的标志,才具有魅力。俄罗斯著名教育家加里宁也说:“没有很结实的健康的身体,就不可能有人体之美。”
女性外在形体美的另一个内容是女性的姿态美,女性人体各部分在空间活动所构成的各种姿态的美,这是一种具有造型性质的动态美。
我国古人很讲究姿态美,所谓“坐如钟,站如松,行如风,睡如弓”,就是对人的坐、站、行、睡姿态的美的要求。一个人行动缓慢还是敏捷这也是一个姿态美的问题。车尔尼雪夫斯基说:“动作敏捷、从容,这在人的身上是令人陶醉的,因为这只有在生得好而且端正的条件下才有可能,生得不好的人既不可能有良好的步伐,也不可能有优美的动作,因此,动作的敏捷与优美,是人体端正和匀称的发展标志,它们无论在什么地方都令人喜爱的。”[7]
女性的服饰美,也是女性外在形体美的一个不可或缺的重要组成部分。人体是人的天然素质,服饰是人的文化生成。郭沫若先生说:“衣裳是文化的象征”。它可以显露出人体的美丑,又可以折射出人的心灵世界。它要求服装的材质、色彩、造型恰当搭配,做得统一协调。发型美要求发型要性格化,和谐统一。其他装饰美,如佩戴耳环等也要求得体、适中。目的是用以增添人体形式美,显示人的精神,风度。
18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠说:“一个女人只有一种方式才能够是美的,但是,她可以通过十万种方式使自己变得可爱。”这就告诉我们,女性美,特别是现代的女性美具有整体性、互补性与可塑性。所谓整体性,是说女性美是多方位的多层次的整体美,我们鉴赏时应作整体的观照。所谓互补性,人的各种外在美、内在美是可以相互补充的。虽然每位女性都希望自己的“一切都应该是美好的,心灵、面貌、衣裳”(契诃夫语)。但具体到某一女性而言就很难十全十美了。她可能身材、相貌方面有某些弱点,但她可以用自己出色的才华,高雅的风度等内在美去弥补,“使自己变得可爱”。再说身材、相貌方面的不足还可通过服饰、化妆等方式扬长避短,进行修饰、补充。所谓可塑性,是说人无论哪一层面的美都是可以塑造的。女性的道德情操的美、人格人情美、知识才能与气质、风度的美可以修养、创造,女性的姿态美、服饰美同样可以创造。再说女性人体、相貌方面的美通过现代科学的整容、美容手段也可以创造。
综上所述,女性美确实是一种不容置疑的客观实在。作为审美客体,如何科学、正确的对待它,如何尽可能地去展现这种“无与伦比的美”,实现女性美的社会价值,是当今人类欣赏水平不断提升的表征所在。
注释:
[1]《〈关于女人〉后记》,《冰心文集》第2卷,人民文学出版社,1990年版。
[2]库申:《论美》,《古典文学理论译丛》第8册第63页,人民文学出版社,1954年版。
[3]莎士比亚:《哈姆雷特》,人民文学出版社,1956年版。
[4]库申《论美》,《古典文艺理论译丛》第8册第63页,人民文学出版社,1954年版。
[5]黑格尔:《美学》第379页。商务印书馆,1994年版。
[6]《西方美学家论美和美感》第16-17页,商务印书馆,1980年版。
[7]《车尔尼雪夫斯基美学论文选》第61页,人民文学出版社,1957年版。
(作者系湖南城市学院中文系教授)
责任编辑:孟桢
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浅谈崇高与优美的审美形态及其审美特征 内容摘要：美的现象的审美形态是多种多样的，在美学史上,很早就有人注意了崇高与优美的不同。人们对崇高和优美的历史探讨时怎样的呢？崇高和优美又具有哪些审美特征呢？它们之间存在着怎样的区别与联系呢？优美作为美的一般形态，侧重于展示客体与主体在实践中经由矛盾对立达到统一、平衡、和谐的状态。崇高更多地展示着主体和客体在现阶段相冲突和对立的状态；并且在这一对立的冲突中，显示出客体和主体相统一的历史必然性。 关键词：崇高优美内涵历史探讨审美特征区别 一、概述崇高与优美的内涵 崇高是西方美学的基本形态之一。它的基本内涵是：人的本质力量在经过巨大的已己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。也可以说，崇高是一种通过人生实践和审美活动在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。优美在西方美学中是与崇高既相反又相成的基本的审美形态，同样具有肯定的价值内涵。优美是理性内容与感性形式、理想与现实。个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的和规律性的和谐统一。概而言之，优美是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展示。 二、崇高与优美的历史探讨 在西方美学史中，柏拉图在《文艺对话集》中最早明确谈到了“崇高”。一般认为是朗基努斯的《论崇高》第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美加以概述。在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的经经验主义哲学家--博克。他在《崇高与美》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”他强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。在康德之后，席勒和黑格尔等几位西方美学家分别对崇高作了进一步研究。在我国，李泽厚在《批判哲学的批判》的结尾如此概括过崇高的内涵：“崇高的基础不在自然，也不在心灵，而是在社会斗争的伟大实践中。所以，伟大的艺术作品经常以崇高为美学表征，即以体现复杂激烈的社会斗争为基础和为特色的。先进战士、亿万人民的斗争，勇往直前，前仆后继，不屈不挠，英勇牺牲，正是艺术要表现的崇高。自然美的崇高，则是由于人类社会实践将它们征服之后，对观赏来说成为唤起激情的对象。” 在中外美学史上，最初有关美的本质和特性的探讨，大体上指的都是优美。英国美学家博克认为：“优美这个观念和美没有多大区别” ，主要是从对象的物性特征以及对相对于人的圣经刺激的角度入手，来论述优美。康德则从对象给人的快感、内在情感、想象等角度分析优美。在康德之后，席勒认为：“美可以同时期待产生松弛和紧张的作用。松弛的作用可以使感性冲动和行事冲动各自安分守己，紧张的作用可以使两种冲动都保持其力量”。他认为，优美是一种动态美，它是精神在感性自然中最充分地得到表现，并给人以最适合感官要求的审美享受的那种美。它更多表现在女性身上。 三、崇高与优美的审美特征及其比较研究
《美学》带答案的思考题及样题
《美学原理》 知识点：单选、多选、填空。 第一部分：美学的基本概念： 1、最早使用美学这个术语作为一门学科名称的，是被称为美学之父的德国理性主义者鲍姆嘉登。 2、1735年，鲍姆嘉登在他的《关于诗的哲学默想录》中，首次使用“美学”这个概念。 3、1750年，德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”这个术语出版他的《美学》第一卷。从而使美学成为一门独立的学科。（《美学》一书的书名音译为“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性学”的意思。） 4、鲍姆嘉登认为人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。从不同的学科加以研究，研究知，即理性认识的学科是逻辑学；研究意志的学科是伦理学；而情，即对所谓“混乱的”感性认识加以研究，并最终用“埃斯特惕卡”来命名这门学科，即今天人们所说的美学。 5、美学的学科性质：⑴美学作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科，与其他许多人文学科有着多方面的联系。它包括哲学、文艺学、心理学、论理学等等。⑵美学离不开人，与人生价值有着重要联系。⑶美学要研究人与现实的审美关系。人与现实的审美关系的建立必定以人的审美价值论态度为前提，因此，美学从根本上说是一门关于人的审美价值的学科。(人的审美价值态度是什么：是一个人对审美价值论的理性认识) 美学的产生和发展的阶段： 6、美学的诞生：1750年（单选） 7、美学的发展经历了三个阶段：即从审美意识发展到美学思想，再由美学思想发展为独立的美学学科。（多选） 8、原始审美意识的标志：能制造工具，使用工具。如：许家窑人的石球（单选） 人与动物的一个根本区别就是能否制造工具。原始人利用现成的石块加以砍削凿磨，由此产生一种惊奇感和喜悦感，这是最原始的审美意识。 9、审美意识的形成：早在无文字可考的远古时代，人类就已有了审美意识。人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。例如：石器的造型；审美对象从动物扩展到植物（彩陶上的纹饰显现及岩壁上的绘画显现）。（多选） 10、美学思想的两个基本特点：⑴能够借助语言形式进行传播，也就是说，美学思想具有语言文字的形式存在于典籍文献中，并得以传诸后代。⑵美学思想具有理论的形态，具有明确的理论观点和要领范畴。（多选） 11、美学学科建立的基本条件：首先应当有专门的美学著作；其次，有不同于其他学科的独立的研究对象和范围。（多选） 12、美学学科问世的标志：美学作为一门独立学科诞生于1750年，以鲍姆嘉登的《美学》一书的问世为基本标志。（填空、单选） 美学研究对象： 13、美学研究的对象应当定位在：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。 我国最早接受西方美学思想的是：王国维。（单选、填空） 学习美学的目的是：时代的需要，发展的需要，审美教育的需要。 在西方美学史上，被称为“美学之父”的是：鲍姆嘉登（填空） 第二部分西方美学家对美的本质问题的探讨 14、基本途径：⑴从事物的客观属性中探求美；⑵从客观的精神世界中探求美；⑶从主观的心意状态中寻找美；⑷从事物之间的关系中探讨美；⑸从人类社会生活本身探究美；
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关于女人xx的唯美句子 关于女人xx的唯美句子 芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠xx。 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 生平见不得女生哭，女生一哭我就抓耳挠腮的，觉得欠她们的，跳楼的心都有 女性，漂亮就一瞬间的事，让你瞧见了，那她这漂亮的印象算定格，以后怎样看怎样漂亮——在没上床之前 眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家，效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 决定你钟爱一个女子的两个标准：一极度自信；二严重不自信 女生的脾气就像……股票——你也不知道它哪天跌哪天涨。 尤其是和自我关联亲密的女生，那情绪就像魔术师，你永远不知道他会变出什么鸟东西来。 一个人的性格决定他的机遇。如果你喜欢保持你的性格，那么，你就无权拒绝你的机遇。 远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
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美到心碎的唯美句子大全抖音上很火的唯美句子 1.流年似水，太过匆匆，一些故事来不及真正开始，就被写成了昨天；一些人还没有好好相爱，就成了过客。 2.如果真的爱，你可以等待，待你有了能耐，待你还爱。 3.在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。 4.七弦琴上梨花雪，清雅香尘染琼月。 5.删除我一生中的任何一个瞬间，我都不能成为今天的自己。 6.我落日般忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。 7.当赤道留住雪花，眼泪融掉细沙，你肯珍惜我吗。 8.如果，我知道有一天会这么爱你，我一定对你一见钟情。 9.星星发亮是为了让每一个人有一天都能找到属于自己的星星。 10.春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。 11.青梅枯萎，竹马老去，从此我爱上的人都像你。 12.除非黄土白骨，我守你百岁无忧 13.我本将心向明月，奈何明月照沟渠。 14.若我看倦了风景，走累了路。你是否，愿意变成酒色的石头，让我把余生靠一靠。 15.曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。 16.你是我的可遇不可求，可遇不可留，可遇不可有。
17.世间最执著的爱恋，是用最纯粹的心去爱一个人，用尽生命的全部力气去承受。一生里如果有一次这样爱过，就算爱如夏花，只开半夏，也无怨无悔。 18.你还不来，我怎敢老去。 19.情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 20.我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命。 21.不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。 22.曾经以为共偕老长相守的爱情才是幸，几经生死后，方知珍惜眼前才是福。所以再也不奢天长地久，只要此刻还在手心。 23.你总是说青春从不曾永远，而那时候的我们，就是最好的我们。这一次，我们和整个青春做告别。 24.你知道让我感到最冷的是什么吗，不是冬天的雪，不是北极的冰，而是你看我时那冷漠的眼睛。 25.起风了照顾好自己，下雨了别淋湿了衣裳，往后的日子，你好好过，我慢慢走。如果有一天你会来找我，那就告诉我，我就一直在这里，等风也等你。 26.当我不再用眼角的余光看你时，你就失去了对我世界的访问权。 27.错过也是一种缘分，即使那个人不可能记住一辈子，可至少他曾在你最美的年华出现过，陪伴过，便已是最好。
试论科技与审美的关系
试论科技与审美的关系 ——以IPHONE手机为例 关键词：苹果iphone 科技设计审美 正文： 首先阐明一个立场：我认为科技的发展是以人的意识为主导的。因此科技与审美的关系，我认为是科技发展的方向受到人们审美观念的影响的。而苹果公司之所以在商业上取得极大的成功，与其重头产品iPhone的热销离不开。iPhone有着出色的工艺设计，人机交互界面也极富美感，整体使用体验非常良好。堪称是用尖端科技制造出的艺术品。 一、产品分析 历代iPhone的机身设计与同时代产品相比，都堪称惊艳，从4代开始，玻璃面板与金属边框的经典元素成了手机科技感时尚感的代表，无论是触觉还是视觉，前后一致的玻璃面板能给人带来一种对称、协调的感受，而对称性正是美学的经典原则之一，玻璃面板也颠覆了我们对玻璃材料脆弱的概念，使手机带了一丝灵动的感觉。最值得称道的应该是iPhone 的home键设计，一个按键结合触屏颠覆了手机出现以来以键盘为主的操作方式，点、划、触摸的操纵方式也更贴合人性，因此iPhone也是一只贴合人性的手机。父母辈常见的情况是新潮电子产品不知如何使用，于是站在了便捷生活的门口进不来，iPhone的简单易用的操作方式，将一大批不适应复杂高科技产品的人们引进了移动生活的大门①。 作为一个科幻爱好者，众多科幻电影中出现的触屏操作设备给我留下了深刻的印象：《星际迷航》舰长主控台，《现代启示录》汤姆克鲁斯的腕上PDA，《时空通缉令》李连杰的触屏时空穿梭机，炫酷的触屏操作方式给幼时的我留下了深刻的印象。当nokia5800作为第一代触屏机出现在我们生活中，我感觉到多大不同，只是将按键显示在屏幕上。当iPhone3出现在我的视野中，我才觉得科幻设备正在一步一步走进现实。科技能令人们审美观发生改变，而审美观也能指引科技发展的趋势。 二、科幻走进现实 近年来触屏已经一步一步进入我们生活的方方面面，在科幻作品中，已经不能单纯用触屏操作方式体现超前的时代感，于是又出现了全息显示、3D投影、虚拟现实等超时代的技术，这些技术将人与信息互动带入了一个更人性化、直觉化的时代。iPhone虽然没有上述令人几欲混淆显示与虚拟的功能，但却在人机交互上作出了大文章，操作时简单便捷不多赘述，想谈谈从拟物发展发展成现在扁平化的应用图标设计。扁平化设计和拟物化设计并非是两种完全对立的信息呈现手段。苹果之所以形成了如今的界面风格，是因为史蒂夫对低学习成本的极大的重视，因而才会在界面中大量使用隐喻和模仿；而如今的扁平化设计也没有脱离这个根本的轨道——Win8 依旧在使用隐喻和模仿的手段增强每一块“磁贴”的“功能可见性”，只是没有了精致繁复的细节。对，以上其实是主要关于图标设计而言的，那么对于界面其他元素，如按钮、信息文字等，扁平化设计能成为未来趋势的原因，也不是什么“拟物化设计的没落”、“审美疲劳”之类的原因（如果是这种原因，那么这其实只是一种彼此的更迭，更像是西方设计史里的各种流派的兴衰，只是能够各领风骚数年而已），而在于，只有充分简洁的界面，才能够适应未来的终端碎片化、界面碎片化。简而言之，就是越来越多的将丰富的信息尽量压缩进简洁的表达方式中，无论是包豪斯式外观设计风格、简易的操作逻辑，扁平化的图标设计，都体现这这种思想②。 还有不得不提的siri。Siri是苹果公司在其产品iphone 4S上应用的一项语音控制功能。
外国美术史试题和答案
外国美术史试题及答案一填空题 1、人类最早的造型艺术产生于（旧石器时代晚期），即距今三万到一万多年之间。 2、古埃及雕刻程式在（古王国）时期就已形成，此后被当作典范沿袭下来。 3、希腊神庙建筑的两种基本柱式是（多利亚）式和（伊奥尼亚）式。 4、创造人体比例为1：7的希腊雕刻家是（波留克列特斯），其理论具体体现在他的雕刻（《持矛者》）中。 5、古罗马拱顶建筑的杰出代表是（万神庙）。 6、罗马式教堂是以（巴西里卡）式演变过来的，在封建割据的情况下，它也有（封建城堡）的特点。 7、文艺复兴佛罗伦萨画派的创始人是（乔托），其代表作有壁画（《逃往埃及》）等。 8、意大利文艺复兴三杰指的是（达?芬奇、米开朗基罗、拉斐尔）。 9、欧洲第一个喜欢画农民生活的画家是（尼德兰）的（勃鲁盖尔）。 10、十七世纪荷兰绘画创造的一种新的肖像画形式是（团体肖像画），其代表画家是（哈尔斯）和（伦勃朗）。 11、西班牙十七世纪画家委拉斯贵支的肖像画基本上可分为三类，一类是（宫廷）肖像，一类是（亲友）肖像，一类是（下层人民）肖像。 12、法国“罗可可”艺术的主要代表画家是（华多、布歇、弗拉戈纳尔）。 13、法国新古典主义画家大卫的作品（《马拉之死》），表达作者对遇刺战友的崇敬。 14、被称为浪漫主义狮子的德拉克洛瓦，其发出的第一声怒吼是他的作品（《但丁之舟》），而他在一八二四年创作的油画作品（《希阿岛的屠杀》）则标志着浪漫主义盛期的到来。 15、法国巴比松画派的主将是（卢梭），而另一位画家（杜比尼），则被誉为“画水的贝多芬”。 16、漫画《高康大》的作者是法国画家（杜米埃）。 17、法国后印象主义的代表人物有强调（结构）美的（塞尚），强调（线条）美的（凡高）和强调（装饰）美的（高更）。 18、十九世纪俄罗斯最重要的画派是（巡回画派），其组织者和思想领袖是画家（克拉姆斯科伊），而代表这一画派现实主义艺术最高成就的则是画家（列宾） 19、世界最著名的两处史前时期的洞窟壁画是法国的（拉斯科）和西班牙的（阿尔塔米拉）。 20、古埃及金字塔经历了一个从（长方形石墓）到（梯形金字塔），最后到方锥形金字塔这样一个演变过程。 21、希腊瓶画的三种绘画样式是（黑绘式、红绘式、东方式）。 22、《掷铁饼者》的作者是希腊雕刻家（米隆）。 23、（凯旋门）是古罗马的重要建筑，用来纪念战役的胜利。其有两种形式，即（一跨）式和（三跨）式。 24、巴黎圣母院是著名的（哥特）式建筑之一。 25、继承和发展了乔托的艺术传统的是意大利画家（马萨乔）。 26、文艺复兴时期的意大利美术在技法上的两大成就是（透视学）和（解剖学）。 27、德国文艺复兴时期最杰出的两位画家是（丢勒）和（荷尔拜因）。
[激励女人爱美的句子]激励女人打扮的句子
[激励女人爱美的句子]激励女人打扮的句子 激励女人打扮的句子 1. 穿有质感的衣服，找有质量的男朋友。他不一定很漂亮，但是一定要能让你有安全感和开心。 2. 当一个男人对你说：分手吧。请不要哀伤和烦恼，应该笑着说：等你说这话很久了。然后转身走掉。 3. 每天打扮的优雅从容出门，给自己带上不同的笑容。 4. 我不是随便的人。我随便起来不是人。 5. 女人，越是处在逆境的时候，越要把背梁骨挺得直直的，脸上始终持着明亮的笑容，身上穿上合体的衣服，在人生的舞台上展示自我顽强的魅力。 6. 女人，只要你自己真正撑起来了，别人无论如何是压不垮你的，内心的强大那才是真正的强大。女人请对生活多一份执爱，多一份憧憬，不要把幸福系在别人身上，眼望别人的生活。 7. 如果喜欢一个人，在允许的情况下，告诉对方。也许得不到答案，但至少你努力过，将来不必后悔(也许后悔的是对方，呵呵)。 8. 人就这么一辈子，开心也是一天，不开心也是一天，所以你一定要给力开心。人就这么一辈子，做错事不可以重来;碎了的心难再愈合，所以你一定不能事后后悔。人就这么一辈子，过了今天就不会再有另一个今天;一分一秒都不会再回头，所以你一定要珍惜每分每秒。请记得一辈子要都微笑面对任何挫折。
9. 有什么比健康更重要，有什么比贫穷更煎熬;有什么比亲情更牢靠，有什么比爱情更缥缈;有什么比平凡更逍遥，有什么比伟大更难造;有什么比自由更幸福，有什么比规矩有约束;有什么比心胸更宽广，有什么比狭隘难脱逃;有什么比开明更阳光，有什么比追求有理想。 10. 人生的高度，不是来自他取得了多少成就，而是他的脚下踩过了多少艰难和困苦。于是想起耶酥来，是整个欧洲的苦难垫起了他。想起孔子，周礼不存，生灵涂炭，才有了《春秋》。 11. 人生：用一辈子的时间去注满一杯水，再用一杯水的时间去讲述一辈子。 12. 每个人都会有不同的肤色，白的，黄的，黝黑的。每一种肤色代表着一种文化，代表着一种生活。好的皮肤白皙，白腻，柔滑，柔嫩，红润，绯红，粉红，欧美女性将香水视为生命之水，“不用香水的女人，没有未来可言”传颂一时，而对于中国女性，“不用化妆水的女人，没有未来”，或许更具说服力。事实上化妆水只要能达到补水的效果就已经很是足够了。生活本来就是简单点好。 13. 女人想要保持水当当的健康皮肤就应该多喝水。特别是在早晨，醒来之后喝上一杯水不仅可以帮你醒肤，还可以滋润肠道，有助于一天的排泄。而且勤喝水有助于新陈代谢，帮助排除体内积累的毒素。洗澡前也不要忘记喝上一杯水，可以补充由于洗澡过程中流失的水分。 14. 护肤好的女人的皮肤雪白雪白的，在阳光下闪着白瓷般迷人的光泽。时常犹如美丽的少女。不保养皮肤的女人的皮肤既
很漂亮很美的句子,句句都那么漂亮
1.时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。 2.每个人都是一个国王,在自己的世界里纵横跋扈,你不要听我的,但你也不要让我听你的。 3.一个人身边的位置只有那麽多,你能给的也只有那麽多,在这个狭小的圈子里,有些人要进来,就有一些人不得不离开。 4.一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。 5.不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题 6.记忆想是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。 7.我忘了哪年哪月的哪一日我在哪面墙上刻下一张脸一张微笑着忧伤着凝望我的脸 8.我们微笑着说我们停留在时光的原处其实早已被洪流无声地卷走 9.有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的 10.你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
11.谁是谁生命中的过客,谁是谁生命的转轮,前世的尘,今世的风,无穷无尽的哀伤的精魂. 12.这个城市没有草长莺飞的传说,它永远活在现实里面,快速的鼓点,匆忙的身影,麻木的眼神,虚假的笑容,而我正在被同化 13.时光没有教会我任何东西,却教会了我不要轻易去相信神话 14.离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。 15.一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了 16.伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。 17.因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。 18.总有一天我会从你身边默默地走开,不带任何声响.我错过了很多,我总是一个人难过. 19.我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而你却永远停留过去. 20.记忆像腐烂的叶子，那些清新那些嫩绿早已埋葬在时间刻度的前段，惟有铺天盖地的腐烂气味留在时间刻度的尾部。 21.如果我们都是孩子,就可以留在时光的原地,坐在一起一边听那
论崇高
论崇高 崇高作为一个特定的美的范畴，它具有与优美不同的本质特征。美学中所讲的崇高，是一种庄严的美、刚劲的美、雄浑的美，与伟大、壮美的概念有着密切的联系。 1、崇高的本质及其在社会生活与自然界中的体现。崇高感的特点，它作为一种庄严的美和雄浑的美，与优美的区别是非常明显的。崇高与优美一样都是人的本质力量在对象世界的感性显现，崇高与优美的区别就在于优美体现了人的本质力量与客体在对象世界中的和谐统一；崇高则体现了这种本质力量与客体在对象世界中的矛盾冲突的统一。壮美是以力量气势见胜的，属于阳刚美、动态美；优美则以静态的气韵见长，属于阴柔美、静态美。这主要从形态上看崇高与优美的区别。如自然界中的暴风骤雨，崇山峻岭等，都给人以崇高感；而春光明媚，山清水秀却给人以优美感。前者是以力量、气势见胜，后者以神采、气韵见胜，而且优美的事物都具有较强的形式美。它常表现为光滑、清秀、匀称，如长沙的岳麓山，虽然有高有低，但却郁郁葱葱，柔媚清秀，呈现出大自然的秀美。而崇高的事物往往不拘泥于形式美，它常常表现出凹凸不平，不匀称，甚至在形式上有时还表现出几分怪、几分丑。如湖南张家界，石峰挺拔，怪石淋漓，峭壁高耸，显得险峻而又奇特，这就呈现出大自然的壮美。除了在形态上优美与崇高有着明显的区别以外，在美感方面崇高感与优美感也是有着区别的。 优美感侧重于平静和谐的愉悦，得到的是赏心悦目的快乐，即在感受优美的时候，我们的精神是通体愉快的，我们的心境是单纯一致的，我们的感情是松弛舒畅的。而崇高感却是一种比较复杂的情感反映。如在奇峰突兀的悬崖峭壁之间，我们看到百尺飞瀑散发着雷霆般的声响奔腾而下的时候，我们会感到紧张兴奋，有意无意地会感到自己的渺小，觉得对象不可低挡，不敢贸然地接受它。这就是康德所说的“刹时的抗拒”。但这种惊惧的态度只维持一瞬间，我们立刻会发现它让人敬仰、钦佩。因而当我们惊魂刚定时，欣喜会伴随而来，这时就是崇高事物所带来的崇高感。可见崇高感是一种复杂的审美感受，它并不是一开始就是顺受的愉快，而是有惊奇的恐惧的心理因素的加入，中间又会有转折过程。朱光潜在谈到崇高感时曾指出：对象以巨大的体积或雄伟的气魄突然向我们压来，我们首先感到的是势不可挡，因而惊惧，紧接着自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄伟的高度而鼓舞、振奋，感到愉快。所以崇高感由一个不愉快转到极高愉快的过程。一个人多受崇高事物的鼓舞，消除鄙俗气，在人格上有所提高。至于优美感是对娇弱对象的同情和宠爱，自始至终都是愉快的。以上是优美与崇高在形态上和美感上的区别。 在美学史上，很早就有人注意到了优美和崇高的区别，在我国先秦美学思想上，把崇高、壮美称之为“大”，如孔子用“大”来概括尧舜的功业，这“大”就是伟大、崇高的意思，他把美的形态分为美、大、圣、神四个等级。他指出：“充实之为美，充足而又光辉为大，大而化之为圣，圣而不可知之为神。”这四个等级逐一递升，但都属于美，以美为基础。他所说的“大”，一般指比美在程度上和范围上更为鲜明、广泛、强烈，是一种辉煌壮观的美，相当于西方所说的崇高美。后来庄子也对美和大作了区别。他认为对于一个统治者来说，他所追求的不应只是有限的事物，应当是无限的事物。他认为，一般所说的美只局限于狭小的范围内，是有限的。而“大”则体现了天地之道，是无限的。庄子把无限美称之为大或大美，实际上他所指的也是一种壮美或崇高美。从以上可见，中国美学从一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识了。在西方最早提出崇高美这个范畴的，是古罗马时期的郎加纳斯，他认为凡是崇高的事物总是使人惊心动魄，其境来之情的奇特的东西，如自然界中的江河大海，火山爆发等。而最早把崇高和美区别开来并加以比较研究的是英国经验派哲学家杨格，他说：“崇高的对象在他们的体积方面是巨大的，而美的对象则比较小。”美必须是平滑、光亮的，伟大的东西则是凹凸不平，奔放不羁的。美必须避开直线条，然而又必须缓慢的偏离直线；而伟大的东西则在许多情况下，
苏教版四年级下册语文短文阅读及答案(必考题)
苏教版四年级下册语文短文阅读及答案（必考题） 一、阅读短文，回答问题。 美的启发 我家住在古城一角，窗外有块空地，附近的居民竟把它当成了堆垃圾的地方。怎么办？我制了个“禁止倒垃圾”的木牌插在那里，可人们连看都不看它一眼，那里照样垃圾成堆，臭气薰天，为此，我们伤透了脑筋。 一个星期天的早上，爸爸妈妈嘀咕了一会儿，爸爸对我说出了一个好主意。我听了，乐得直拍手。于是，我们全家动员，先将垃圾铲成一堆，再从河边挑来石块，砌成一个椭圆形的花坛，再糊上水泥，并在石缝外勾出美丽的图案，又在花坛的垃圾上面堆上一尺多厚的细土，栽上各种花苗，还就近挖来了两笼翠竹，栽在花坛东西两旁。一天功夫，这儿变成了另一番景象。附近的居民[ ]没来这儿倒垃圾，[ ]纷纷把家里珍贵的花木奉献出来，为这小小的花圃增美添色。 春去秋来，这里花团锦簇，翠木葱茏，竟然成了古城的一角风景。人们工作之余，便来这儿休息聊天，看书下棋。你瞧，一位小姐姐正坐在花坛边抚弄着琴弦呢！ 窗外，飘散着动人的琴声；窗外，洋溢着沁人心脾的清香；窗外，小鸟在枝头欢乐自在地歌唱…… 看着窗外美丽的风景，我蓦然懂得了：只有用美，才能启发更多的人爱。1．联系上下文解释下列词语。 蓦然： _________________ 沁人心脾： ________________________ 2．在文中［］里填上合适的关联词语。 3．写出下列词语的近义词。 仍旧（_____________）慷慨（_____________） 4．照样子，概括文章有关内容 第2自然段写建造花坛的经过是：铲垃圾、挑石块、_____、______、 ______、_____、_____、栽花苗（每条横线上写3个字） 5．本文告诉我们一个什么道理？请用“______”在文中画出来。
描述风景很美的句子,风景如画的唯美
描述风景很xx句子,风景如画的唯美 句子1、夏天，烈日吐火，但在故乡的山上满是树木，在树阴的遮蔽下，非常凉爽；还有知鸟在放声歌唱。种在山上的西瓜熟了，故乡的西瓜又圆又大，和那空中的圆月，一样圆；切开一看是红通通的果肉，清甜可口；黑色的瓜籽，如那黑黝黝的眼睛。 2、一个人莫名其妙开始发呆，不知道想些什么，又好像什么都没想。 总想找一个人倾诉，真有那么一个人时，却又不知从何说起。也许无言才是最好的安慰，也许回忆是最好的结局。也许轻轻抬头会有更好的风景。 3、夕阳似乎在金红色的彩霞中滚动，然后沉人阴暗的地平线后面。 通红的火球金边闪闪，迸出两三点炽热的火星，于是远处树林暗淡的轮廓便突然浮现出连绵不断的浅蓝色线条。 4、夏天，荷花长出花蕾。那花蕾渐渐地开了一点儿，在灿烂的阳光照耀下，那粉红色更加鲜艳夺目了。看，那边的那一朵已经悄悄地绽开了，在一阵清风的轻拂中，轻轻地摆动着。荷茎托住了荷花，花凋谢后结的莲蓬仍是充满生机的翠绿，莲蓬一但成熟了会变成灰色。 5、在荷塘中散步，我钦佩荷的品性，周敦颐的《爱莲说》曾经形容：“出污泥而不染，濯清涟而不妖。”荷花生性与众不同，永保自己的个性。 6、冷，天气依旧是那么冷。但阳光毕竟是和煦的。晌午，太阳朗照着大地。金色的阳光，洒浇在旷野和屋顶上，洒落在人们的肩膀上和脊背上。一股热乎乎的暖流在周身洋溢，头昏昏然的，骨头软软的，多么舒坦，多么惬意。 7、清澈的空气使大地广漠无垠，把它无限地扩展开去。一切都在往远方同去，而且在召唤人们也到大地的蓝色边沿上去。 8、小河流经北基山的地段，河水在巨大的落差下，形成大大小小的深潭。水潭深不见底，终年碧绿，小河由此有了海洋溪的美名。五六公里长的河段，就有十来个深潭，潭水幽静，倒影成画。
崇高与优美的比较
优美与崇高的比较 1．优美的概念、特点及本质特征 优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。狭义的美，指的就是优美。中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。 在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。 2．崇高的概念、特点及本质特征 崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。 在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。崇高的核心在于“冲突”。崇高体现在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。 3．在审美实践中可以从哪些方面认识优美与崇高的区别 第一、空间上的小与大。优美的事物一般体积较小、规模较小，风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等等。而崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟，一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等等。 第二，时间上的慢与疾。缓慢与疾速，优美的事物是舒缓的、平稳的、趋于静态的，崇高的事物则是疾速的、奔腾的、趋于动态的。如《维纳斯》雕像恬静典雅，宁静安详，体现出一种静态的优美；《拉奥孔》雕像表现了父子三人被巨蟒紧缠，濒临死亡前那一瞬间的竭力挣扎，以静示动，寓动于静，展现出一种动态的崇高美。 第三，形式上的柔与刚。优美的事物一般符合对称与均衡、比例与匀称、节奏与韵律等等形式美法则，多曲线不露棱角，多圆形不显生硬，颜色鲜明而不强烈，声音柔和而不刺耳。优美的艺术作品往往情感细腻、形式精美，如奥地利著名作曲家约翰〃施特劳斯的《蓝色多瑙河圆舞曲》。崇高的事物却常常有意地突破或违背对称、均衡、节奏、比例等形式美法则，各个部分很不协调，显得突兀、怪诞、凶猛，甚至有意包含一些丑的因素，让人首先压抑、不快、畏惧、痛苦，然后才提升转化为一种独特的审美快感。如苏联作曲家肖斯塔科维奇的《列宁格勒交响曲》。 第四，力量上的弱与强。优美的事物不呈现主体和客体激烈的矛盾冲突，主要表现主客体双方的平衡、统一、和谐、安宁，强调力量的平衡和稳定，追求一种阴柔之美。崇高的事物则体现出主体与客体之间的尖锐对立和严重冲突，充满了动荡与斗争，强调力量巨大与气势磅礴，追求一种阳刚之美。元代作家马致远的《天净沙〃秋思》，短小简练、构思巧妙，具有阴柔之美；而北宋苏轼的名作《念奴娇〃大江东去》，则抑扬顿错、气势磅礴，具有崇高之美。
美学第一部分试标准答案
一、单项选择题（在备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并在括号中填写的相应代码。） 1. 《大希庇阿斯篇》的作者是（ B ） A.苏格拉底 B.柏拉图 C.黑格尔 D.鲍姆加登 2. 美学的研究对象应该是（ D） A.美的规律 B.艺术现象 C.审美心理 D.人与世界之间的审美关系 3. 美学史上最早提出“美在数的和谐”的美学家是（ A） A.毕达哥拉斯 B.苏格拉底 C.柏拉图 D.亚里士多德 4 .标志着美学作为一门独立学科正式建立的美学著作是（ C） A.柏拉图《大希庇阿斯篇》 B.维柯《新科学》 C.鲍姆嘉登《美学》 D.黑格尔《美学》 5. “爱美是人的天性”的说法出自（C） A.席勒 B.柏拉图 C.亚里士多德 D.尼采 6. 柏拉图的“美本身”、普罗提诺的“理型”说、莱布尼兹的“预定和谐”说，实质上都体现着一种基本的观念，这就是（D） A.美即自然 B.美即感性C美即有用D.美即完满 7. 从西方美学家对美的本质问题的探讨中可以看出，传统美学在美的问题上表现出明显的（B）A.相对主义观念B形而上学观念C怀疑论的观念D.开放性的观念 8. 康德自称他在哲学研究中掀起了一场“哥白尼式的革命”，从美学上说，这个“革命”主要是指他把美学研究（A）
A.从客观世界转移到主观世界 B.从主观世界转移到客观世界 C.从重内容转移到重形式 D.从重形式转移到重内容 9. 西方美学家对美的本质问题的探讨中，认为“事物由于数而显得美”，美就来自于数的秩序（均衡、对称、和谐、多样统一以及黄金分割等形式）。在古希腊较早提出这一观点的代表是（D）。 A.柏拉图 B.亚里斯多德C贺拉斯D.毕达歌拉斯学派 10. 在西方美学历史上，最早提出“美是理念说”的美学家是（C）。 A.德莫克里特 B.贺拉斯C柏拉图D.托马斯阿奎那 11. 西方经验派美学家常把美看成是事物所引起的生理或心理上的快感和愉 悦。但真正严格地把美感与快感区别开来的是《判断力批判》的作者（B）。 A.黑格尔B康德C歌德D席勒 12. 在西方美学历史上，（A）于1871年开创了实验美学，倡导一种自下而上”的美学研究。 A.费希纳 B.费希特C康德D.克罗齐 13. 我国古代教育家孔子以“六艺”授弟子，并把作为道德规范的“礼”与进行审美教育的（D）相结合。 A.书”関“ C数” D乐” 14. 认为美是本能冲动的升华的美学家是（B） A.阿恩海姆 B.弗洛伊德C柏格森D.荣格 15. 维特根斯坦是以下哪个美学流派的代表人物（D） A.实验美学 B.格式塔美学 C.接受美学 D.分析美学 16. 以“自我”为体，以“世界”为自我的延伸并根据主体心灵来创造的意象是（C）A仿象B兴象C喻象D.抽象
美的启发阅读题及答案
美的启发 我家住在古城一角，窗外有一块难得的空地，附近的居民竟把它当成了堆垃圾的地方。怎么办？我（制治）了一个“禁止倒垃圾”的木牌插在那里，可人们连看都不看一眼。这里仍旧垃圾成堆，臭气熏天。为此我们一家人伤透了脑筋。 一个星期天的早晨，爸爸、妈妈嘀咕了一阵，然后兴奋地告诉我一个好主意。我听了，乐得直拍手。于是我们全家一齐动手，先将垃圾铲成一堆，接着从河边挑来石块，砌成一个椭圆形的花坛，再糊上水泥，并在石缝（féng fèng）处勾出十分好看的图案，又在花坛的垃圾上面堆上一尺多厚的细土，（栽载）上各种花苗，还就近挖来了两笼翠竹，种在花坛的东西两旁。一天工夫，这儿完全变成了另一番景象。附近的居民［不但］没来这儿倒垃圾，［而且、还］纷纷把家里珍贵的花木慷慨地奉献出来，为这小小的花圃增（zēng zèng）美添色。 春去秋来，昔日的空地已经是花团锦簇，翠木葱茏，成了古城的一角风景。人们工作之余，便来这儿休息聊天，看书下棋。你瞧，一位小姐姐正坐在花坛边抚弄着琴弦（xián xuán）呢！ 窗外，飘散着动人的琴声；窗外，洋溢着沁人心脾的清香；窗外、小鸟在枝头欢乐地歌唱……看着窗外那幅人与自然相映成趣的风景图，我蓦然（mòmù）懂得了：只有用美，才能启发更多的人热爱美，创造美！ 1、在文中（）内选择正确的字或读音，在下面画上“—”。 2、在文中［］里填上合适的关联词语。 3、给加点的词选择正确的解释 （1）沁．人心脾（）A.渗入 B.向下垂 （2）相映成趣．（）A.志趣 B.趣味 4、概括第二自然段的意思：这个垃圾场因着爸爸的一个主意变成了一个花园更美了邻居不但没来这儿倒垃圾，而且纷纷把家里珍贵的花木奉献出来， 5、第2自然段写建造花坛的经过是：铲垃圾、挑石块、砌花坛,糊水泥,勾图案,堆细土,栽花苗. 6、写出下列词语的近义词。仍旧（依旧）慷慨（大方）给画 7、线的字选择恰当的解释，在序号上打“√”。 ①我们伤透了脑筋。a、穿过；b、程度深；c、显露
女人励志美丽的句子
女人励志美丽的句子 1、智慧的女人最美丽，聪明的女人有魅力，健康的女人有活力。在激烈竞争和生存环境中，智慧的女人会利用所有得到的机会加强学习，以免有朝一日被淘汰出局。 2、女人谨记：一定要吃好玩好睡好喝好；一但累死了；就别的女人花咱的钱，住咱的房，睡咱的老公，泡咱的男朋友，还打咱的娃。 3、婚外情可以是个浪漫的故事，但离婚则是一次惨痛的事故。 4、有人说，我觉得拥有内在美就可以了！“外在不美的女人，连展示内在美的机会都没有。 5、女人要想得到老公的爱，就必须首先要热爱自己的老公，毕竟，漂亮的女人象宝石，光彩照人！而智慧的女人象宝藏，男人更愿意花一辈子的时间去挖掘收藏。 6、女人们，只有面对问题时不冲动，才能让爱情不被动！ 7、作为女性，你的外表和你的性格共同决定你的命运，这是残酷的现实。无论哪朝哪代、东方或西方，端庄路线是永远不会错的。装也要装的像。 8、当一个男人对你说：分手吧。请不要哀伤和烦恼，应该笑着说：等你说这话很久了。然后转身走掉。 9、女人一成不变则男人肯定会变，因为男人挣钱喜欢看着女人花，太太不舍得花就一定会有其他女人替你花，因此，没有必要为男人过分省钱。 10、有事业心的女人决不做“三围女人”，整天围着锅台转，
精力围着老公转，生命围着孩子转，以至于彻底地完全地失去了生命中独立的自我。 11、人为感情烦恼永远是不值得原谅的，感情是奢侈品，有些人一辈子也没有恋爱过。恋爱与瓶花一样，不能保持永久生命。 12、妇女染有庸俗化习气的家庭里，最容易培养出骗子恶棍和不务正业的东西来。 13、偶尔自己唱歌给自己听，好坏不重要，心情爽朗就可以。 14、晨光踱进窗纱，希望洒满你的脸颊，朝霞打开你的心扉，自信慢慢升华，道声早安把气打，精神饱满乐开花。朋友早安。 15、不要在路上无所顾忌的吃东西，有失淑女风范。（特别是啃烧烤等等不雅行为。 16、有自己的人生观和价值观。出现问题可以忍让并寻求解决，但是触及原则，要保持自己原则。丧失原则会让你失去生活的目的。 17、口腔不要有异味。随身携带口气清新剂和补妆的物件。不要真的以为素面朝天是一种美。香口胶吃过后要用纸包起来丢弃垃圾桶。明白随地吐痰是不文明行为，厉行禁止。 18、你可以去爱一个男人，但是不要把自己的全部都赔进去。没有男人值得你用生命去讨好。你若不爱自己，怎么能让别人爱你？ 19、老虎不发威他就一只病猫！发威了他就是王者！所以人人都可以是王者但同时也可能是病猫，关键在于你自己的选折！ 20、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个奋斗。