从《菊与刀》看日本耻感文化
《菊与刀》读书心得
《菊与刀》读书心得
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特所著的一部关于日本文化的经典著作。
通过对日本文化的深入研究，本尼迪克特揭示了日本人的价值观、行为模式和社会结构，展现了一个与西方文化截然不同的东方文化形象。
在阅读《菊与刀》的过程中，我深刻感受到了日本文化中的许多独特之处。
本尼迪克特对“恭顺”、“忍耐”、“集体主义”等日本文化特征进行了深入剖析，让我对日本人的行为和思维方式有了更深入的了解。
她指出，日本文化中的“面子观”和“羞耻观”是日本人行为的重要指导原则，这与西方文化中的自我表现和自由个性形成了鲜明对比。
同时，本尼迪克特也揭示了日本文化中的矛盾和冲突，比如日本人在个人生活中追求自由和独立，而在社会生活中又要顺应集体和社会规范。
通过阅读《菊与刀》，我对东方文化有了全新的认识，也更加深刻地理解了文化差异对人们行为和思维方式的影响。
这本书不仅让我对日本文化有了更深入的了解，也启发了我对自己文化的思考和反思。
我相信，通过对不同文化的学习和理解，我们可以更好地促进不同文化之间的交流和理解，建立更加和谐的世界。
对菊与刀中耻文化的看法
对《菊与刀》中耻文化的看法一、引言《菊与刀》是美国人学者本尼迪克特·安德森在1946年出版的一本有关日本文化和社会结构的书籍。
该书通过对日本文化中的耻感和羞耻观念进行深入研究，揭示了日本社会的价值观念、行为规范以及人际关系等方面。
本文将从不同角度对《菊与刀》中所描述的耻文化进行分析，并提出个人观点。
二、耻感与羞耻观念在日本社会中的地位1. 耻感的重要性在日本社会中，耻感被视为一种重要的道德准则，它涉及到个人行为和社会关系。
个人对于自身行为是否具有羞耻感，往往决定了他们是否符合社会规范，是否获得他人认可。
2. 羞耻观念对行为规范的影响羞耻观念在日本社会中起着重要作用。
个体倾向于避免自己做出不符合社会期望和规范的行为，以避免被他人指责和排斥。
这种羞耻观念的影响使得日本社会表现出一种高度集体主义和社会压力。
三、耻文化对个体与社会的影响1. 个体自我控制与羞耻感在日本社会中，个体往往通过自我控制来避免做出可能引起羞耻感的行为。
个体更加注重保持外在形象以及传统价值观念，以符合社会对于高度集体主义的期望。
2. 社会关系与面子文化在耻文化中，个体追求维护面子和尊严，以避免被他人看低。
这种面子文化导致了日本社会中复杂而微妙的人际关系，包括上下级、长辈与晚辈、同事等之间的相互关系。
3. 羞耻感对性别角色的塑造《菊与刀》中也提到了性别角色在日本社会中的重要性。
女性往往被期望具有柔顺、温顺、贤淑等特质，而男性则被期望具有坚强、果断等特质。
这种羞耻感对性别角色的塑造在一定程度上限制了个体的自由发展。
四、耻文化的积极与消极影响1. 积极影响：社会秩序与稳定耻文化促使个体自我约束，遵循社会规范。
这种自我约束有助于维持社会秩序和稳定，减少犯罪行为和社会冲突。
2. 消极影响：个体压力与心理健康问题耻感过重可能导致个体过度焦虑、压力增加，甚至引发心理健康问题。
尤其是在竞争激烈的现代社会中，个体面临更大的挑战和压力。
五、对菊与刀中耻文化的看法《菊与刀》对日本耻文化进行了深入研究，揭示了其对日本社会结构和人际关系的重要影响。
菊与刀读后感
菊与刀读后感读罢《菊与刀》，心里像是打翻了五味瓶，各种滋味杂陈。
这本书对于日本文化的剖析，真的是太深刻、太独到了。
作者笔下的日本，就像是一个充满矛盾的谜团。
一方面，他们追求极致的优雅和美感，就像那盛开的菊花，娇艳而迷人；另一方面，他们又有着如刀一般的坚韧和决绝，冷酷而无情。
让我印象特别深刻的是书中提到的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
在我们的生活中，可能觉得这两者有时候很难分得特别清楚，但是在日本人那里，却有着严格的界限和标准。
比如说，一个人可能会因为觉得对某人负有“义理”，而做出一些在我们看来不可思议的事情。
这让我想起了我曾经看过的一部日本电影，里面的男主角为了报答曾经帮助过他的老大，哪怕知道那是违法犯罪的事情，也毫不犹豫地去做，只因为他觉得那是他必须履行的“义理”。
还有日本人对于“耻感文化”的重视。
他们特别在意别人对自己的看法和评价，如果做了什么让自己觉得羞耻的事情，那简直是天大的灾难。
这让我想到了我认识的一个日本朋友。
有一次我们一起出去玩，她不小心在众人面前摔倒了，当时她的脸瞬间就红透了，之后的好几天都闷闷不乐，总觉得自己出了大丑。
再说日本人对于等级制度的尊崇，那真的是到了一种让我们难以理解的程度。
在家里，长辈有着绝对的权威；在公司，上司的话就是圣旨。
这种等级分明的观念，渗透到了他们生活的方方面面。
我曾经在日本的一家公司实习过一段时间，那时候我就发现，下属对上司说话都是毕恭毕敬，甚至点头哈腰的，而且绝对不敢反驳上司的意见。
书中还提到了日本人对于战争的看法，这也是让我感触颇深的一点。
他们认为战争是一种必要的手段，是为了实现国家的目标和荣誉。
这和我们通常所理解的和平、正义的战争观念完全不同。
这让我想起了历史上日本的侵略行为，他们那种疯狂和残忍，或许正是源于这种扭曲的战争观念。
不过，读这本书的时候，我也在想，我们不能仅仅通过一本书就完全定义一个国家和民族。
就像我们不能因为一个人的一次错误，就否定他的全部。
《菊与刀》点评
《菊与刀》点评
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人
类学著作，首次出版于1946年。
该书以日本皇室家纹“菊”和象征武
士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾的意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说，指出日本文化是一种耻感文化。
《菊与刀》在学术界和公众中都有很高的评价。
一方面，这本书为我们提供了对日本文化的独特见解，帮助我们理解日本人的思维方式、行为习惯和社会结构。
另一方面，作者通过深入的文化分析，揭示了日本文化中的矛盾和复杂性，这些矛盾和复杂性在一定程度上也反映了人类文化的普遍特征。
然而，对于这本书的评价也存在一些争议。
有些人认为，作者的视角可能过于美国化，对日本文化的理解可能存在一定的偏见或误解。
此外，虽然书中的分析深入而详细，但有时候也显得过于繁琐和冗长，可能会让一些读者感到难以理解和接受。
总的来说，《菊与刀》是一本非常有价值的文化人类学著作，它
为我们提供了对日本文化的深入理解和独特见解。
当然，我们在阅读时也需要注意作者的视角和表达方式，并结合自己的知识和经验进行
思考和判断。
菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，这本书出版于 1946 年，是作者在二战期间受美国政府委托，对日本文化进行研究的成果。
读完这本书，我深受启发，对日本这个国家和民族有了更深入的理解。
本尼迪克特在书中用“菊”与“刀”这两个极具象征意义的事物来概括日本文化的双重性。
“菊”代表了日本文化中优雅、精致、温和的一面，如日本的茶道、花道、艺术等；而“刀”则象征着日本文化中好战、残忍、决绝的一面，如日本的武士道精神、军国主义等。
这种双重性在日本的历史和社会中表现得淋漓尽致。
日本是一个等级制度森严的国家。
在家庭中，长幼有序，夫妻有别；在社会中，不同的阶层有着明确的划分和职责。
这种等级制度在一定程度上维持了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。
在日本，人们从小就被教育要尊重权威，服从上级，这种观念深入人心。
然而，当这种等级制度被滥用时，就会导致压迫和不公。
日本的耻感文化也给我留下了深刻的印象。
与西方的罪感文化不同，日本人更注重他人对自己的看法和评价。
他们认为，如果自己的行为受到了他人的嘲笑或指责，那就是一种耻辱。
因此，日本人在做事时往往会考虑到周围人的感受，尽量避免让自己陷入尴尬的境地。
这种耻感文化在一定程度上促进了社会的和谐，但也容易导致人们为了维护面子而做出违背自己内心的事情。
日本的武士道精神是日本文化的重要组成部分。
武士道强调忠诚、勇敢、荣誉和牺牲。
在历史上，武士们为了主君可以毫不犹豫地献出自己的生命。
这种精神在一定程度上塑造了日本人的性格，但在军国主义的影响下，武士道精神被扭曲，成为了侵略和杀戮的工具。
书中还提到了日本在战争中的表现。
日本在二战期间表现出了极端的疯狂和残忍，给亚洲国家带来了巨大的灾难。
然而，在战败后，日本又能够迅速地转变态度，接受美国的占领和改造。
这种巨大的反差让我感到困惑。
通过阅读《菊与刀》，我明白了这是日本文化双重性的体现。
在战争中，日本的军国主义思想占据了主导地位，使他们失去了理智；而在战败后，面对现实，日本的务实精神又发挥了作用，他们选择了妥协和改变。
菊与刀读后感
《菊与刀读后感》《菊与刀》是美国人鲁思·本尼迪克特于1946年出版的一本研究日本文化与思维模式的著作，它给中国读者带来了一个全新的角度去审视东西方文化之间的差异以及相似之处。
通过对日本文化的深入研究，本尼迪克特提出了“耻与羞”的文化特征与“荣誉与责任”的价值观念在日本社会秩序和人际关系中的重要性。
阅读《菊与刀》之后，我对日本文化产生了更深刻的认识和理解。
本书首先通过对日本历史的梳理，展示了日本传统社会的封建结构和君权体制，这种体制在一定程度上塑造了日本社会的价值观和行为模式。
在日本社会当中，个体的行为更多地受到了社会集体和他人评价的影响，对于日本人来说保持羞耻感和内省是很重要的。
相对于西方的个人主义，日本文化强调个体与社会的相互依存，更加注重个人责任和集体荣誉。
这种价值观在日本社会中根深蒂固，影响到了人们的思维方式和行为习惯。
本尼迪克特在《菊与刀》中所提到的日本人的“羞耻文化”是我在阅读过程中的一大亮点。
与西方的“罪与罚”文化不同，日本人更加注重耻辱感和道德评价。
个体在社会中会因为自己的错误行为感到无地自容，这种耻辱感极大地塑造了日本人的行为准则和道德观念。
相对于对错的二元对立，日本人更加注重在社会中维持和谐和人际关系的平衡。
对于我来说，尤其有意思的是本书对于日本文化中的荣誉观念进行的深入剖析。
在日本社会中，荣誉是一种无形但至关重要的价值，个体通过追求荣誉和避免丢脸来维护自己和集体的形象。
荣誉感和责任感是日本文化不可分割的一部分，它们在日本社会中影响着个人和组织的行为决策。
例如，日本企业非常注重员工的忠诚和责任心，同时也要求员工为公司的荣誉而奋斗。
这种价值观的传承，使得日本企业具有高度的凝聚力和集体目标意识。
《菊与刀》在世界范围内引起了广泛的讨论和反响。
它不仅对于西方的观察者在理解日本文化和社会背景时提供了有益的参考，也使我们更好地认识到东西方文化之间的异同。
通过对于日本文化的研究和分析，我们可以开拓视野，增进跨文化交流和理解。
从《菊与刀》看日本耻感文化
从《菊与刀》看日本耻感文化《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行了深入研究后所著的一部经典作品。
该书从日本的菊花和刀两种文化符号出发，通过对日本文化的分析，深刻地揭示了日本民族的特性。
其中，日本的耻感文化作为书中的核心主题之一，引起了广泛。
本文将从《菊与刀》的角度出发，对日本耻感文化进行深入探讨。
日本耻感文化是指在日本民族的文化中，将羞耻作为一种核心情感和道德力量来看待。
羞耻感在日本文化中被视为一种重要的社会控制力量，人们普遍认为，如果一个人失去了羞耻感，那么他就会失去别人的尊重和信任。
日本的耻感文化深深地渗透到人们的生活和思想中，成为一种重要的行为规范和道德标准。
在《菊与刀》中，本尼迪克特将日本的耻感文化定义为一种“需要他人认可的文化”。
她认为，日本人在乎外界对自己的看法，并时刻追求他人的认可和赞扬。
这种文化的主要特征是强调集体的认同和利益，而个人的感受和需求则处于次要地位。
因此，日本人通常会感到羞耻和尴尬，如果他们被批评或者在公共场合出丑。
在《菊与刀》中，本尼迪克特用“菊”和“刀”两种文化符号来象征日本的矛盾性格。
她认为，“菊”代表了日本人在生活中的优雅、谦逊和精致，“刀”则代表了他们在战争中的冷酷、残忍和决绝。
这种矛盾性格正是日本耻感文化的写照，人们在日常生活中追求和谐与认同，但同时在战争和冲突中表现出残酷与无情。
现代日本的耻感意识的形成，既受到传统文化的影响，也与现代社会的发展密不可分。
在传统文化方面，日本人在儒家思想的影响下，注重礼仪、忠诚和家族观念，强调对长辈、上司的尊敬。
而在现代社会中，随着经济发展和国际地位的提升，日本人逐渐意识到自身的力量和价值，这种意识逐渐转化为一种自尊心和民族自豪感。
同时，日本社会对于个体的评价标准也发生了变化，从传统的注重忠诚和家族观念转向了更加个体的能力和成就。
这些因素共同塑造了现代日本的耻感意识。
通过对《菊与刀》中日本耻感文化的分析，我们可以得出以下日本的耻感文化作为一种重要的文化力量，对于日本人的行为和思想产生了深远影响。
菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化学者鲁思·本尼迪克特在二战后对日本文化的研究成果，它不仅是一部关于日本文化的研究著作，更是一部对东西方文化差异的深刻思考。
通过对这本书的阅读，我深刻地感受到了东西方文化之间的巨大差异，以及这种差异所带来的深远影响。
在《菊与刀》中，本尼迪克特首先对日本文化进行了深入的解剖和分析。
她指出，日本文化在很多方面与西方文化存在着明显的差异，比如在价值观念、社会组织、人际关系等方面。
其中最为重要的差异之一就是“羞辱观念”在日本文化中的重要性，以及“自我”在日本文化中的相对弱化。
在西方文化中，个人主义是非常重要的，人们强调自己的独立性和自由，而在日本文化中，集体主义更为突出，人们更注重羞辱观念，更愿意为了集体利益而牺牲个人利益。
这种差异不仅体现在日本人的行为和思维方式上，也深刻影响着日本社会的组织和运作方式。
在本尼迪克特的研究中，她还对日本传统文化中的一些重要元素进行了深入的探讨，比如武士道精神、茶道、花道等。
这些传统文化元素不仅展现了日本文化的独特魅力，更深刻地反映了日本人的价值观念和生活方式。
通过对这些传统文化的研究，我们可以更好地理解日本人的思维方式和行为模式，以及日本社会的运作规律。
除了对日本文化的深入研究，本尼迪克特还对日本在二战期间的表现进行了分析。
她指出，日本在战争中表现出的极端残忍和不屈不挠的精神，与日本传统文化中的一些价值观念有着密切的联系。
在本尼迪克特看来，日本人在战争中表现出的这种精神，既是日本文化的产物，也是日本文化对个体的塑造和影响的结果。
通过对这一点的深入分析，我们可以更好地理解日本在战争中的表现，以及日本人的行为和思维方式。
通过对《菊与刀》的阅读，我深刻地感受到了东西方文化之间的巨大差异，以及这种差异所带来的深远影响。
在这本书中，本尼迪克特不仅对日本文化进行了深入研究，更通过对日本文化和西方文化的对比分析，揭示了东西方文化之间的巨大差异，以及这种差异对人们的思维方式和行为模式所带来的影响。
菊与刀读后感
菊与刀读后感菊与刀读后感菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。
此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。
，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。
日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。
表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。
一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。
不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。
欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。
日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。
作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。
译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。
日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
观看《菊与刀》日本文化著作观后感800字
观看《菊与刀》日本文化著作观后感800字这次我观看了《菊与刀》，一部揭示日本文化的著作。
这部电影跨越了日本文化的许多方面，从节日庆典到祭祀仪式、社交礼仪等，深入了解了日本文化的方方面面。
《菊与刀》讲述了美国人民解放日那段时期，美军对日本进行文化入侵的故事。
电影中的日本人认为他们无处不在的礼仪以及价值观念都受到了美国文化的冲击，特别是年轻一代的变化较为明显。
然而，对于美国人来说，日本文化则代表着几千年的悠久历史和美好的传统。
电影展现出了许多有趣的文化细节，比如寿司的制作、传统的骑马首领“骑车队”、茶道、武士的生活方式等等。
在观看这部电影的过程中，我会有不同的感受和理解。
在看到美军入侵的过程中，我感受到了那种无力感，因为我为日本人民受到的压迫感到难过。
另一方面，电影中展示了传统文化的一些景象，这给我留下了深刻的印象。
比如“骑车队”上演的各种技艺，尤其是骑士的特别式样以及手工裁剪的衣服，具有很高的美感。
此外，茶道仪式的细致入微也让我对日本文化有新的认识。
最令人难忘的是，电影中描绘的部分人物形象。
有一位很有趣的人物是参天之木，他是一位古老的武士，但也具有很高的艺术美感。
然而，最有意思的角色应该是美国的“贝奥武夫”（Owen Bradly），他是一个“墨西哥裔美国人”，但在电影中扮演了日本文化的代表。
他在工作中很努力，但与日本文化的代表形成了一种古怪的关系。
此外，贝奥武夫的英文翻译不可谓不优秀，这是美国人员工的普遍现象，他们被分配到了日本官僚机构工作。
总的来说，《菊与刀》让我体验到了日本文化的悠久和博大，也让我看到了文化冲突的现象。
电影不仅对日本文化有深入的探讨，而且还激发了我对国际化的思考。
通过电影，我了解到一个文化在全球化时代如何应对文化冲突。
它提醒我们不应该只看到不同，而应该试图了解和尊重不同。
我认为，我们应该通过文化交流来促进世界文化的发展和多元化发展。
《菊与刀》读后感2
菊与刀读后感
《菊与刀》是作者本尼迪克特从对战争的看法，讲到明治维新，再分述日本人风俗习惯、道德观念、一直到修养和孩子怎样受教育。
对于家庭关系、精神信仰进行对比，如西方和日本人对于健康、物质、战争宣传、家族关系等的不同观念。
作者身为外国人，虽然对于日本的认识也是不全面的，但是对于日本的研究极具洞见性，作为对日本民族的特性的把握与参考，依旧有着重要的意义，在整本书中，我认为作者对于日本的耻感文化尤其值得我们深思。
日本的道德观基于耻感文化，它不同于
西方的罪感文化“提倡建立道德的绝对标准,并且依靠其发展人的良心的社会”，它指的是“公认的道德标准借助于外部强制力来发展人的良心的社会”。
在耻感文化中，“人们的善行依靠外部力量推动所形成。
”也就是说这种文化中的人非常在乎别人怎么说，怎么看，怎么议论，不太在意事物本质的是非，只是看重它们给自己带来的羞耻感，罪行没有暴露，那么就不必羞耻。
因此，日本人也极度在意自己的名誉，害怕失败被侮辱，我想这也是日本社会自杀现象普遍的根源。
读过这本书之后，我才知道，切腹自尽其实是一种用来洗刷污名，或是保留维护自己尊严的一种方式。
要了解日本文化，《菊与刀》提供了一个很好的渠道，但是通过这本书去完全了解日本还是不足够的。
菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化学者鲁思·本尼迪克特在第二次世界大战期间对日本文化和社会进行的深入研究的成果。
书中详细描述了日本传统文化和现代社会的种种特点，深刻揭示了日本人的思维方式和行为习惯。
通过对比日本和美国文化的差异，本尼迪克特提出了许多观点和见解，给人留下了深刻的印象。
首先，本尼迪克特在书中提到了日本人的“羞耻文化”和美国人的“罪恶文化”之间的差异。
日本人更注重社会的羞耻感，而美国人更注重个人的罪恶感。
这种差异导致了日本人对于自己的行为更加谨慎和在意他人的看法，而美国人更加注重自我表达和个人权利。
这种差异不仅体现在日常生活中的行为举止上，也反映在两国的法律制度和社会规范中。
其次，本尼迪克特在书中对日本的礼仪和礼节进行了深入的探讨。
她指出，日本人非常重视礼仪和礼节，甚至在日常生活中都能够体现出来。
比如，在日本的商务交往中，人们会非常注重礼貌和尊重，而在美国则更加注重效率和结果。
这种差异导致了两国在商务交往中的沟通方式和谈判方式的差异，也反映了两国人的不同思维方式和文化传统。
另外，本尼迪克特还对日本的家庭观念和教育制度进行了深入的研究。
她指出，日本人非常重视家庭的和睦和孝道，家庭在日本社会中扮演着非常重要的角色。
而在美国，个人的独立和自由更受到重视，家庭在社会中的地位相对较低。
这种差异也导致了两国在教育制度和家庭观念上的差异，以及在人际关系和社会交往中的差异。
通过对《菊与刀》的阅读，我深刻地感受到了日本文化和美国文化之间的差异和联系。
本尼迪克特的研究方法和观点非常独到，她通过对比两国文化的差异，揭示了两国人的思维方式和行为习惯，使我对日本文化有了更深入的了解。
同时，我也意识到了不同文化之间的交流和融合是非常重要的，只有通过相互理解和尊重，才能够实现文化的共存和共荣。
因此，我对于跨文化交流和文化研究产生了浓厚的兴趣，希望能够通过自己的努力，促进不同文化之间的交流和理解，为世界的和平与发展做出自己的贡献。
菊与刀 读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行深入研究的成果，是一部关于日本文化与美国文化的比较研究的经典著作。
本书以深入浅出的方式，揭示了日本文化中的一些独特特点，并与美国文化进行对比，使得读者能够更加深入地了解两种文化之间的差异与共通之处。
在《菊与刀》中，本尼迪克特首先对日本文化中的一些重要概念进行了阐释，比如“恩”、“羞耻”、“忠诚”等，通过对这些概念的解读，读者可以感受到日本文化中所蕴含的独特价值观和道德观念。
与此同时，本尼迪克特还通过对日本传统文化、宗教信仰、家庭观念、教育制度等方面的分析，展现了日本文化中的一些独特特点，比如对自然的崇敬、对传统的尊重、对集体的依赖等，这些特点在很大程度上塑造了日本人的行为方式和价值取向。
在与美国文化进行比较的过程中，本尼迪克特指出了两种文化之间的一些差异和冲突。
比如，在价值观念上，日本文化强调集体利益和社会秩序，而美国文化则更加注重个人权利和自由。
在行为方式上，日本文化强调谦逊和克制，而美国文化则更加注重自我表达和个性发展。
在社会组织上，日本文化强调家族和社会等集体组织，而美国文化则更加注重个人和社会之间的平等关系。
这些差异不仅体现在两种文化的日常生活和社会制度中，也体现在两种文化对待战争和和平的态度上。
本尼迪克特指出，日本文化中的某些特点使得日本人在战争中表现出了极大的忠诚和奉献精神，而美国文化则更加强调个人的自由和尊严，这在二战期间的战争态度中有所体现。
通过对日本文化和美国文化进行深入的比较研究，本尼迪克特旨在帮助西方读者更加深入地了解日本文化，消除对日本文化的误解和偏见，促进东西方文化之间的相互理解和交流。
通过本书的阅读，读者可以更加清晰地认识到不同文化之间的差异和共通之处，从而更加客观地看待不同文化，更加理性地对待文化冲突和文化交流。
在我看来，《菊与刀》这本书是一部非常有价值的著作，它不仅帮助我们更加深入地了解日本文化，也帮助我们更加客观地看待不同文化之间的差异和共通之处。
由《菊与刀》看中日“耻感文化”的差异性
由《菊与刀》看中日“耻感文化”的差异性【摘要】“耻感文化”简称“耻文化”，作为一种文化现象，“耻感文化”以“耻”为核心，并被纳入道德范畴之内。
不同国家和民族对耻感文化的阐释不尽相同，本文以《菊与刀》为切入点，选取中日两个民族为典型代表，着重分析中日“耻感文化”在起源发展、表现形式、内涵意义以及社会功能等方面的差异性。
【关键词】耻感文化；耻文化；民族；差异性一、鲁思·本尼迪克特与“耻感文化”的提出提到“耻感文化”，大多数学者都会想到美国著名女学者鲁思·本尼迪克特，在她那本蜚声中外用以研究日本民族性格的经典著作《菊与刀》当中，本尼迪克特将世界各民族的文化内核分为以罪恶为基调的“罪恶文化”和以耻辱为基调的“耻感文化”，在论述当中，本尼迪克特基于大量的史实材料和亲身搜集的一手资料，创造性的提出日本偏重于耻感文化这一结论。
在她看来，其典型表现便是“耻是德的根本，日本人将耻辱作为他们原动力”。
关于中国文化是侧重于“耻感文化”还是“罪恶文化”，学界争议颇多。
日本学者森三树三郎曾指出，与日本相比较，中国“耻的文化”倾向更强一些，“耻的文化”的真正发源地是在中国。
i二、中日“耻感文化”起源背景的差异性从历史发展脉络来看，中国耻感文化起源于先秦，在春秋战国时期以得到丰富与发展，经后世各流派学者的阐释补充日臻完善。
在《说文》当中，“耻”被解释为“辱也。
从耳，心声。
”。
《六书总要》对这一含义进行了更具体的论述，指出“耻，取闻过自愧之意。
凡人心惭，则耳热面赤，是其验也。
”在我国传统文化当中，“耻”不仅是一种情感，更是一种道德约束力，是一种由内而发的以“耻辱感”为内核的自觉性与自律意识。
早在尧舜时期，统治者便注重利用人们的“耻辱之心”来制定各种耻辱刑，管理社会，约束民众，《尚书大传》里便有关于耻辱刑的记载。
中华民族道德体系中所蕴含的“耻辱之心”古来有之，这种“以之为耻”的观念深深植根于各个阶层人们的头脑之中，是一种土生土长的文化因子。
《菊与刀》的文化解读读后感
《菊与刀》的文化解读读后感《＜菊与刀>的文化解读读后感》《菊与刀》这本书，是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在二战期间对日本文化进行深入研究的成果。
初读此书，便被其独特的视角和深刻的洞察所吸引，仿佛打开了一扇通往神秘日本文化的大门。
书中对日本文化的双重性进行了精彩的剖析。
“菊”象征着日本皇室的家徽，代表着优雅、柔和与美好；而“刀”则是武士道的象征，意味着武力、好斗与坚韧。
这种看似矛盾的组合，却在日本文化中和谐共存，形成了其独特的民族性格。
日本文化中的等级制度给我留下了深刻的印象。
在他们的社会中，等级分明，每个人都清楚自己的位置和职责。
这种等级观念不仅体现在社会阶层上，还渗透到家庭、职场等各个方面。
比如在家庭中，长辈拥有绝对的权威，晚辈必须尊重和服从。
这种等级制度在一定程度上维持了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。
它让人们习惯于遵循既定的规则，缺乏对传统的挑战和创新精神。
同时，日本文化中的“义理”和“人情”也是复杂而独特的。
“义理”可以理解为一种道德义务，是对社会规范和他人期待的回应；而“人情”则是个人内心的情感和欲望。
在很多情况下，日本人需要在“义理”和“人情”之间做出艰难的抉择。
这种内心的挣扎和平衡，反映了日本文化中道德观念的复杂性。
比如，在面对家族的责任和个人的爱情时，他们可能会为了履行“义理”而放弃自己的“人情”，这种选择往往伴随着巨大的痛苦和无奈。
书中还提到了日本的“耻感文化”。
与西方的“罪感文化”不同，日本人更注重外在的评价和社会的认可。
他们害怕被他人嘲笑和轻视，因此会极力维护自己的名誉和形象。
这种“耻感文化”在一定程度上促进了日本人对自身行为的约束，但也容易导致他们过于在意他人的看法，而忽视了内心的真实感受。
比如，在面对失败时，他们可能会因为感到耻辱而采取极端的行为，而不是从失败中吸取教训，重新站起来。
在阅读的过程中，我不禁思考，日本文化的这些特点是如何形成的呢？也许是其独特的地理环境，岛国的资源有限性使得日本人养成了节俭、勤劳的品质，同时也培养了他们强烈的危机意识和集体主义精神。
观看《菊与刀》日本文化著作观后感800字5篇
观看《菊与刀》日本文化著作观后感800字5篇《菊与刀》运用文化人类学的研究方法，以日本皇室家纹“菊”和象征武士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾的意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说，指出日本文化是一种耻感文化。
这里给大家分享一些关于观看《菊与刀》日本文化著作观后感800字，希望能帮到各位。
观看《菊与刀》日本文化著作观后感800字1这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。
而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。
此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。
，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。
如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色，但是日本民众对天皇的强烈“尽忠”感却从未消失，这种特殊的感情，支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。
《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。
上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。
这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。
对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。
这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。
他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。
《菊与刀》的文化解读读后感
《菊与刀》的文化解读读后感《＜菊与刀>的文化解读读后感》《菊与刀》是一本深入剖析日本文化的经典著作，作者本尼迪克特通过对日本文化的研究，为我们呈现了一个复杂而独特的日本形象。
读完这本书，我深受启发，对日本文化有了更深刻的理解和思考。
书中，“菊”与“刀”这两个看似矛盾的象征，恰如其分地概括了日本文化的双重性。
菊花象征着日本皇室的高贵与优雅，以及日本文化中对美的追求和对礼仪的重视；而刀则代表着日本武士道精神中的勇猛、坚韧和决绝。
这种矛盾的融合在日本社会的各个方面都有所体现。
在家庭关系中，日本强调等级制度和长辈的权威，但同时也注重家庭成员之间的情感联系和相互依赖。
子女对父母的孝顺被视为至高无上的道德准则，然而在特定情况下，个人的意愿和追求又可能与家庭的期望产生冲突。
这种在传统与现代、服从与自主之间的挣扎，反映了日本文化的复杂性。
日本的教育体系也体现了这种双重性。
一方面，学生们被严格要求遵守纪律和规范，刻苦学习，追求卓越；另一方面，又鼓励他们发挥创造力和个性，培养独立思考的能力。
这种看似矛盾的教育理念，实际上是在培养既适应社会秩序又能在特定领域有所创新的人才。
日本的艺术文化同样充满了矛盾。
日本的传统绘画、书法、诗歌等艺术形式追求简洁、含蓄和意境的表达，体现了对自然和内心世界的深刻洞察；而现代的动漫、音乐、时尚等文化产业则充满了创新和活力，展现出对流行趋势的敏锐捕捉和大胆尝试。
在社会礼仪方面，日本人的礼貌和谦逊给人留下了深刻的印象。
他们注重言行举止的细节，尊重他人的感受。
但在某些情况下，这种表面的礼仪可能会掩盖真实的情感和想法，导致沟通上的障碍。
书中还探讨了日本的耻感文化。
与西方的罪感文化不同，日本人更注重他人的评价和社会的认可，他们的行为往往是为了避免羞耻，而不是基于内心的道德判断。
这种耻感文化在一定程度上影响了日本人的行为模式和价值观念。
读完《菊与刀》，我不禁思考，这种文化的双重性是如何形成的呢？或许与日本的历史、地理环境以及政治制度有着密切的关系。
菊与刀 读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思•本尼迪克特在第二次世界大战期间对日本文化的研究成果。
她通过对日本传统文化和价值观念的深入剖析，揭示了日本文化中的一些独特特征和价值观念，对西方世界的理解产生了深远影响。
在《菊与刀》一书中，本尼迪克特首先对日本文化中的一些核心概念进行了深入解读，例如“礼”、“忍”、“羞耻”等。
她指出，日本文化中的“礼”并非简单的社交规范，而是一种内化的价值观念，贯穿于日本人的生活的方方面面。
而“忍”则是日本人的一种特质，他们习惯于忍耐和克制自己的情绪，不轻易表露出来。
此外，本尼迪克特还分析了日本文化中的“羞耻”文化，指出日本人在面对失败和挫折时，更倾向于内化自责，而非外显的愤怒和抱怨。
本尼迪克特的研究还深入探讨了日本的家庭结构和教育体系。
她指出，日本的家庭结构以及父母对子女的教育方式，与西方文化存在着明显的差异。
在日本，家庭是一个紧密的单位，父母对子女的期望值极高，而子女则会尽量满足父母的期望。
此外，日本的教育体系也非常注重纪律和自律，学生在学校中学习的不仅是知识，更是一种自我约束和自我管理的能力。
本尼迪克特还对日本的宗教信仰和人际关系进行了深入的分析。
她指出，日本的宗教信仰主要是神道教和佛教，这两种宗教对日本人的生活和行为产生了深远的影响。
而在人际关系方面，日本人非常注重“面子”和“礼貌”，他们习惯于通过含蓄的方式表达自己的情感和看法，避免直接的冲突和对立。
通过对日本文化的深入研究，本尼迪克特揭示了日本文化中的一些独特特征和价值观念，为西方世界对日本的理解提供了新的视角。
她认为，日本文化的独特性并非是一种“异类”，而是一种可以被理解和尊重的文化形态。
通过对日本文化的深入了解，西方世界可以更好地与日本展开交流与合作，建立起更加稳固的友好关系。
在读完《菊与刀》之后，我对日本文化有了更深入的了解。
本尼迪克特的研究为我打开了一扇了解日本文化的窗户，让我对日本人的行为和价值观念有了更清晰的认识。
《菊与刀》观后感
《菊与刀》读后感首先题目“菊与刀”就最直观地表现了日本民族的双重性，菊花是日本皇室的标志，刀则象征着武士道精神。
透过书名大和民族所显露出的特质早已被大量的引证，甚至成为覆盖于民族外表之上的袈裟。
象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
作者是从西方人类学家的视角来认识日本文化的，并把日本文化概括为“耻感文化”。
全书在人类学的范畴内以各按本分、恩与报恩、义理、名誉和人情各个方面对日本逐层解构方为此中三昧。
首先，各按本分是日本人最基本的行动模式，换言之即日本人喜欢在一个既定的等级模式下生存，这颇似于中国古代的“在其位谋其政”。
他们惯于寻求束缚中的相对自由和得体，却拒绝跨越等级的变革，正如天照大裕神作为一个国民最高庇佑的存在，类似于等级的塔尖，赋予民众一种精神的安宁，绝不可逾越。
而这种习惯模式让他们对于安全感的定义从来都不是一种对自由的追求，而是一种获得庇佑的平和。
有人认为日本文化虽受中国影响较深，但日本文学却不似中国文学讲究“正大光明”，而是偏于阴暗，这正是日本文人在传统教育下的等级观和如今崇尚的自由主义、人道主义形成的矛盾之间进行探索的缘由。
而恩与报恩则是日本文化的另一个独有特征。
与中国的“滴水之恩，涌泉相报”不同，日本人强调的是等价交换和睚眦必报，报恩和报仇同样被视为君子的行为。
日本人接受了中国的儒家思想，却将儒家思想中最精粹的“仁”抛诸九霄，这使得儒教在日本文化中失去了根基。
基于此，日本人更注重发省自己的内心，把自己的全部表达出来才是对待对方的最好方式，因此恩的含义就变得渺无际涯，既包括了对于恩情合理的回馈，也有对仇恨适当的回复，这一点是日本文化与华夏文化同样儒家面纱下最本质的不同。
最后，义理、名誉和人情作为日本文化中最重要的几个分支，也是最为模糊和难于解释的界定。
名誉和人情则体现了日本人的一种复杂的心理。
所谓日本文化的矛盾性其实也在于一种范围界定的模糊。
忠、孝、义理、恩情……每一种品德之后都是一个难以超脱的怪圈，它们高尚的各自为阵、矛盾重重，类似于中国传统文化中的忠义不两全。
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从《菊与刀》看日本耻感文化
从文化与语言活动的角度出发，结合《菊与刀》一书，探讨日本的耻文化。
标签：文化“间”耻感文化
1文化和语言活动
1.1“文化”这个词包含着不同的意思和使用方法。
很多人认为“文化”在某种意义上是与音乐、绘画、文学等人类的艺术活动相关联的。
此外，也有不少人从“文化国家”、“文化人”、“文化式生活”等词语出发，把“文化”一词定义为具有某种高雅意义的词语。
今天，“文化”一词已经成为汜滥的流行语，广泛存在于我们的日常生活、商业活动以及人文科学的研究领域。
但是，我们在这里所讨论的“文化”，是指在某个人类群体中特有的，传承万代的活动行为及思维模式。
将文化这样进行理解如今在语言学和人类学等领域已经是一种常识。
比如说，日本人用食指指着自己的鼻子代表“自己”的意思：与此相反，很多的欧美人会用大拇指对着自己的胸脯来代指“自己”。
这两种不同的行为方式表明了文化的差异。
也就是所谓的“文化”一种概念，它具体指的是排除了支配人类行为的各种理论中的各种本能的、天生的东西而得到的传承性很强的社会社的强制习惯部分。
人类的语言行为的大部分都符合此“文化”的定义，人类出生时只会哭泣，随着人的成长，逐渐会说话了。
而且具体说哪种语言，采用怎样的语言模式，又取存于他周边的人群。
因此，语言是一种文化，此外，如何认清作为文化的语言与除去语言之外的文化的关系非常必要。
1.2经常会听到把日本文化叫作耻文化，对于日语水平一般的我来说感到一种异样。
在阅读金田一春彦的这篇文章之时，脑子里想得是如果能对此进行探究一番，会是一次不错的学习。
因此，在此想从现今正在学习的文化与语言活动的角度出发，尝试展开这一话题。
如果能够在结束与之相关的分析时，结出一些有意义的发现那未尝不是一种好事。
2從日语中所见的日本人的“间”意识
2.1日语中“间”一词既是时间概念，又是空间概念，无论从哪个角度都是不能测量，难于把握的概念。
但是又能感受到一种日本人式的感觉。
舞伎里，在台词与台词的空隙当中无言的时间也许会使我们觉得太长了。
会有不安的感觉。
但是，那无疑是日本传统艺术的最突出的特色。
可以说，只有在日本人的思想深处，“间”这一意识得以不断成长发育，日本文学中的和歌和俳谐等、日本艺术的能和茶道等才能形成。
原本日语中所包含的“间”是指人与人之间的关系，而且“间”存在于日本人的生活与艺术中，形成了日本人的精神构造。
2.2对日本人来说，“不要造成耻辱”是约束每天的行动的基本精神。
反映这一精神的和耻辱感相关的词语很多。
比如说，某个日本人在百货商店见到了一个
关系一般的熟人，会进行例排的日式寒暄，问问最近怎样，家人最近都好吧之类的。
并会客套地邀请什么时候有空来家里坐坐。
如此寒喧一番，就道别了。
然后在乘电梯上去上一层去买东西时，又见到了刚刚道别的熟人。
那时，就不会再进行象刚才那样的寒暄了。
如果再在之后，在地下的特卖场买东西，进入洗手间等地方时，再见到同一个人的话，双方就好像不认识的人一样了。
金田一春彦还在教科书上列举了另一个例子，他指出如果是美国人的话，那样的场合的表现应该会和日本人截然不同。
美国人人基本没有“间”的意识。
对于日本人的“间”意识几乎贯穿于日常生活的点点滴滴的这种语言活动，也就很难理解了。
3耻感文化
3.1从日本人思想深层去捕捉耻文化的是《菊与刀》的作者露丝·贝聂迪库多，她在1774年6月被美国战时情报局委托，要写本以美国打败日本进行占颔统治为目的的纪实著作.在此期间的数十年，一直有误解日本耻文化的论说。
其中之一，就是认为日本文化是耻的文化，耻的文化也就是日本文化。
换言之，就是并不能理解把日本文化当作完全不同的耻文化存在。
贝聂迪库多把全世界的多数文化分为两种：一种为耻文化：另一种为罪文化。
有些错误的论说甚至会把耻文化解释成为由耻而生的文化；或者是被耻所支配的文化，更甚者为对耻很敏感的文化。
这些全都是因为不能正确理解《菊与刀》这本书而产生的误解，这也是因为没能充分把握《菊与刀》的内涵，而简单地用“耻文化”这一词，并自认十分理解而造成的后果。
贝聂迪库多是进行文化的研究，而不是进行耻的研究。
在她所说的“耻文化”当中，“耻”与“罪”是一样的，只不过是附带于各种文化的一种符号而己。
在对耻文化的误解中，大部分是建立在把只不过是一种符合的耻当成于超越文化存在的本质的错误理解上。
虽然贝聂迪库多所说的耻文化与耻存在着无可争议的关系。
但是不能混淆的是，并不是首先有耻的产生再由此产生耻文化。
耻文化的出发点，别有所在，在其发展之时，由此产生“罪”，而且容易产生“耻”。
3.2在日本人的行为准则当中，常常认为以他人的判断为基准来决定自己的行动方针是理所当然的事情。
相反，如果无视他人的判断，以自己为中心来决定自己的行动方针是有悖常理的。
比如说，在不能判断是否在下雨的时间，对于打不打伞犹豫不决之时，突然看见身旁有打着伞的人走过，那时，即使不打伞也好，也不会觉得不好意思，更不会被别人的行为所操控。
即使如此，很多日本人还是认为采取和别人同样的行为比较合适，不会做出和旁人不一致的行动来。
这样一来，所谓的耻文化，应该可以看作是一种非常信赖耻的文化。
4耻感文化与个体文化的过渡
4.1在电车中，席地而坐的年轻人：拼命争抢座位的中年妇女们；旁若无人地大声讲手机的中老年男人。
把文化理解成一种个人的羞辱，很有日本特点。
但是战后的日本人，逐渐远离甚至想去除这种过时的东西。
这可以说是一种国际化的、进步的做法，想着法治国家只要遵守法律就可以的想法也非常危险。
因为在人们的社会生活当中，以前的一些“道德”、“伦理”、“体贴”、“善良”等这些行为准则也是很有必要的。
其中，普遍会认为最成熟，最简单，最优秀的是日本传统中的耻文化。
4.2在西欧文化当中，近代建筑起了神、真实、对绝对物品的“罪与罚”，市民社会的以“自由”、“平等”、“博爱”为中心的世界。
日本是通过相对的，相互监视的“耻”一词来表达的。
耻文化是一个相对性的文化，因为它也是一种只有对手存在，与人与人的关系存在才会有存在意义的文化，所以是一种没有自己与对手，与周围人的交流的话就无法成立的文化。
自我主义并不是舍弃了耻的东西，必须考虑到耻文化与个体文化的过渡性作用，不要忘记这一耻文化。
参考文献：
[1]露丝·贝聂迪库多《菊与刀》
[2降]木孝夫.《词语和文化》
[3]森贞彦.《再论(菊与刀)》。