文言文两则原文及翻译
襄萤夜读文言文二则
襄萤夜读文言文二则
【原文】
囊萤夜读
晋书·车胤传〔唐代〕
胤恭勤不倦，博学多通。
家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。
【注释】
囊萤：用袋子装萤火虫。
囊：在文中是名词用如动词，用袋子装。
囊：文中作动词用，意思是“用袋子装”。
胤恭勤不倦：晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦。
恭：谨慎的意思。
博学：学识渊博。
通：通晓。
练囊：用白色绢子做袋。
练：白绢，文中作动词用，意思是"用白绢做"。
【译文】
晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，知识渊博，学问精通。
他家境贫寒，不能经常得到灯油。
夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装几十只萤火虫照着书本，夜以继日地学习着。
古诗世说新语两则翻译赏析
古诗世说新语两则翻译赏析文言文《世说新语两则》选自高中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【注释】（1）谢太傅：即谢安（320~385），字安石，晋朝陈郡阳夏（河南太康）人。
做过吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等官职。
死后追赠为太傅。
（2）内集：家庭聚会。
（3）与儿女讲论文义：儿女，这里当“子侄辈”讲，即年轻一辈。
讲论文义：讲解诗文。
讲：讲解。
论：讨论。
（4）俄而雪骤，公欣然曰：俄而，不久，一会儿。
骤：迅速。
欣然：高兴的样子。
（5）未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借）（“因”在这里有特殊含义）（6）胡儿：即谢朗。
谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。
做过东阳太守。
（7）差可拟：差不多可以相比。
差，大致、差不多。
拟，相比。
（8）因：凭，凭借（9）无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。
无奕，指谢奕，字无奕。
王凝之orG的妻子。
（10）王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。
（11）欣然：高兴。
（12）未若：不如比作。
【翻译】在一个寒冷的雪天，谢安把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈论诗文。
不久，雪下得很大，谢安高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比。
”他哥哥的女儿谢道韫说：“不如说是柳絮随风舞动的样子。
”太傅高兴得笑了起来。
她是谢安大哥谢无奕的女儿，也是左将军王凝之的妻子。
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部编版六年级语文上册《21.文言文两则》原文、注释及参考译文
部编版六年级语文上册《21.文言文两则》原文、注释及参考译文伯牙绝弦【原文】伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
【注释】①伯牙：俞伯牙，春秋时楚国人，善弹琴。
钟子期为其知音。
②方：正在。
③鼓：弹。
④志在太山：心里想到高山。
⑤曰：说。
⑥哉：语气词,表示感叹。
⑦巍巍：高。
⑧少选：不一会儿。
⑨汤汤(shāng)：水流的样子。
⑩破：摔破。
⑪以为：认为。
⑫足：值得。
⑬复：再次。
⑭者：……的人。
【参考译文】伯牙在弹琴，钟子期听他弹。
伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。
他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。
不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。
虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
【道理】此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。
把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。
书戴嵩画牛【原文】书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。
”不可改也【注释】1选自《东坡志林》，作者苏轼（唐宋八大家之一，字子瞻，号东坡居士，四川人）。
文言文两则囊萤夜读翻译
昔有贫士，姓车，名胤。
生而聪颖，好学不倦。
然家道中落，贫不能自给。
每至日暮，夜深人静，胤乃燃萤火，映照书卷，孜孜不倦，以苦读为乐。
时值夏日，萤火虫飞舞，熠熠生辉。
胤于窗前，捉萤无数，纳于缶中。
以绵裹之，置于案上，光亮如昼。
于是，胤夜以继日，读经史子集，不废昼夜。
其所读书，皆能背诵如流，深得师友赞誉。
胤年幼丧父，母以织为业，日夜劳作，以养胤成人。
胤深知母辛劳，故不敢稍懈。
每于夜间，母睡后，胤乃起床，以萤火照明，攻读不辍。
如此数年，胤学问日增，名闻乡里。
一日，县令闻胤之才，召见之。
县令问：“尔何得萤火以夜读？”胤答曰：“萤火虽小，其光不灭。
儿虽贫，志不穷。
愿以萤火之光，照亮学问之路。
”县令听后，深为感动，遂赐胤以书籍，并资助其学业。
胤感念县令之恩，更加勤奋。
后来，胤高中进士，官至侍郎。
胤虽位高权重，仍不忘初心，日夜苦读，以报答母恩。
胤之故事，流传千古，成为后世学习的楷模。
【文言文二则：囊萤夜读】又有书生，名孙康，家贫如洗。
康性至孝，侍奉母亲极为孝顺。
康母卧病在床，康日夜守候，衣不解带。
康母病重，康遍寻良医，无奈家贫无钱。
康心生一计，夜以继日，以萤火照明，攻读医书，以期自医。
夏夜，康于庭院捉萤，纳于囊中。
以绵裹之，置于案上，光亮如昼。
康于是昼夜攻读，寒来暑往，不知疲倦。
康母病愈，康之学业亦大进。
康年幼丧父，母以纺绩为生。
康深知母之艰辛，故不敢稍有懈怠。
每于夜深人静，康母睡后，康乃起床，以萤火照明，攻读不辍。
如此数载，康学识渊博，深得邻里赞誉。
康之才学，渐为人知。
一日，太守闻康之才，召见之。
太守问：“尔夜以萤火照明，攻读医书，何也？”康答曰：“医书如萤火，虽小，其光不灭。
儿虽贫，愿以萤火之光，照亮医术之路。
”太守听后，深为感动，遂赐康以医书，并资助其行医。
康感念太守之恩，医术更加精湛。
后来，康成为一代名医，救死扶伤，造福一方。
康之故事，亦传颂千古，成为后世学习的楷模。
囊萤夜读，虽艰辛，却照亮了求学的道路。
文言文言文两则翻译
昔者孔子游于匡，有弟子从之，曰：“夫子，吾闻匡人好斗，敢问吾子如何自处？”孔子曰：“吾闻之，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
吾既行仁，又何忧乎？吾既行智，又何惑乎？吾既行勇，又何惧乎？且匡人虽好斗，然吾心正，行正，必能感化之，使之向善。
”弟子信之，遂与孔子同行。
译文一：从前，孔子在匡地游玩，有他的弟子跟随着他，说：“夫子，我听说匡地的人喜欢争斗，敢问您打算如何应对？”孔子说：“我听说，仁者不忧愁，智者不疑惑，勇者不畏惧。
我既然行仁，还有什么好忧愁的呢？我既然行智，还有什么好疑惑的呢？我既然行勇，还有什么好畏惧的呢？而且匡地的人虽然喜欢争斗，但我的内心正直，行为端正，必定能够感化他们，使他们向善。
”弟子信服他的话，于是跟随孔子一同前行。
文言文二：孟子见梁惠王，王曰：“孟子，寡人闻之，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
寡人愿闻天下有道之时，礼乐征伐之详。
”孟子对曰：“王言天下有道，礼乐征伐自天子出，诚然也。
然天下有道，诸侯不敢以礼乐征伐自专，必待天子之命。
天子之命，所以统天下，正诸侯，齐百姓。
若天下无道，诸侯自专，则礼乐征伐之权，归于诸侯，天下将大乱。
故曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
’此之谓也。
”译文二：孟子去见梁惠王，王说：“孟子，我听说，天下有道的时候，礼乐和征伐的事都是由天子来决定的；天下无道的时候，礼乐和征伐的事就由诸侯来决定了。
我想听听，天下有道的时候，礼乐和征伐的详细情况。
”孟子回答说：“大王说天下有道的时候，礼乐和征伐的事由天子来决定，确实是这样的。
然而，天下有道的时候，诸侯不敢擅自决定礼乐和征伐的事，必须等待天子的命令。
天子的命令是用来统一天下，端正诸侯，安抚百姓的。
如果天下无道，诸侯擅自行事，那么礼乐和征伐的权力就归到了诸侯手中，天下就会大乱。
所以说：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
’这就是这个道理。
文言文二则加翻译
【第一则】古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【第二则】孔子曰：“三人行，必有我师。
”择其善者而从之，其不善者而改之。
此言学者当以道为师，不论贵贱、贤愚，皆可为我师。
人之所以为学者，在于求道。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
是以学者当以道为宗，以师为友，师道之传，得以久远。
翻译：【第一则】古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究不能解开。
在我之前出生的人，他们懂得的道理固然在我之前，我跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，他们懂得的道理也比我早，我也跟从他，把他当作老师。
我是跟从道理的，哪里在乎他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低、年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【第二则】孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。
”选择他们的优点来学习，对于他们的缺点则加以改正。
这句话是说学习者应该以道理为师，不论贵贱、贤愚，都可以成为我的老师。
人之所以要学习，是因为追求道理。
道理并不远离人，人为了追求道理而远离别人，就不能称之为追求道理。
因此，学习者应该以道理为根本，以老师为朋友，老师传授的道理，才能够流传久远。
部编版语文八年级上册文言文原文及翻译
部编版语文八年级上册文言文原文及翻译
译文1：《秦庭燎原》
秦朝东击赵国，烽烟四起。
一时间，天下大乱。
在这混乱中，
有一个叫陈胜的人勇敢地站了出来，带领农民起义。
他打败了秦军，进军都城咸阳，宣布了一系列改革措施。
然而，因为内部的分裂和
外部的围剿，陈胜的起义最终失败了。
译文2：《董卓的野心》
东汉末年，董卓是个野心勃勃的宦官，他唆使汉少帝杀害了大
将军何进，掌握了朝政大权。
董卓为了巩固自己的地位，迁都洛阳，加强了自身的兵力。
他极度残暴，任意妄为，引发了各地民众的不满。
最终，义军联合起来推翻了董卓的统治。
译文3：《刘备的演说》
东汉末年，刘备是一个仁德之人，他希望能够平定天下，建立
安宁的社会。
为了实现这个理想，他与诸葛亮一起努力，先后组建
了蜀国和蜀汉政权。
在一次重要的演说中，刘备表达了他对民众的
关怀和对社会正义的追求。
他的演说得到了人们的广泛支持，为他
的事业奠定了基础。
译文4：《文学修养》
在古代，文学修养是一个人受教育程度和艺术修养的重要标志。
通过学习文学，人们可以陶冶情操，提高自身的素养。
文学作品也
是人们思想和感情的表达。
因此，我们应当注重文学修养，多读经
典的文学作品，从中汲取智慧和灵感，提升自己的修养。
文言文翻译两则
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：
孔子曰：“学习之后，按时加以复习，不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，自己却不生气，这不也是君子的风度吗？”
【文言文二则】
原文：
孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”
翻译：
孟子说：“得道之人，会有很多人帮助他；失道之人，帮助他的人会很少。
帮助他的人少到极点，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都会顺从他。
利用天下人都顺从他的力量，去攻击连亲戚都背叛的人，所以君子要么不战，要么一旦开战，必定能取得胜利。
”
以上两则文言文，一则出自《论语》，一则出自《孟子》，均为中国古代经典文献，蕴含着丰富的哲理和道德观念。
通过对这两则文言文的翻译，我们可以更好地理解古代圣贤的思想，以及他们对于学习、交友、处世等方面的看法。
在现代社会，这些思想依然具有很高的借鉴价值。
文言文两则翻译原文
一、《论语·为政》原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，它居于自己的位置，而所有的星星都围绕着它。
”二、《孟子·离娄上》原文：孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”翻译：孟子说：“天如果要赋予某人重大的责任，一定会先让他经历心灵的痛苦，筋骨的劳累，身体的饥饿，身心的空虚，以及行为的颠倒，以此来激发他的心灵，忍耐他的性情，增加他原本不具备的能力。
”以下是两则文言文的详细翻译和解释：一、《论语·为政》孔子在这句话中强调了以德治国的理念。
他认为，如果国家的领导者能够以德行来治理国家，就像北极星一样，稳定地居于天空中的固定位置，其他星辰都会围绕着它，国家的人民也会自发地遵循领导者的道德榜样，共同维护国家的和谐与稳定。
“为政以德”指的是领导者应以德行为准则来治理国家，这种治理方式是最高尚的。
孔子在这里用“北辰”来比喻德治，因为北极星在夜空中始终位于北方的天顶，象征着恒定和稳定，这是领导者应有的品质。
二、《孟子·离娄上》孟子在这段话中讲述了一个关于天命和人格成长的故事。
他认为，一个人如果想要承担重大的责任，就必须先经历各种磨难和考验。
“天将降大任于斯人也”意味着天命将要赋予某人重大的责任。
孟子认为，这种责任不是轻易可以承受的，因此天会让人先经历各种苦难。
“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”描述了一系列的磨难，包括心灵的痛苦、身体的劳累、饥饿、贫穷以及行为的挫折。
这些磨难旨在锻炼一个人的意志和能力。
“所以动心忍性，曾益其所不能”表示通过这些磨难，人的心灵和性情会得到激发和忍耐，从而增长原本不具备的能力。
孟子认为，只有经历过这些考验，人才能成长，才能承担更大的责任。
这两则文言文都体现了中国古代哲学中关于道德、修养和责任的重要思想，对后世产生了深远的影响。
文言文两则注释翻译
【原文】1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”2. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”【注释】1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”- 子：指孔子，孔子自称。
- 为政：治理国家。
- 以德：用道德来治理。
- 譬如：比如。
- 北辰：北极星，指恒星。
- 居其所：居于它的位置。
- 众星共之：其他星星都围绕着它。
2. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”- 其：指那个。
- 身正：自身品行端正。
- 不令而行：不用命令就会自然行动。
- 虽令不从：即使有命令也不会遵从。
【翻译】1. 孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于它的位置，其他星星都围绕着它。
”这句话的意思是，如果领导者能够以德治国，他的品行就像北极星一样，居于正确的位置，其他的人和事都会自然而然地围绕着它，形成良好的社会秩序。
2. 孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用命令就会自然行动；如果一个人自身品行不正，即使有命令也不会遵从。
”这句话强调了领导者自身品行的重要性。
只有当领导者自身品行端正，才能得到人民的信任和遵从。
如果领导者自身不端正，即使发布命令，也不会得到人们的响应和执行。
这两则语录都体现了孔子对于治国理政的深刻见解。
他认为，道德是治理国家的根本，领导者应该以身作则，以德服人。
只有这样，才能实现国家的和谐与稳定。
在现代社会，这些思想依然具有重要的指导意义，提醒我们在国家治理和个人修养中，都要注重道德建设。
统编本 六上 古诗文翻译之 21文言文两则
锺子期去世后，伯牙把琴打破了，
值得。 再次。
绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
把琴弦也扯断了，一辈子都不再 弹琴了，
（他）认为世界上再也没有（像锺 子期那样）值得他为之弹琴的（知 音）了。
【资料袋2】课后
【资料袋3】典故
乐法自然
春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时， 常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位 真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。 我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海 蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。过了十天，成 连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。 远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使 他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐， 于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而 返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟， 原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。
目录
1、伯牙鼓琴 2、书戴嵩画牛
伯牙鼓琴
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太
山，锺子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”
少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎
六上文言文二则
六上文言文二则篇一：六上文言文是指中国古代传统教育中的学生必须掌握的两种文言文,即《论语》和《易经》。
下面是《论语》和《易经》的二则正文:《论语》一则:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
”解释:子贡问道:“有一件事情可以终身坚持不变吗?”孔子回答:“那就是恕道啊!自己不喜欢的事情,不要强加给别人。
”拓展:恕道,又称柔道,是指一种宽容、包容、柔和的道德观念和行为方式。
儒家思想中的恕道强调“己所不欲,勿施于人”,即要求人们尊重他人的意愿和权利,不要把自己的意志强加于他人,同时也不要让别人将自己的意志强加于自己。
这种思想强调了人与人之间的相互尊重、相互包容,是儒家思想中非常重要的一个方面。
除了恕道,儒家思想中的其它重要思想,如仁爱、忠孝、礼仪等,也都具有相互尊重的特点。
儒家思想认为,人与人之间的关系应该是相互尊重、相互帮助、相互支持的,只有在这样的关系中,才能真正实现人与人之间的和谐与幸福。
《易经》一则:《易经》中的“乾”卦,其爻辞曰:“天行健,君子以自强不息。
”解释:《易经》中的“乾”卦代表着天的力量、刚健和进取。
这个卦辞告诉我们,要想成功,必须具备坚强的意志和不断的努力,始终保持着进取的精神,不断超越自我,不断努力追求更高的目标。
拓展:乾卦所代表的刚健和进取,是中国传统文化中非常重要的一个概念。
在中国传统文化中,乾卦被广泛应用于哲学、军事、政治、文化等领域,代表着一种积极向上、不断进取的精神。
乾卦也常常被用于形容人物,如“乾刚健之德”、“乾元亨利贞”、“乾健坤宁”等。
篇二：六上文言文是指学生在高中阶段必须掌握的两种文言文,分别是《论语》和《桃花源记》。
下面是正文:1. 《论语》《论语》是中国古代经典之一,由孔子及其弟子言行录组成。
它是儒家思想的重要源头,对于中国古代文化和思想的发展有着深远的影响。
《论语》中的语句简练而富有哲理,常常能够引发人们的深思。
在高中阶段,学生需要掌握《论语》中的大部分内容,包括原文、翻译、注释和解题技巧等。
世说新语文言文两则翻译
一、原文：昔者孔子游于匡，颜渊后至，孔子问之：“颜渊，汝来矣，吾闻匡有盗，汝知之乎？”颜渊对曰：“不知也。
”孔子曰：“然则吾将行矣。
”颜渊曰：“夫子，何为行？”孔子曰：“吾闻匡有盗，吾欲避之。
”颜渊曰：“夫子，盗者非吾所知也。
吾闻之，君子之德，不忧盗；小人之忧，不避盗。
夫子之德，吾所敬也，敢问夫子之行，将以避盗乎？”孔子曰：“然，吾将避之。
”颜渊曰：“夫子，吾愿同行。
”孔子曰：“善。
”遂与颜渊同行。
二、翻译：昔日，孔子在匡地游玩，颜渊后来才到达，孔子便问颜渊：“颜渊，你来了，我听说匡地有盗贼，你知道这个消息吗？”颜渊回答说：“不知道。
”孔子说：“既然如此，那我就要离开了。
”颜渊问：“夫子，您为什么要离开？”孔子说：“我听说匡地有盗贼，我想避开他们。
”颜渊说：“夫子，盗贼并非我所了解的。
我听说，君子之德，不会担忧盗贼；小人之忧，不会避开盗贼。
夫子之德，我非常敬仰，敢问夫子离去的意图，是为了避开盗贼吗？”孔子说：“是的，我要避开他们。
”颜渊说：“夫子，我希望与您同行。
”孔子说：“好。
”于是，孔子和颜渊一起离去。
一、原文：昔者孟子游于齐，见齐宣王，王问孟子曰：“孟子，汝闻吾国之政乎？”孟子对曰：“未之闻也。
”王曰：“吾闻孟子善言，愿闻其说。
”孟子曰：“王，吾闻之，君子之政，以德服人；小人之政，以力服人。
吾闻王之政，以力服人，故吾未之闻也。
”王曰：“吾闻孟子善辩，愿闻其辞。
”孟子曰：“王，吾闻之，君子之辩，以理服人；小人之辩，以辞服人。
吾闻王之辩，以辞服人，故吾未之闻也。
”王默然，无以应。
二、翻译：昔日，孟子在齐国游玩，见到齐宣王，宣王问孟子：“孟子，你听说过我国的政治吗？”孟子回答说：“未曾听说过。
”宣王说：“我听说你擅长言辞，希望听听你的见解。
”孟子说：“王，我听说，君子的政治，是以德服人；小人的政治，是以力服人。
我听说您的政治，是以力服人，所以我没有听说过。
”宣王说：“我听说你擅长辩论，希望听听你的言辞。
部编版六年级语文上册《21.文言文两则》原文、注释及参考译文
部编版六年级语文上册《21.文言文两则》原文、注释及参考译文伯牙绝弦【原文】伯牙鼓琴，锺子期听之。
方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
【注释】①伯牙：俞伯牙，春秋时楚国人，善弹琴。
钟子期为其知音。
②方：正在。
③鼓：弹。
④志在太山：心里想到高山。
⑤曰：说。
⑥哉：语气词,表示感叹。
⑦巍巍：高。
⑧少选：不一会儿。
⑨汤汤(shāng)：水流的样子。
⑩破：摔破。
⑪以为：认为。
⑫足：值得。
⑬复：再次。
⑭者：……的人。
【参考译文】伯牙在弹琴，钟子期听他弹。
伯牙正弹奏到意在描绘泰山的乐曲，钟子期（仿佛就看到了高山）说：“弹得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一会儿，伯牙又弹奏到意在描绘流水的乐曲，钟子期（仿佛就看到了江河）又说：“弹得真美啊！我又好像看到浩浩荡荡的江河！”钟子期死后，伯牙悲痛万分，拉断了琴弦，把琴摔破，并发誓终身不再弹琴。
他认为这个世上没有值得再为之弹琴的人了。
不仅仅是弹琴这样，对人才也同样是这个道理。
虽有能人，而不能以礼相待，为什么要求人才对你尽忠呢？就好像不善于驾驶车马，好马也不能发挥日行千里的才能。
【道理】此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。
把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。
书戴嵩画牛【原文】书戴嵩画牛蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。
有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。
一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。
今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。
古语有云：“耕当问奴，织当问婢。
”不可改也【注释】1选自《东坡志林》，作者苏轼（唐宋八大家之一，字子瞻，号东坡居士，四川人）。
古人谈读书二则全文翻译
古人谈读书二则全文翻译
古人谈读书二则全文翻译：
一论语——孔子
知之为知之，不知为不知，是知也。
敏而好学，不耻下问。
默而识之，学而不厌,诲人不倦。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
学如不及，犹恐失之。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
译文:
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
天资聪明而又好学的人，不以向地位道自己低、学识道自己差的人请教为耻。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我并非生来就有知识的人，只是爱好古代文化，勤勉敏捷地去探求知识的人罢了。
学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西又丢掉了。
我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，但是并没有益处，这样还是不如去学习啊。
二宋——朱熹
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细;心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎?
译文:
我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最重要。
心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？。
文言文两则原文及翻译
文言文两则原文及翻译文言文的特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
以下是小编给大家整理的文言文两则原文及翻译，喜欢的过来一起分享吧。
两小儿辩日先秦：列御寇孔子东游，见两小儿辩日，问其故。
(辩日一作：辩斗) 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”两小儿辩日翻译孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。
”另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”学弈先秦：佚名弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
学弈翻译弈秋是全国最擅长下围棋的人。
让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的'学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁要飞来，想要拉弓箭将它射下来。
虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。
难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。
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《文言文两则》翻译分层
一、《孟子·离娄上》原文：孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
夫仁者，国之大宝也；不仁者，国之大殃也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译分层：1. 字面翻译：孟子见到梁惠王。
王说：“老先生，你不远千里而来，是不是有什么可以让我国家受益的呢？”孟子回答说：“大王，您何必一定要说‘利’呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使国家受益，大夫问如何使家族受益，士人和百姓问如何使个人受益，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
仁爱，是国家的宝贵财富；不仁爱，是国家的巨大灾难。
大王您也只需讲仁义就可以了，何必一定要说‘利’呢？”2. 语境翻译：孟子去见梁惠王，王对他表示敬意，并询问他此行的目的。
孟子以仁义为重，劝诫王不应只追求个人或国家的利益，而应注重仁义道德，认为这是国家长治久安的根本。
3. 文学翻译：孟子拜访梁惠王，王热情相迎，询问他有何妙计使国家受益。
孟子却以仁义为本，告诫王不应只图一己之利，而应倡导仁义之道，以保国家繁荣昌盛。
二、《庄子·逍遥游》原文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
翻译分层：1. 字面翻译：北方的大海里有一条鱼，名叫鲲。
鲲的体积巨大，不知道有几千里长。
它变化成鸟，名叫鹏。
鹏的背部，也不知道有几千里长。
当它愤怒地飞翔时，它的翅膀就像悬挂在天空的云彩。
这只鸟，如果海浪汹涌，就会迁徙到南方的大海。
南方的大海，是天池。
2. 语境翻译：庄子通过描绘鲲鹏的巨大形象，寓意着事物的无限变化和生命的广阔。
鲲化为鹏，翅膀广阔，能够飞越山海，象征着追求自由和超越的精神。
3. 文学翻译：庄子以鲲鹏为喻，描绘了一幅宏伟壮观的画面。
故事两则文言文翻译
原文：
昔者有蛙居井中，自以为乐。
谓其友曰：“吾乐甚矣！出井者，何所见也？”其友出，见，报曰：“井底之蛙，所见者狭。
吾游于东海，水族繁多，鱼鳖虾蟹，不可胜数。
又有海鸟，其名为鹏，翼若垂天之云，一飞冲天，数千仞。
此何等境界，而子安知之？”蛙闻，仰天叹曰：“吾知吾之陋矣，吾欲出井，观其所见。
”
译文：
昔日，有一只青蛙居于井中，自以为非常快乐。
它对它的朋友说：“我真是太快乐了！那些出井的人，他们看到了什么呢？”它的朋友出了井，看到了外面的世界，回来告诉青蛙说：“井底的青蛙，所见的范围太狭窄了。
我曾经游历于东海，那里水族众多，鱼类、鳖类、虾类、蟹类数不胜数。
还有海鸟，名为鹏，它的翅膀如同垂挂在天空的云朵，一飞冲天，高达数千仞。
这是什么等境界，而你却怎么知道呢？”青蛙听后，仰天长叹说：“我知道我自己的浅薄了，我想要出井，去看看我所不知道的世界。
”
故事二：掩耳盗铃
原文：
有盗欲盗钟，恐钟鸣，掩其耳。
人问之，盗曰：“钟鸣，吾岂闻之？”人曰：“钟声传于耳，岂能掩之？”盗曰：“吾闻钟声，但掩吾耳，钟自不鸣。
”人笑而告之：“钟鸣，声非自钟出，而出于钟。
掩耳，何益于钟？”
译文：
有一个盗贼想要偷钟，担心钟声会响，就掩住自己的耳朵。
有人问他，盗贼说：“钟声响了，我怎么可能听到？”那人问：“钟声是通过耳朵传来的，怎么能掩住呢？”盗贼说：“我听到了钟声，只是掩住我的耳朵，钟自然就不会响了。
”那人笑着告诉他说：“钟声响了，声音并不是从钟本身发出来的，而是从钟中发出的。
你掩住耳朵，对钟有什么好处呢？”。
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文言文两则原文及翻译
文言文两则原文及翻译
文言文两则原文及翻译1
一、原文
钱思公（1）虽生长富贵（2），而少所嗜好。
在西洛（3）时尝（4）语（5）僚属（6），言平生惟好读书，坐则读经史（7），卧则读小说（8），上厕则阅小辞（9）。
盖未尝（10）顷刻释（11）卷也。
谢希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走厕必挟书以往，讽（14）诵之声琅然（15），闻（16）于远近，亦（17）笃学（18）如此。
余因（19）谓希深曰：“余平生所作文章，多在‘三上'，乃‘马上’、‘枕上’、‘厕上’也。
盖（20）惟此尤可以属思（21）尔（22）”。
二、译文
钱思公虽然出身在富贵之家，但是没有什么不良爱好。
在西京洛阳曾经告诉官员的家属，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经书和史书，躺在床上就读各种杂记的书籍，上厕所的时候就读短小的诗词、小令。
大概从来没有半刻放下书的时候。
谢希深也说：同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，远近都能听到，也是如此的好学。
我于是告诉希深，说：“我平生所作的文章，多是在“三上”，就是马背上、枕头上、厕座上。
大概只是因为只有这些地方才可以集中思想吧。
”
三、注释
（1）钱思公：即钱惟演，北宋“西昆体”代表作家之一，吴越王钱俶的儿子，从其父归宋，宋景祐中以枢密副使任西京留守。
下文提及的谢希深(谢绛)、宋公垂(宋绶)也以文学知名一时。
（2）虽：虽然
（3）西洛：西京洛阳。
（4）尝：曾经。
（5）语：对……说。
（6）僚属：官府的佐助官。
当时，欧阳修、谢绛等都是钱惟演的僚属。
（7）经史：经书和史书。
（8）小说：指先秦百家著作以及后来的杂记类书籍。
（9）小辞：指短小的诗词。
（10）未尝：从来没有
（11）释：放下。
（12）谢希深：即谢绛，欧阳修的朋友。
（13）宋公垂：即宋绶，家富藏书，以读书敏慧强记而著名。
（14）讽：不看着书本念，背书
（15）琅然：声音清脆。
（16）闻：（能）听见
（17）亦：也。
（18）笃学：十分好学。
（19）因：于是。
（20）盖：大概
（21）属思：集中思想写作
（22）尔：罢了
文言文两则原文及翻译2
两小儿辩日
先秦：列御寇
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。
(辩日一作：辩斗)
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。
”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
两小儿辩日翻译
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的.时候距
离人远。
”
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”
另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”
学弈
先秦：佚名
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
学弈翻译
弈秋是全国最擅长下围棋的人。
让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁要飞来，想要拉弓箭将它射下来。
虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。
难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。
【文言文两则原文及翻译】。