论语1013孔子的“尽善尽美”说

孔子的“尽善尽美”说

《论语》有两段记载：

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语〃述而》）

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语〃八佾》）

这要从一个典故说起：《韶》乐是远古氏族首领舜那个时代的一种乐舞，其内容是歌颂舜能继承并发扬光大他的前辈尧的功德。传说孔子在齐国听到《韶》乐，竟然很长时间尝不出肉的滋味。孔子为《韶》乐感动，一是因为它美妙无比；二是他对古代贤君舜有无尽的向往。说《韶》乐，美极了，也好极了，是美与善的统一。而听到周武王时的《武》乐时，孔子就认为它“尽美也，未尽善也”，因为宣扬的是武力，所以在孔子看来，就不那么符合“善”的道德理念了。

第一段记载告诉我们，孔子从韶乐获得了很大的审美享受。

1韶乐为什么能使孔子产生这么大的美感呢？第二段文字记载回答了这个问题。孔子认为，韶乐不仅符合形式美的要求，而且符合道德要求。武乐则不完全符合道德的要求。

《论语〃八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这是孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。

另一方面，孔子就“美”与“善”的统一也进行了阐述，“美”与“善”的统一在一种意义上，可以理解为形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。孔子提出的“文质彬彬”的也可以进一步表明这一点。《论语〃雍也》中记载：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这是讲人的修养。“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人的文饰。孔子认为，只有“文”和“质”统一起来，才成为一个“君子”“文”和“质”的统一，也就是“美”的“善”的统一。

2孔子认为《韶》乐达到了“尽善”与“尽美”的统一，但《武》乐却没有，虽然“尽美”却未“尽善”。《武》乐是歌颂周武王战功的古乐，为什么孔子说它“未尽善”呢？

杨伯峻《论语译注》对其的解释是说，舜的天子之位是尧禅让而来，故孔子认为“尽善”，周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义之战，依孔子意，却认为“未尽善”。这种解释更切合了孔子的学说。孔子学说的核心是“仁”，“仁者爱人”，所以他把尧舜时代的揖让传位当作自己政治上的理想国，这从《论语》中孔子对泰伯的极度称赞可以看出来。这种尧、舜的揖让政治符合孔子的关于“仁”的学说，所以孔子认为歌颂舜德的《韶》乐达到了“尽善”的境地。相反地。《武》乐是歌颂周武王以武力打败殷纣王而夺取天下的，没有体现孔子所谓的“仁德”之爱，所以孔子认为它没有达到“尽善”的境地。

孔子要求“美”与“善”的统一，就是要求“美”以“善”为它的内容，“善”以“美”为它的形式，二者结合在一起，成为一种完美的事物。他在《论语〃八佾》中解释《诗经〃硕人》对美人的描写：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”美人笑起来之所以美，她的眼神流盼之所以美，是因为美人有好的素质，又有美丽的外形，二者达到了统一，即所谓“素以为绚”。孔子用“绘事后素”作比方，进一步加以说明：绘画先要打好白色的底子，然后才能在此基础上描出美丽的色彩。“仁义”好比一个人的本质，美丽的外形打扮（“绚”）是以内在的善的本质（“素”）为基础的。他虽然以此来比喻“礼”与“仁义”的关系，但其中却包含着内在美（“善”）与外在美（“美”）统一的思想：孔子在美善关系问题的阐述，对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。