(精选)易经与文化

两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶大业。易同时
也以三分法作为辅助和统合方法： “昔者圣人之作易也，将
以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔
与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成
卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
▪
作为天、地、人之本的“道”是二分的：阴阳为天道，
道。”故易之本体实一本(太极)而二名(太极、道)是也。
▪
若将太极视为混沌未分的物质性实体，则太极本体论是
一种唯物一元论；而若将太极看作是一种纯粹形上观念，则
太极本体论是一种客观唯心一元论。
易与哲学
▪ 易之方法论
▪
易在总体上是以二分法为主、三分法为辅，二分的思维
模式与操作方法通贯《周易》：“是故易有太极，是生两仪，
重要方法论价值的大易思维模式，成先生则提出了
具有统综意义的易的象、数、义、理四阶段发生说。
易与文史
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文史易家众多，其共同特征是多赞成将──和
－－解释为男、女或男根、女阴，重视性关系，强
调经中所记载的史实等。
文史易代表
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文史易代表人物包括郭沫若、顾颉刚、闻一多、
胡朴安、蔡尚思、黎子耀、钱世明等。作为文史易
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中医是举世公认的中华国宝，几千年来为中华
民族的健康蕃衍作出过重大贡献。向来有医易相通
之说，唐代名医孙思邈说过：“不知易，不足以言
太医。”
▪
如果从医源于巫技，易也源于巫卜考虑，医易
同源应是无疑的。而若从医、易各自自成体系的历
代经典来看，医、易却有相对独立性。
▪ 参考结论：应用易学与中医在汉唐后交融
谢谢 !
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作为圣人，首先当有“忧患”意识，“崇德而广业”，
其次得“以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”，才能“以
通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。
哲学易代表
▪
当代哲学易代表人物，主要有熊十力、方东美、
苏渊雷、金景芳、冯友兰、张岱年、张立文、余敦
康、吕绍纲、高怀民、程石泉、朱伯昆、乌恩溥、
徐志锐、宋祚胤、邓球柏等，以及兼治哲学与科学
之德方以智，蓍之德圆而神。易本隐以之显，其隐
者理也，其显者象与数也。”
哲学易代表（2）
▪ 冯友兰的主要易著为“《易经》的哲学思想” 和“《易传》的哲学思想”两文及其《中国哲学简 史》、《中国哲学史新编》(七卷本)等中有关章节， 其主要观点是：《易经》“八卦……是唯物主义世界 观的胚胎。《易传》……的整个体系是一个客观唯 心主义的体系。《周易》哲学可以称为‘宇宙代数 学’，又是一部‘精神现象学’。”
柔、刚为地道，仁、义为人道，但天、地、人三才作为一个
整体又是三分。简称“二分三辅”。
易与哲学
▪ 易之人生观：可分为百姓、君子、圣人三个层次
▪
作为平民百姓，可对大易“日用而不知”，只须“安土
敦乎仁”，即能“利用安身” 。
▪
作为君子，自当“自强不息”、“厚德载物”，以己之
厚德去“振民育德”、“容民畜众”。
基础的传统重义派也在发展中，尤以考据训诂见长，
代表人物如高亨、李镜池、屈万里等。
文史易代表（1）
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郭沫若的主要易著是《周易时代的社会生活》
和《周易之制作时代》(皆收入《十家论易》)，前
一著主要见解是：“八卦的根柢我们很鲜明地可以
看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分
而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴
能作成物。……咸卦在于两性感通，泰卦在于两性
交通。……只要了解此四卦，至少也是‘思过半
矣’”。
文史易代表（3）
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黎子耀的主要易著是《周易秘史》和《周易导
读》，其核心观点是认为《周易》是一部奴婢起义
史，恐为误“导”。香港谢宝笙也著有《易经之谜
打开了》、《易经之谜是如何打开的》，凭“悔亡”
等断语的统计分布和意义起伏加上先入为主地预设
潘雨廷的“科学易”(载《周易纵横录》，
423-437 页)等文可以说是生物易之代表，其中指出
六十四卦与三联体遗传密码之间有内在对应关系，
其机理值得深入研究。
科学易代表（4）
▪ 刘子华的《八卦宇宙论与现代天文》(四川科技 出版社，1989，后收入《十家论易》)可看作是天 文易之代表。刘将八卦用于太阳系行星研究，预言 有冥外行星“木王星”存在，法国天文学界鉴于其 方法技巧独特、对此文在揭示古代直觉符合现代科 学方面的价值的肯定而授予作者博士学位，其中主 要见解是根据行星与八卦的配偶推导出太阳系主要 行星运行的平均速率、密度和平均距离等参数，认 为存在未知的第十大行星——木王星。
中介绍的蔡福裔之“八卦原子论”和郑军《太极太
玄体系》(中国社科出版社，1992)中提出的“太极
太玄周期表”可谓化学易之代表。但太极太玄周期
表与通用化学元素周期表相比没有优势。当然，太
极太玄周期表未象蔡福裔八卦原子说那样预报出一
些1x，2x……之类的子虚乌有的元素应该说是一种
进步。
科学易代表（3）
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划清它与《周易》本身的界限。
哲学易代表（6）
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唐明邦和成中英主要以论文形式推进了易学的
综合性研究，在架通哲学易与科学易、哲学史与管
理易等方面其功甚多，唐先生的“《周易》和《黄
帝内经》”、“太极思维与东方管理原则”等都属此
类论作，成先生提出的C理论则传播中外；唐先生
的“易学传统中的象数思维模式”等文研究了具有
有价值的尝试”。易与科学的相通之处主要是思维模式的相
通：易的二分法与面向主、客二分的科学可以相互启发。
ห้องสมุดไป่ตู้
▪
科学易中也多牵强附会之说，凡言及中国古代的《易经》
已包含全部现代科学者皆属此列。
科学易代表
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科学易代表人物：薛学潜、刘子华、丁超五、
董光壁、邹学熹、潘雨廷、朱灿生、郑军、徐道一
等。
科学易代表（1）
就是经的哲学；经文作于殷周之际，作者可能是文王、周公，
传是孔子作的，《周易》的哲学就是孔子哲学；《周易》哲
学的中心在人生论方面；中国传统文化的主干是儒家思想，
儒家思想的直接渊源在《周易》；《周易》与《老子》是两
个不同的思想体系，不应混淆；《周易》是一部有历史学价
值的书；汉人象数派《易》学把《易》的研究引上歧路，应
的唐明邦、成中英等。
哲学易代表（1）
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金景芳的主要易著为《易通》(今收入其《学
易四种》中，吉林文史出版社，1987)，主要见解
是：“周为代名，易取于变易，兼涵易简、不易二
义；经作于周初，传为孔子所作。易为形而上学，
其方法纯用符号以表抽象观念。易兼象数义理，象
寓于卦而数生于蓍，卦为易之体，数为易之用，卦
《易经》系一人所作、作成后原封未动保存至今，
从而推断说上经是周克殷历史、下经是作者南宫括
自传。
易与科学
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科学易是西方科学输入以后、在象数易基础上发展出的
易学新分支，尽管褒贬不一，特色却不容否认。张岱年先生
在为徐道一《周易科学观》作序中比较象数、义理、史事、
科学各派进即认为“以现代科学观念与《周易》相参照是最
▪
薛学潜的《易与物质波量子力学》、《超相对
论》可以说是物理易的代表作，薛氏从易方阵“引
出”几乎所有物理方程，新是新矣，可惜多有谬误，
主要是其“推导”逻辑有问题──先罗列已知的科学
成果并直接引用，然后反因为果地说从易方阵“引
出”了科学方程。
科学易代表（2）
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邹学熹《易学十讲》(四川科技出版社，1986)
哲学易代表（3）
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张岱年的主要易著为“论《易大传》的著作年代与哲学
思想”以及《中国哲学大纲》、《中国哲学史史料学》中有
关论述。“论《易大传》的著作年代与哲学思想”一文分论
了易传的本体论学说、辩证法思想、人生理想与政治观点，
认为“《易大传》中的天地万物起源论是一种简单朴素的唯
物论”、“《易大传》关于‘易’、‘道’、‘神’的思想
阳、刚柔、天地的观念。……八卦就这样得着二重
的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是数学的秘
密。”
文史易代表（2）
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蔡尚思的主要易著是《周易思想要论》，认为
“《周易》的中心思想多在乾、坤、咸、泰四
卦，……乾…全卦皆阳，象天，如日，其道成男，
其位尊贵，其性刚健，能知大始。……坤…全卦皆
阴，象地，如月，其道成女，其位卑贱，其性柔顺，
易经与文化
当代易学文化
▪ 易与哲学 ▪ 易与文史 ▪ 易与科学
易与哲学
▪ 易之本体论
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易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八
卦”，--> 一元太极本体论。
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易曰：“一阴一阳之谓道”， 张岱年先生在“论《易大
传》的著作年代与哲学思想”中论断：“在《易大传》的理
论体系中，最高范畴应该是‘易’、是‘太极’，其次才是
基本上是唯物主义的，而且有深刻的内容；关于‘天’与
‘鬼神’的问题，则未能摆脱原始宗教的影响，可以说徘徊
于唯物论与唯心论之间”；指出了“《易大传》中的辩证思
想是中国古代哲学中的宝贵遗产”、“《易大传》重视变
革”、“《易大传》的思想是复杂的”等等。
哲学易代表（4）
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张立文的主要易著为《周易思想研究》，内分
“上篇《易经》思想研究”和“下篇《易传》思想
研究”，其特点是认为“《易经》和《易传》当是
两个不同历史时期与思想体系的著作”，他“试着
较为严格地将它们区别开来，历史地、具体地进行
剖析，与甲骨文比较研究”，具有一定新见。
哲学易代表（5）
▪
吕绍纲的代表性易著为《周易阐微》，其基本观点是：
《周易》是哲学书，卜筮是它的形式；经传一体，传的哲学
科学易代表（5）
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徐道一的《周易科学观》(地震出版社，1992)
既是地学易之代表，也是对二十世纪八九十年代科
学易研究的一次总结，其中提出用1960年意大利
F.Masetti发现、1989年命名为太极序列的公式来解
释自然界中广泛存在的各种周期(有序)现象，对促
进《周易》与天地生综合研究有一定意义。
易与中医