《论语》的文化传统(十八)：魏·何晏谈《论语》
《论语·学而》《孟子·尽心上》阅读练习及答案
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阅读下面的选段，回答问题。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
” （《论语·学而》）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”（《孟子·尽心上》）小题1:下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是（）A．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
B．子贡不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，孔子不满。
C．孟子所说的“观于海者难为水”的'涵义，与诗句“曾经沧海难为水”是一致的。
D．孟子认为“观水有术”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
小题2:孔子的“告诸往而知来者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不达”这两句话告诉我们有关学习的什么道理？________________________________________________________________ ____________参考答案：小题1:B小题2:孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。
孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理（或：触类旁通）。
何晏论语注疏
何晏论语注疏
《何晏论语注疏》是明代学者何晏所著的《论语》注释。
何晏（1514年-1593年），字克明，号涤生，山东东平人，明代文学家、哲学家、教育家，以其对《论语》的研究和注释而闻名。
《何晏论语注疏》是何晏对《论语》进行的详细注释和解释，对每一章节都进行了深入的分析和阐释。
何晏的注疏注重于对《论语》中的思想和道德原则的解读，对于其中的经典故事和名言警句也进行了详细的解释。
何晏的《论语》注释，一方面注重对原文的字词、句法的解读，力求准确地理解原文的含义；另一方面，他还注重对《论语》中的思想和道德观念进行解释，帮助读者更好地理解和应用这些思想。
《何晏论语注疏》在明代以及后世都有很高的影响力，被广泛引用和研究。
它对于理解和传承《论语》的思想和价值观具有重要意义，也为后世研究《论语》提供了重要的参考资料。
《论语》文学常识+重点注释+重点译句+课后问题+中考预测-2023年中考语文文言文考点(解析版)
1．学而时习．．之（按时）（温习，复习）2．有朋自．．远方来（志同道合的人）（从）3．人不知．而不愠．（了解）（生气，发怒）4．不亦君子．．乎（指道德上有修养的人）5．吾日三省．．．吾身（每天）（泛指多次）（自我检查、反省）6．与朋友交而不信．乎（真诚，诚实）7．传．不习乎（老师传授的知识）8．三十而立．（独立做事情）9．四十不惑．（迷惑，疑惑）10．不逾矩．．（越过，超过）（规矩，规范）11．温故．而知新．（学过的知识）（新的理解与体会）12．学而．不思则罔．（却）（迷惑，感到迷茫而无所适从）13．思而不学则殆．（疑惑）14．可以为．．．师矣（可以）（凭借）（做）15．人不堪．其忧（能忍受）16．.知之者．不如好．之者（……的人）17．好之者不如乐．之者（以……为乐趣）18．饭疏食．．．饮水．（吃饭）（粗粮）（冷水）19．曲肱．．而枕之（弯曲胳膊）20．不义．．而富．且贵．（不正当的手段）（富有）（尊贵）21．于．我如．浮云（对于）（好像，如同）22．三人．．行必有我师焉．（几个人）（在其中，在里面）23．择．其善者而从．之（选择）（跟从，学习）24．子在川．上曰（河，河流）25．逝．者如斯．夫（流逝）（这，指河水）26．不舍．昼夜（舍弃，放弃）27．三军．．可夺帅也（军队的统称）28．匹夫．．不可夺志．也（普通人，男子汉）（志气，志向）29．博学而笃．志（忠实，坚守）30．切问．．（恳切地提问）（多考虑当前的事）．．而近思1.学而不思则罔，思而不学则殆。
(只是)读书而不思考就会感到迷茫而无所适从，(只是)空想却不读书就会疑惑不解。
2.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能通达事理，不为外物所迷惑。
3.人不堪其忧，回也不改其乐。
别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。
4.博学而笃志，切问而近思。
广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情。
何晏《论语集解》的思想特色及其定位
何晏《论语集解》的思想特色及其定位何晏《論語集解》的思想特色及其定位台湾大学中文系蔡振丰一、問題的提出秦火之後，基於師徒的口耳傳誦，漢初《論語》之學已分《齊論》、《魯論》、《古論》三者1。
西漢末，安昌侯張禹混合齊、魯之說，開《論語》不遵家法之先；鄭玄復就《魯論》篇章，考之《齊》、《古》為之注，而後今古文之爭乃息。
曹魏時，何晏基於鄭玄注解多重訓詁，且當時學者注解多有不同，故突破家法、師法在章句訓詁上的歧異，集《論語》諸家訓注之善者，而有《論語集解》之作，可說是漢魏時人訓解《論語》之大成2。
《論語集解》舊稱何晏所撰3，然由《論語集解》之序文可知，此書之編撰除何晏外，另有孫邕、鄭沖、曹羲、荀顗等人4。
單稱何晏所撰，大概的原因有二：一是此書1劉向《別錄》云：「魯人所學，謂之《魯論》；齊人所學，謂之《齊論》，孔壁所得，論之《古論》」。
2 《論語集解·序》言：「安昌侯張禹受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰張侯論，為世所貴，包氏、周氏章句出焉。
古論唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。
至順帝時，南邵太守馬融亦為之訓說。
漢末大司農鄭玄，就魯論篇章，考之齊、古為之注。
近故司空陳群、太常王肅，博士周生烈，皆為義說。
前世傳受師說，雖有異同，不為訓解；中間為之訓解，至於今多矣，所見不同，互有得失，今集諸家之善者，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。
」見《論語注疏》（《十三經注疏》第八冊，台北，新文豐出版社影印清·阮元校勘嘉慶二十年重刊宋本）頁0003-0004，又李方《敦煌論語集解校證》(江蘇，江蘇古籍出版社，1998)頁3-43《隋書·經籍志·經籍一·經》著錄：「集解論語十卷」，注：「何晏集」。
《舊唐書·經籍志·甲部經錄·論語類》著錄：「論語十卷何晏集解」、《新唐書·藝文志·甲部經錄·論語類》著錄：「何晏集解十卷」。
论语集解（一）
论语集解（一）论语集解[魏]何晏等撰（元盱郡覆宋本中华民国二十年故宫博物院影印）论语序叙曰：汉中垒校尉刘向（校，户教反；向，舒尚反。
）言：《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。
大子大傅夏侯胜、（大，并音泰。
）前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。
《齐论语》二十二篇，其二十篇中章句颇多於《鲁论》。
琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆以教授。
故有《鲁论》、有《齐论》。
鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得《古文论语》。
（坏，音怪。
）《齐论》有《问王》、《知道》，多於《鲁论》二篇。
《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、《鲁论》同。
安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐》说，善者从之，号曰“张侯《论》”，为世所贵，包氏、周氏《章句》出焉。
《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡大守马融亦为之训说。
汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。
近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。
【凤麟按：宋邢昺疏：“周生烈，燉煌人，《七录》云：字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。
”】前世传授师说，虽有异同，不为训解。
中间为之训解，至于今多矣。
所见不同，互有得失。
今集诸家之善，记其姓名；有不安者，颇为改《易》，名曰《论语集解》。
光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。
【凤麟按：《晋书》列传第三《郑冲传》：“初，冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。
成，奏之魏朝，于今传焉。
”则《论语集解》又非何氏一人之力也。
其《序》末已自标明，而今人独归功于何，以其驸马官贵欤？〇此为天禄琳琅丛书第一集，前有序目，今略。
今以清刘宝楠《论语正义》（同治陈立刊本）作校。
】——盱郡重刊廖氏善本——注者传略[孔安国]《史记·孔子世家》：“忠生武，武生延年及安国。
何晏论语集解
何晏论语集解何晏（?前4thc.BC），字仲义，原籍楚国，楚怀王之后，楚县（今湖北鄂州东南）人，春秋时期思想家、政治家、文学家，东周时期著名思想家、政治家。
何晏以被称为“论语家”而闻名，被视为中国思想史上极具影响的思想家。
何晏的论语，包括八十条上篇、下篇、樊闻篇、韩诗篇，内容涵盖家庭教育、政治言论、忠孝礼仪、书法论等众多话题。
其中，包罗万象的智慧思想，是何晏思想体系中具有政治色彩的有力主义注脚，使他在传统思想史上被称之高度。
下篇的首句即是“君子学习，虽晚必起”，给人一种勉励的力量，激发人们勇于改变自己、向上拓展自己的坚定毅力。
所以，这句话是何晏教育观念中最为突出的观点。
其中，“虽晚必起”，表达了何晏教育观念中行动至上的思想，激发人们用行动来触及梦想，追求自己的理想。
进一步，何晏在论语中提出了“学习要坚定，具有恒心”的思想，告诫学者要持之以恒，朝着自己的标杆一直努力。
这就是“谦谦君子，尊尊孔子”的思想，宣扬学习的重要，并且强调自我坚强的精神。
何晏在其论语中提出：“专一要守，勿轻口言，勤勉行动”，这句话回答了“为何学习重要”的问题，提倡人们重视行动，努力实践。
此外，何晏以“威仪执法，格而不容”为重要思想，强调了严格要求自己。
他认为，自己要坚定不移，良好的行为模式要经受时间的考验，保持一贯的行为准则，才能真正成为可以信赖、可以信任的人。
最后，何晏以“勤心求学，进而求智”为首要。
他强调，学习必须以心为本，坚定不移，用勤奋的精神去追求知识，以达到“学致智”的境界。
总的来说，何晏的论语是一部具有重大影响力的中国思想古典名著，深刻而简洁的言论，把孔子的五千年来传统思想，以言、论谑和智慧问答的形式表达出来，具有极高的古文学价值。
关于何晏的论语集解，可以把它看成是一部基督教义的前言，或是把它当作一部以文学的方式传达思想的古籍，它更像一个现代的论文，它教会人们如何做人，以及意识形态的看法。
最重要的是，论语中的思想，以及它的文学精髓，对于现今的解释仍然有重要的参考价值。
七年级语文第17课《论语》十则;第18课《扁鹊见蔡桓公》人教四年制知识精讲
七年级语文第17课《论语》十则；第18课《扁鹊见蔡桓公》人教四年制【本讲教育信息】一. 教学内容：第17课《论语》十则；第18课《扁鹊见蔡桓公》二. 学习重点：1. 了解古文的作家作品。
2. 识记文中的生字、实词，了解一些虚词的用法。
3. 理解每篇文言文的基本内容及其蕴含的哲理。
三. 请跟老师一起学：17课《论语》十则（一）关于作家作品《<论语>十则》是从《论语》中节选的有关学习态度、学习方法、学习兴趣的十条。
这都是孔子在不同的时间与弟子们的谈话记录。
“论”（lún）的意思就是“编纂”的意思，所以从标题可知《论语》是记录孔子的谈话和他与弟子问答的书属于语录体的散文集，《论语》是儒家经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编写的，全书共20篇492章。
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子首创私人讲学之风，相传弟子先后有三千人，著名的有72人。
孔子主X“有教无类，因材施教”，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神，自汉朝以后，孔子的学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
（二）基础知识1. 通假字：“说”通“悦”，愉快。
“知”通“智”，智慧。
“女”通“汝”，你。
2. 重点词语解释：时习：按一定的时间复习。
罔：迷惑。
殆：疑惑。
耻：动词，认为……可耻。
是以：因此。
是，这，此。
以，因为、由于。
默而识．之：“识”读作zhì，记的意思。
川：河流。
斯：这，文中指河水。
逝：流逝。
舍：止息。
尝：曾经。
诲：教导。
愠：怨恨。
善者：指优点。
倦：疲倦。
厌：满足。
（三）按内容归纳句子1. 谈学习方法的：学而时习之温故而知新学而不思则罔，思而不学则殆默而识之2. 谈学习态度的：敏而好学，不耻下问学而不厌三人行，必有我师焉知之为知之，不知为不知3. 谈学习兴趣的：知之者不如好之者，好之者不如乐之者4. 谈个人道德修养的：人不知而不愠（四）连词“而”字的用法。
《论语》文学常识
《论语》文学常识
《论语》文学常识
在平凡的学习、工作、生活中，大家对论语都不陌生吧？以下是小编收集整理的《论语》文学常识，仅供参考，欢迎大家阅读。
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。
元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。
此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
创作背景
《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。
这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。
而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。
《论语》的作者中有孔子的'学生。
《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。
这里面不少是曾参的学生的记载。
作品赏析
《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。
同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
何晏《论语集解》孔安国训诂研究
何晏《论语集解》孔安国训诂研究孔安国（生卒年不详），西汉经学家大臣，古文尚书学派的开创者，孔子后裔。
字子国，鲁国（今曲阜）人。
著有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等。
[5] 《论语》是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。
《论语》汉初就颇受重视，有《鲁论》、《齐论》《古论》之学。
从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为《论语》作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。
何晏《论语集解》所收录了孔安国郑玄马融等八家注解，本着“集诸家之善”，“有不安者，颇为改易的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代高表的重视义理阐发的今文学派的学说。
《论语集解》可谓代表了从汉到魏时《论语》训诂的最高水平。
自魏晋南北朝至今，世人对《论语集解》的何晏注或郑玄注的研究较多，而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够。
孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经理阐释，角度较为合理。
孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。
此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。
孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。
因此本文只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。
一：孔注的训诂视角汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。
古文学派强调文字训诂，认为训诂不明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。
经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所谓的“微言大义”，且常以己意述之。
虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经理的阐释。
视角较为合理。
下面列举数例，并略作阐述。
1，文字训诂据我们统计，《论语集解》中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。
其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。
何晏论语集解特点
何晏论语集解特点
何晏的《论语集解》有以下几个特点：
1. 创立了经学注释中的集解体。
何晏等人本着“集诸家之善”、“有不安者，颇为改易”的原则，从注释经典的方法上对汉魏“论语学”进行了总结。
2. 保存了大量的汉魏古注。
3. 改易先儒，自下己意。
何晏等人在所上的《论语集解序》中称“有不安者，颇为改易”，其中“颇为改易”一词，反映了何晏等人以新的义理来注释《论语》，改变原有注经方法的思想。
4. 引《易传》注《论语》。
最后一点，一般被认为是《论语集解义疏》最有特点的地方。
总的来说，何晏的《论语集解》是一部在经学史上具有重要影响的著作，它对后世的经学研究产生了深远的影响。
初一语文七年级上册《论语》文言知识及内容解析
初一语文七年级上册《论语》文言知识及内容解析作者孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。
孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。
排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。
而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。
与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
创作背景《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。
全书二十篇。
四百九十二章。
首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》鉴赏
《论语》鉴赏2020-11-10《论语》鉴赏1《论语》十二章春秋战国子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》《论语》十二章译文孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
魏晋《论语》注学著录考述
魏晋《论语》注/学/著录考述撰著/著述下面再就东晋魏晋时期的《论语》注的大致状况，尤其是一些比较重要的东晋《论语》注家及其注经，略加评述。
正始元年（240年），何晏33岁，先后任散骑常诗、诗中史部尚书，据王晓毅先生考证，景初三年曹爽执政后何晏可能曾任散骑侍郎，并在于年助曹爽等尊司马为太傅。
不过在243年何晏迁为史部尚书则确定无疑。
固何、裴同为玄学家且同在吏部供职，王弼又在243年与裴徽论孔老名声大振故在243年之后尤其是244年能参与何晏之清谈。
正始四年（243年）王弼17岁，玄学思想初步形成，与吏部郎裴徽论圣人与老子之关系。
（王弼在17岁前已通《老子》故王弼能在裴徽的提携下在18岁时初见何晏、王弼“自为客走数番，皆一座所不及”在244年的这次何晏、王弼初会后，王弼注《老子》以孔庄）正始九年十月管辂为秀才，12月28日何晏、管辂相会论《易》九事。
正始九年248年王弼22岁，任尚书郎，吏部尚书，何晏41岁，与术士管辂谈《易》，作《鸿鹄》诗。
陆倪如先生认为，王弼与何晏的关于圣的有情无情的争论应在公元1248年，王弼早年，晏为23岁，王弼的圣人有情论的提出及胜利，是贵无论玄学体系已经成熟的一个明显标志。
先生之论正始五年244年，王弼18岁，参加何晏的清谈一举成名，此后又注释了《老》、《易》，定了玄学的理论基础。
何晏37岁，与王弼等人清谈玄学理，见王弼《老子注》胜己，放弃自己所注《老子》、《道德论》何晏在《论集》中阐发的玄学思想片断零碎，尚未形成为体系，（p90页中间一段分析精当以精读之）。
《魏晋士人论何晏》、《何晏其人及其魏晋评论》《论语释疑》考辨一、关于王弼著述《论语释疑》具体年代的推测与考证1、与《论语集解》的写作上、下很对比，王弼注《论》不早于何晏上在的243年（何晏编《论集》盖始于是年）不晚于248年。
2、从内容上看，王弼明显是对何晏《集解》的难句释本意，甚至部分是对何晏本义的发挥和深化，故王弼善不可能早于《集解》上限。
专题22专题复习之文言文阅读训练(一)-七年级语文上册阅读与鉴赏
专题22：专题复习之文言文阅读训练（一）考查内容：《世说新语》《论语十二章》（18分）（2022·江苏淮安·七年级统考期中）读古文，遇古人。
请你解答下面的问题，给同学们介绍两位新朋友。
【甲】何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。
以晏在宫内，因．欲以为子。
晏乃画地令方自处其中。
人问其故．，答曰：“何氏之庐也。
”魏武知之，即遣还外。
（选自《何氏之庐》）【注释】魏武：指魏武帝曹操。
【乙】陈太丘与友期行，期．日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引．之。
元方入门不顾。
（选自《陈太丘与友期行》）1．(2分)请用“/”断开下面的句子。
（标一处）晏乃画地令方自处其中2．(4分)解释文中加点词语。
（1）因．欲以为子: （2）人问其故．:（3）期．日中: （4）下车引．之：3．(4分)把下列句子翻译成现代汉语。
（1）何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。
（2）待君久不至，已去。
4．(4分)何晏为什么要“画地令方自处其中”呢？5．(4分)面对困境，何晏和元方选择了不同的方式回击，你更欣赏谁？请结合具体内容说明。
【答案】1．晏乃画地令方/自处其中2．于是原因约定拉，牵拉3．（1）何晏七岁时，就聪明得仿佛神人，魏武帝曹操非常喜欢他。
（2）我父亲等了您很长时间，您没有到，他已经离开了。
4．何晏既不乐意留在宫中，又不能直接拒绝魏武帝，就用“画地令方自处其中”的方式暗示自己想要回家，人在框中正是个“囚”字。
5．示例1：我更欣赏何晏，他机智聪慧。
面对位高权重的魏武帝的垂爱，他不能直接拒绝，用画方自处的方式委婉地拒绝了曹操。
示例2：我更欣赏元方，他懂礼识仪，聪明智慧。
面对父亲友人的侮辱，尊称对方为“君”，从“信”与“礼”两方面阐述观点，折服了父亲的友人，让他感到惭愧，体现了元方的。
2021中考文言文何晏
9.(2021江西中考)阅读下面的文言文,回答问题。
何晏七岁,明慧若神,魏武奇爱之。
因晏在宫内,欲以为子。
晏乃画地令方①,自处其中。
人问其故,答曰:“何氏之庐也。
”魏武知之,即遣还。
张吴兴年八岁,齿亏,先达知其不常,故戏之曰:“君口中何为开狗窦?”张应声答曰:“正使君辈从此中出入。
”谢仁祖年八岁,谢豫章将②送客。
尔时语已神悟,自参上流③。
诸人咸共叹之,曰:“年少,一坐④之颜回。
”仁祖曰:“坐无尼父⑤,焉别颜回?”徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰:“若令月中无物,当极明邪?”徐曰:“不然。
譬如人眼中有瞳子,无此,必不明。
”(节选自《世说新语》) [注]①令方:使其成方形。
②将:带,领。
③尔时语已神悟,自参上流:那时(谢仁祖)言谈中已表现出奇异的领悟能力,跻身于上流社会。
④坐:座位。
⑤尼父:指孔子。
(1)解释文中加点的词。
①年②戏③咸(2)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①何氏之庐也。
译文:②譬如人眼中有瞳子,无此,必不明。
译文:(3)选文中四个孩子,你最喜欢哪一个?请结合选文内容说说理由。
答:【答案】9.(1)①年龄②逗弄③全、都(2)①这是何家的房子。
②就好像人的眼中有瞳孔一样,没有它,眼睛一定不会明亮。
(3)示例一:我最喜欢何晏。
何晏从小就聪明,深受曹操喜爱,当他知道曹操想要收他为义子的时候,他聪明地用行动表明自己的志向,这是一般人做不到的。
示例二:我喜欢谢仁祖。
谢仁祖为人谦逊,面对众人的夸奖,没有被冲昏头脑,对自己有清醒的认知,对于一个小孩子来说,这是难能可贵的。
【解析】(1)本题考查对文言文实词的理解。
作答时，可先理解整句话的大意,然后结合所学文言文实词知识，来推断加点词的含义。
(2)本题考查对文中重点句子的翻译。
解答时一定要回到语境当中,读懂句子的整体意思,直译为主,意译为辅。
①句重点词:庐,房子。
②句重点词:譬如,如同、好像;瞳子,瞳孔;明,明亮。
(3)本题是开放性题目。
任选一个并说明理由,言之成理即可。
《论语》的文化传统(四)：钱穆先生谈读《论语》书目、目的及思路
《论语》的文化传统（四）：钱穆先生谈读《论语》书目、目的及思路春节后文化传统平台将启动“一起学《论语》”课程，课前我们将发布“《论语》的文化传统”系列文章以飨读者。
本文再次深入论语并从态度上点出“吃紧为人”为孔子核心教导，并告诉大家以孔子的思路来理解论语，最为扼要。
2017年2月钱穆《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。
读《论语》必兼读注。
历代诸儒注释不绝，最著有三书。
一、何晏《集解》，网罗汉儒旧义。
又有皇侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。
两书相配，可谓《论语》古注之渊薮。
二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是。
三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。
为《论语》作新解，事有两难。
异说既多，贵能折衷，一也。
《论语》距今两千载以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱注距今八百年，刘氏《正义》距今亦一百六十年。
时代变，人之观念言语亦多随而变。
如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是，使古今人相悦而解，二也。
（：此也是本次文化传统平台一起学《论语》课程讲义编纂之原因所在，为了方便现代人学习，同时也为了不离经典之根而能承接古人之传统。
）———选自《论语新解·序》《论语》二十篇开始即曰：“学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
”孔子一生为人，即在悦于学而乐于教。
人之不知，亦当指不知此上两端言。
故又曰：“若圣与仁，则我岂敢。
我学不厌而教不倦。
”又曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”则孔子之自居，在学在教，不在求为一圣人。
《论语》书中岂不已明言之。
此犹言：“但问耕耘，莫问收获。
”抑且秋收冬藏之后，岂能不复有春耕夏耘。
而且耕耘仗己力，而收获则不尽在己力。
固亦有既尽耕耘之力，而复遇荒歉之来临者。
孔子生前其道不行，又岂孔子之过。
孔子五十而知天命，此即天命之所在矣。
人之为学，又岂能超乎其天之所命。
此惟西方人战胜自然、克复自然、有此想。
《论语》的文化传统(三)：钱穆先生劝人读《论语》及其读法
《论语》的文化传统（三）：钱穆先生劝人读《论语》及其读法春节后文化传统平台将启动“一起学《论语》”课程，课前我们将发布“《论语》的文化传统”系列文章以飨读者。
本文从论语的读法上给大家提供了多种深入了解论语的方式，并在文中提出了三本注解论语的经典之作，这是钱穆先生肺腑之言，循循善诱，令人感动！2017年1月钱穆《论语》应该是一部中国人人人必读的书。
不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。
读《论语》并不难，一个高级中文中学的学生，平直读其大义，应可通十分之四乃至十分之五。
读《论语》可分章读，通一章即有一章之用。
遇不懂处暂时跳过，俟读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。
如是反复读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。
如是也就够了。
任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出《论语》，读其一章或二章。
整部《论语》，共四百九十八章；但有重复的。
有甚多是一句一章，两句一章的。
再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读《论语》一遍。
自二十岁起到六十岁，应可读《论语》四十遍。
若其人生活，和书本文字隔离不太远，能在每星期抽出一小时工夫，应可读《论语》一篇。
整部《论语》共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读《论语》五遍。
自二十到六十，应可读《论语》一百遍。
若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。
因此，我认为今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
上面一段话，我是为每一个识字读书人而说。
下面将为有志深读、精读《论语》的人说，所说则仍有关于如何读《论语》的方法问题。
读《论语》兼须读注。
《论语》注有三部可读：一是魏何晏《集解》，一是宋朱熹《集注》，一是清刘宝楠《正义》。
普通读《论语》，都读朱子注。
若要深读、精读，读了朱注，最好能读何晏所集的古注，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。
数字十八的典故
数字十八的典故《论语》是中国古代史书之一，记载了孔子及其弟子的言行和思想。
其中有一篇名为《子罕》的章节，其中提到了数字十八，给我们留下了深刻的印象。
《子罕》开篇，孔子的弟子子罕向孔子请教：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
’”这句话表达了孔子对于学习的重视和追求卓越的态度。
孔子回答说：“或者有恶者，斯辱。
”意思是即使是在一个小城市中，也一定会有像丘那样忠诚可信的人，但是他们的学习并不如丘那样好。
在这里，数字十八并没有直接出现，但是通过对话的脉络，我们可以推断出来。
孔子说“十室之邑”，意指一个较小的城市，而“如丘者”则是指像丘那样好学的人。
所以，我们可以理解为，孔子认为在一个较小的城市中，必然会有至少十八个像丘那样好学的人。
孔子的这个观点，给我们传递了一个重要的启示：无论身处何种环境，我们都应该以丘那样的好学精神去奋发向上。
这也是为什么这个典故会被广泛引用的原因之一。
丘，即颜渊，是孔子的学生之一，被孔子誉为“吾日三省吾身”。
他的好学精神和追求卓越的态度给后人留下了很深的印象。
对于丘那样的好学者，孔子十分赞赏，认为他们是忠诚可信的人。
通过这个典故，我们可以看到孔子对于学习的重视。
他认为学习是一个人追求卓越的基础，也是一个人成为忠诚可信之人的关键。
正如孔子所说：“不学诗，无以言。
”只有通过不断的学习，我们才能够增长知识，提高自己的思维能力和沟通能力，从而更好地实现自己的价值。
数字十八在这个典故中，虽然并没有直接出现，但是通过对话的脉络，我们可以推断出来。
数字十八并不是一个具体的数量，而是代表了一个相对较大的数量。
它告诉我们，在一个较小的城市中，至少会有十八个像丘那样好学的人。
这个数字的使用，使得这个典故更加生动有趣，也更加具有说服力。
通过这个典故，我们可以得出一个重要的结论：无论身处何种环境，我们都应该以丘那样的好学精神去奋发向上。
无论是在一个较小的城市，还是在一个大都市，我们都应该努力学习，提高自己的素质和能力，追求卓越。
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《论语》的文化传统（十八）：魏·何晏谈《论语》
论语》的文化传统系列荐读
（一）：李炳南先生谈《论语》
（二）：钱穆先生谈《论语》
（三）：钱穆先生劝人读《论语》及其读法
（四）：钱穆先生谈读《论语》书目、目的及思路（四）：读钱穆作《孔子年表》，感悟圣人的一生（五）：民国·程树德先生谈《论语》
（六）：江谦居士谈《论语》
（七）：印光大师谈《论语》
（八）：清·康有为先生谈论语
（九）：清·刘恭冕先生谈《论语》
（十）：清·陈澧先生谈《论语》
（十一）：清·焦循先生谈《论语》
（十二）：清·程廷祚先生谈《论语》
（十三）：明·蕅益大师谈《论语》
（十四）：宋·张拭谈《论语》
（十五）：宋·朱子谈《论语》
（十六）：宋·郑汝谐谈《论语》
（十七）：梁· 皇侃谈《论语》
《论语》的文化传统（十八）
魏·何晏谈《论语》
叙曰，汉中垒校尉刘向言鲁《论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。
大（太）子大傅夏侯胜，前将军萧望之，丞相韦贤及子玄成等传之。
齐《论语》二十二篇，其二十篇中，章句颇多于鲁论，琅邪王卿及胶东庸生，昌邑中尉王吉皆以教授。
故有鲁论，有齐论。
鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏得古文《论语》。
齐论有《问王》《知道》，多于鲁论二篇。
古论亦无此二篇，分《尧曰》下章“子张问”，以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇。
篇次不与齐鲁论同。
安昌侯张禹，本受鲁论，兼讲齐说，善者从之，号曰“张侯论”，为世所贵。
包氏、周氏章句出焉。
古
论唯博士孔安国为之训解，而世不传。
至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。
汉末大司农郑玄就鲁论篇章考之齐、古为之注。
近故司空陈群，大（太）常王肃，博士周生烈皆为义说。
前世传受师说，虽有异同，不为训解，中间为之训解，至于今多矣。
所见不同，互有得失。
今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。
光禄大夫关内侯臣孙邑，光禄大夫臣郑冲，散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲，侍中臣荀顗，尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。
———选自“中华民国二十年故宫博物院影印元盱郡覆宋本何晏《论语集解·序》”
何晏（？~249年），字平叔。
南阳宛（今河南南阳）人。
东汉大将军何进之孙。
三国时期魏国玄学家、大臣。
何晏有文集十一卷，著有《老子道德论》二卷，《新
唐书·经籍志》于道家《老子》下有何晏《讲疏》四卷。
曾与郑冲等共撰《论语集解》。
钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣”，将何晏诗列入中品。
袁宏在《名士传》中将何晏等称为正始名士。
他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
评价：
王广：“曹爽以骄奢失民，何平叔虚华不治，丁、毕、桓、邓虽并有宿望，皆专竞于世。
”
傅嘏：“何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也。
”
管辂：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。
神在广博，志不务学，弗能成才。
欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。
故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。
”
傅玄：“是时何晏以才辩显于贵戚之间。
”
荀勖：“晏能清言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。
”
范宁：“王、何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。
搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。
遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。
古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤？昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎？桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳。
岂能回百姓之视听哉！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅少，迷众之愆大也。
”
司马光：“何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。
尤好老、庄之书，与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。
由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。
”
按：玄风竞起，中原板荡。
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