《学记》翻译

《学记》翻译1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：念终始典于学。

其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：学学半。

其此之谓乎。

【译文】启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。

亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。

君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。

因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。

《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。

”大概就是说的这个意思吧。

虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。

虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。

因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。

知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。

知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。

所以说，教和学是相互促进增长的。

《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。

” 大概也就是说的这个意思吧。

2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志。

三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾子时术之。

”其此之谓乎。

【译文】古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。

每年入学一次，隔一年考试一次。

学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。

学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。

学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。

学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。

学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。

这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。

这就是大学教育的道路。

古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。

）” 大概就是说的这个意思吧。

3．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎。

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。

”其此之谓乎。

【译文】大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。

学习并歌唱《诗?小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。

《皇皇者华》三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。

入学时要击鼓召集学生，并打开箱箧，（拿出书籍做功课，）这样做是为了让学生恭顺自己的学业。

用夏、楚两种木条做的鞭棒，（是老师用来打罚不上进的学生的，使他们有所畏惧，）收得整肃的威仪。

夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地去用心学习。

老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉地受到启发。

年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。

这七项，是教学的大道理。

古书上说：“凡学习，学做官就先要学习办事，要做学问的就先要坚定志向。

”大概就是说的这个意思吧。

大学的教育，依照时序进行，（如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等）而且一定要教正规的课业；退下来休息时还一定要在家中继续钻研。

不学调琴的基本动作，就不能调好琴弦；不学广博的比喻，就不能很好地体悟诗意；不学冕服皮弁等各种服饰制度，就不能很好地行礼；不引起对于六艺的兴趣，也就不能乐意地学习，所以君子对于学习，是心里常怀抱学业，修习而不废弃学业，作事倦息时也在学习，闲暇游乐时亦在学习。

这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。

因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道义。

《兑命》说：“敬重道义，恭顺学业，努力专心，精进不已，那末他修习的学业也就成功了。

”大概也就是说的这个意思吧。

4．今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！【译文】现在的教师，只是看着那本书上的文字吟诵，（自己并不深通里面的精义；）而提出很多难题，又只讲些名物制度，（而不是推究义理根本；）求躁进而不顾及学生能否安然接受，教学生不竭尽自己的忠诚，又不量度学生材性的高下。

他施行的一套是悖谬的，他要求的那些也是不合理的。

这样，学生就学得幽隐难明，以至于痛恨他们的老师；苦于学习的艰难，而不知道学习的好处；即使结束了他的学业，也一定会很快地忘掉。

教育之所以不成功，大概就是这个缘故吧。

5．大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

【译文】大学的教育方法：在错误还没有发生之前就加以制止，这叫做“豫”（预防；）正当他可以教育时教育他，这叫做“时”（适时；）不超过节度等次去施教，这叫做“逊”（顺序；）互相观察并且学习对方的长处，这叫做“摩”（观摩。

）这四种方法，就是教育兴盛成功的方法。

错误发生了然后才加以制止，就会抵触而起不到作用。

适当的学习时光已过去然后才学习，就会再勤苦用功也难有成就。

杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏搞乱教育的条理而不能教学好。

单独学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。

结交不正当的朋友，就会违背老师的教诲。

沉湎在放荡游乐中，就会荒废自己的学业。

这六项，是教育所以废弃的根由。

君子既已知道了教育兴盛成功的方法，又知道了教育所以废弃的根由，这以后就可以做人家的老师了。

所以君子的教育是晓喻学生，是引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包办到底。

引导而不强迫，师生关系就亲近融洽；激励而不压抑，学生就感到轻松容易；启发而不包办到底，学生就会自己去深思。

能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思考，这就可以称为善于晓喻学生了。

6．学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：“三王四代唯其师。

”此之谓乎？【译文】学生有四种过失，老师必定要知道。

一般人在学习的时候，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。

这四种过失，思想情况是不同的；要了解不同的思想情况，这以后才能去补救他们的过失。

教育就是要发展学生好的地方，补救他们的过失。

善于歌唱的人，能使人继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志向。

他的语言简洁而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻虽少而能使人知晓，这样就可以说是能使人继承他的意志了。

君子知道做学问的难易，也知道学问上的是非，然后才能用广博的知识使人晓喻；能用广博的知识使人晓喻，然后才能做人家的老师；能够做人家的老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做国君。

所以老师是教人学习做国君的。

因此，选择老师就不可以不慎重。

古书上说：“三王、四代对选择老师都慎重。

”就是说的这个意思吧。

7．凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

【译文】大凡求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。

老师受到尊敬，然后他讲授的道才会被尊重；讲授的道被尊重，然后民众才知道崇尚学习。

因此君主不把自己的臣子再当臣子对待时，是在两种情况之下：当臣子装扮作受祭的“尸”时，就不把他当臣子看待；当臣子做为老师时，也就不把他当臣子看待。

大学的礼节，老师即使是被召见到天子那儿讲授，也不朝北处在臣位，这是表示尊敬老师。

善于学习的人，老师很闲适，但自己比别人能得到加倍的成绩，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师很辛勤，但自己比别人只得到一半的成绩，又从而归怨于老师。

善于发问的人，就像砍削坚硬的木头，先从较容易砍的部位下手，然后再着手于较难的结节部位，等到时间一长，木头自然脱落砍开。

不善于发问的人却与此相反。

善于对待发问的人就像撞钟一样，撞得轻就响得小，撞得重就响得大，要等到撞钟的人从容不迫，然后才会余韵悠扬而尽。

不善于对待发问的人是与此相反的。

这些都是使学业有进步的方法。

只是记诵一些古书而等待学生来发问的人，是不能够做人家的老师的，一定要倾听学生所提的问题而给予解答才行！有的学生没有能力发现问题提出疑问，这才可以直接给他讲解；讲解以后却还不明白的，即使舍弃也可以了。

好铁匠的儿子，一定先学会缝补皮衣；弓匠的儿子，一定先学会编制畚箕；初学驾车的马要反过来栓在车的后面。

（先训练不惊马。

）君子审察这三件事的道理，就可以有学习的志向了。

8．古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。