唐宋八大家之一1

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宗师列传唐宋八大家韩愈主要内容

宗师列传唐宋八大家韩愈主要内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：韩愈（768年-824年），字退之，河东郡临汾（今山西省临汾市）人，唐朝文学家、思想家、政治家，被誉为唐宋八大家之一。

他的文学作品和思想主张对后世产生了深远的影响，被称为"唐宋八大家"之首。

本文将介绍韩愈的生平事迹、文学成就和思想主张。

一、生平事迹韩愈出身于书香世家，父亲韩朗是当地一位有名的学者，从小就受到良好的教育。

在父亲的影响下，他自幼勤奋好学，深得父亲的赏识。

后来，韩愈考取了进士，开始在朝廷任职，先后担任过秘书省校书郎、翰林学士等职务。

在朝廷任职期间，韩愈多次上疏劝谏，为政治改革和廉政建设提出了许多宝贵的意见。

他曾经提出"以法正政"的主张，主张对贪官进行清洗，以挽救朝廷的声誉和政治形象。

由于当时政治腐败严重，他的建议没有得到重视，甚至遭到了一些人的排挤和打压。

韩愈在政治上屡受挫折，但他并没有气馁，反而更加努力地投身文学创作和学术研究。

他是中国古代文学史上一位杰出的作家和思想家，他的作品不仅在当时享有盛誉，而且对后人产生了深远的影响。

二、文学成就韩愈的文学作品具有独特的风格和特点，主要包括诗、赋、文等多种体裁。

他的诗歌以坚实的实践活动为主题，反映了他对社会、人生的深刻思考和感悟。

他的七律《马诗》被誉为"千古绝唱"，描写了壮志豪情和不畏艰险的英雄气概，被后人广为传诵。

韩愈的散文作品也很有特色，主要表现在语言简练、思想深刻、情感真挚。

他的文学批评理论开创性地提出"格调之争"、"摹仿之误"等概念，为后来中国文论的发展奠定了基础。

韩愈还是一位杰出的学者，他的学术研究成就也颇丰。

他主张"经义"，对儒家经典进行了深入研究和解读，形成了自己独特的学术体系，被后人视为经学大家，对儒学的发展起到了积极作用。

三、思想主张韩愈的思想主张以"格物致知"为核心，主张用实践活动来认识事物，通过观察、实验和思考来获得真知。

唐宋八大家之欧阳修

唐宋八大家之欧阳修欧阳修（1007～1072）北宋政治家、文学家。

唐宋八大家之一。

字永叔，号醉翁，晚号六一居士。

吉州永丰（今属江西）人。

欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。

欧阳修幼年丧父，在寡母抚育下读书。

仁宗天圣八年（1030）进士。

次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。

景佑元年（1034），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。

景佑三年，范仲淹因上章批评时政，被贬饶州，欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。

康定元年（1040），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。

庆历三年（1043），范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。

庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁州）太守。

以后，又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。

至和元年（1054）八月，奉诏入京，与宋祁同修《新唐书》。

嘉佑二年（1057）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。

这对北宋文风的转变很有影响。

嘉佑五年（1060），欧阳修拜枢密副使。

次年任参知政事。

以后，又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。

英宗治平二年（1065），上表请求外任，不准。

此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。

神宗熙宁二年（1069），王安石实行新法。

欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。

熙宁三年（1070），除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。

这一年，他改号“六一居士”。

熙宁四年（1071）六月，以太子少师的身份辞职，居颍州。

卒谥文忠。

欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。

他的文学成就以散文最高，影响也最大。

他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出文以明道的主张。

他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。

他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。

唐宋八大家韩愈资料介绍

唐宋八大家韩愈资料介绍韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。

唐宋八大家之一。

下面是店铺为你搜集韩愈的资料介绍，希望对你有帮助!韩愈的资料介绍后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。

杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。

韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。

韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩愈的贡献首先在于他古文理论的完整而明晰。

他说“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生。

表面上看，“修辞明道”相对于魏晋南北朝以来文学的自觉是个倒退，其实不尽然，因为当中唐之际，藩镇林立，佛道盛行，社会的弊病很多，要让文学与社会脱离是不现实的。

另外，韩愈还有一个很有名的“不平则鸣”的口号，也就是说，“修辞明道”的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要言之有物，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具，“其歌也有思，其哭也有怀”。

在散文语言的除旧创新上，韩愈也下了很大的功夫，他说：“唯陈言之务去。

”为了追求语言的创新，他有时到了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的痴迷程度。

韩愈的又一贡献即在于他的创作实践。

他写了大量优美晓畅的古文，在前代优秀散文之后，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。

韩愈的散文，多属应用文，但他尽可能将这些非文学的实用文写得富于文学性，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等，他都尽可能写得有气势，有创新，有真情实感，为了增强古文的可读性，他常常把史传文学、传奇小说的叙事、描写功能移入古文中，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美，饶有“纯文学之情趣风神”。

韩愈生平介绍韩愈，字退之，世人称之为“韩昌黎”或者“昌黎先生”，是唐代时期著名的思想、文学和哲学家。

韩愈出生在一个官宦世家，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官过。

不过在韩愈三岁的时候，韩愈的父亲就去世了，后来韩愈兄长韩会也早逝，韩愈只得跟着兄嫂相依为命。

宗师列传唐宋八大家韩愈主要内容

宗师列传唐宋八大家韩愈主要内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：宗师列传唐宋八大家韩愈韩愈（768年-824年），字退之，唐代文学宗师，北宋初年宰相，官至内史舍人，后被追尊为文学宗师，被誉为“唐宋八大家”之一。

韩愈一生致力于文学创作和教育事业，对唐宋文学产生了深远的影响，被誉为“文章宗师”。

韩愈出生于河北文安县，家境贫寒，早年丧父，由母亲抚养长大。

他聪慧好学，勤奋好问，深受当地教育家的赏识。

韩愈十四岁时，被推荐为贡生，后考取状元，进入官场。

在官场上，韩愈受尽排挤和打压，但他一直坚持自己的理想，不为权势所动。

他曾在长安任职，后又调往东京，历任吏部侍郎、礼部侍郎等要职。

韩愈一生提倡“忠孝节义”的儒家道德观念，他主张实学，反对空谈，要求学者切实履行义务，教书育人，积极为国家尽忠职守。

他在教育方面颇有建树，提倡以儒家经典为基础，注重实践应用，培养学生的实际能力和道德修养。

他还主张重视家庭教育，强调孝道家规，推崇孝敬父母、忠于国家的价值观念。

韩愈的文学成就也是令人瞩目的。

他的诗歌清新朴实，富有感情，有着深厚的生活情感和较高的文学水平，在唐代文坛上有着极高的地位。

他的散文也是脍炙人口，思想深刻，文笔雄浑，展现出了儒家理性思维和自我价值实现的追求。

他还广泛涉猎诸子百家之学，注重文学与学术的结合，提倡以文学为载体传播儒家思想。

韩愈的一生充满了传奇色彩，他在文学创作、教育事业和官场生涯中都留下了不可磨灭的印记，是中国文学史上不可忽略的一位重要人物。

他以几百篇诗文畅游在文坛之上，对后人产生了深远的影响，被后人誉为“文章宗师”。

韩愈虽然在官场上屡受排挤，但他坚守自己的理想信念，秉持高尚的儒家道德观念，一生不曾动摇。

他的思想和文学作品激励激励着后人，传承着儒家文化的精髓，对中国文学的发展产生了深远的影响。

他的才华和品德使他成为唐宋八大家之一，堪称文学宗师。

第二篇示例：唐宋八大家是中国文学史上对唐宋时期出现的八位文学巨匠的总称，他们对唐宋文学的发展产生了深远的影响。

唐宋八大家及其代表作

唐宋八大家及其代表作唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。

1、韩愈是我国唐代著名的文学家，字退之，他是唐代古文运动的倡导者，明人推他为唐宋八大家之首，他也是尊儒反佛的里程碑式人物。

韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，代表作有《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《进学解》、《杂说》等。

2、柳宗元，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”乐智生活，柳宗元代表作品《溪居》、《江雪》、《渔翁》、《小石潭记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等。

3、欧阳修的代表作品有：《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《卖油翁》、《五代史伶官传序》。

4、苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。

5、苏轼的主要代表作品有《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》、《惠崇春江晚景》、《六月二十七日望湖楼醉书》、《赠刘景文》等。

6、苏辙，北宋散文家，唐宋八大家之一。

他曾历任尚书右丞、门下侍郎等职。

在散文创作上，他主张“文气”，并提出“养气”的方法。

他善于政论和史论，在论述中以古鉴今，针砭时弊。

代表作品有《墨竹赋》、《新论》、《三国论》等。

7、王安石：1）散文：《伤仲永》、《登飞来峰》、《上仁皇帝言事书》、《本朝百年无事札子》、《答司马谏议书》、《材论》、《游褒禅山记》、《读孟尝君传》、《慈溪县学记》、《扬州新园亭记》、《上人书》、《祭欧阳文忠公文》。

2）诗歌：《明妃曲二首》、《书湖阴先生壁》、《棋》、《泊船瓜洲》、《与薛肇明弈棋赌》、《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》、《春夜》、《北山》、《葛溪驿》、《示长安君》、《郊行》、《登飞来峰》、《千秋岁引》、《梅花》、《明妃曲二首》、《梅花》、《元日》、《登飞来峰》、《商鞅》、《书湖阴先生壁》、《棋》、《北山》、《苏秦》、《胡笳十八拍十八首》、《梦中作》。

唐宋八大家之一PPT课件

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晚望
• 蛮荆人事几推移，旧国兴亡欲问谁。郑袖风流今已尽，屈原辞赋世空悲。深山大泽成千古，暮雨朝云又一时。落日西楼凭槛久，闲愁唯有唯此心知。
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墨池记
• 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？
• 曾巩18岁时（1037年），随父赴京，以文相识王安石，结成挚友，登欧阳修之门以后，就向欧阳修推荐了王安石并。20岁入太学，上书欧阳修并献《时务策》，此后，他不但认识了欧阳修，结交了王安石，而且已经同杜衍、范仲淹等都有书信来往，投献文章，议论时政，陈述为人处世的态度。自此名闻天下。但因其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。
• 庆历七年（1047年），其父去世，只好辍学回归故里，侍奉继母。曾巩品性孝顺父母，与兄弟友爱，父亲去世后，他侍奉继母无微不至，在家境衰败，抚育四个弟弟、九个妹妹。
• 嘉祐二年（1058年），欧阳修主持会试，坚持以古文、策论为主，诗赋为辅命题，曾巩才与其弟曾mou、曾布及堂弟曾阜一同登进士第一。
• 方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？
• 墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！

唐宋八大家

《桂枝香〃金陵怀古》
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相继。千古凭高，对此漫嗟荣辱。
曾巩
曾巩（1019年9月30日-1083年4月 30日），字子固，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今属江西）人。后居临川（今江西抚州市西）。生于1019年八月二十五日（9月30 日），死于1083年四月十一日（4 月30日）曾致尧之孙，曾易占之子。嘉祐二年（1057）进士。北宋政治家，文学家，散文家，“唐宋八大家”之一。世称“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）。在学术思想和文学事业上贡献卓越。
欧阳修
欧阳修（1007－ 1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。汉族，吉安永丰（今属江西）人,自称庐陵（今永丰县沙溪人）。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的文学家、史学家。
蝶恋花
谁道闲情抛弃久,每到春来,惆怅还依旧.日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦. 河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有?独立小桥风满袖,平林新月人归后.
【论交】德操庞公林下时，入门岂复知客主。夷吾鲍叔贫贱间，分财亦不辞多取。相倾顿使形迹空，素定已各肝胆许。世间未信亦Байду номын сангаас交，得失秋毫有乖忤。【多景楼】欲收嘉景此楼中，徒倚阑干四望通。云乱紫光浮紫翠，天含山气入青红。一川钟呗淮南月，万里帆樯海外风。老去衣襟尘土在，只将心目羡冥鸿。
《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ——《小石潭记》

唐宋八大家是哪八位_唐宋八大家作品

唐宋八大家是哪八位_唐宋八大家作品唐宋八大家先后掀起的古文改革新浪潮，使诗文进展的陈旧面貌焕然一新。

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唐宋八大家唐宋八大家是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。

唐宋八大家的个人成就韩愈韩愈，贞元八年（七九二年）进士，为唐宋八大家之首。

唐宪宗时，曾伴同裴度平定淮西藩镇之乱。

在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。

后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

韩愈是唐代有名的散文家和重要诗人。

他和柳宗元政见很不和，但并未影响他们共同携手提倡古文运动。

他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。

唐宋八大家之一的韩愈，曾经由于进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。

任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培育了当时江西省的第一个状元。

现宜春秀江中有一沙洲，名为状元洲，传奇就是当年学子读书之处。

宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特殊功绩。

韩愈时代的诗坛，已开头突破了大历诗人的狭小天地。

韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。

他擅长用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气概，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的颜色，造成奔雷掣电的壮丽。

另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。

当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的玩耍文字，是不足取的。

有名作品有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

更有《祭十二郎文》传世，与欧阳修的《陇冈阡表》以及清代袁枚的《祭妹文》并称中国古代三大祭文。

柳宗元柳宗元的骚赋成就极高。

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。

”此论相当中肯。

柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。

他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。

这或者是由于两人虽隔千载，但无论是思想、患病，还是志向、品德，都有相通之处。

学习强国争上游及对战答题答案1月31

学习强国争上游对战答题答案第1题、“唐宋八大家”之一，著有散文《墨池记》的北宋著名文学家是（）。

正确答案:B.曾巩曾巩，北宋建昌军南丰(今属江西)人，字子固。

散文含蓄典重，雍容平易，为“唐宋八大家”之一，亦能诗。

著有《元丰类稿》《隆平集》，散文作品有《墨池记》等。

第2题、中国的国家机构实行（）的原则。

正确答案:B民主集中制第3题、唐代杜甫《赠卫八处士》中的诗句"人生不相见，动如参与商”，“参与商”指的是（）。

正确答案:A.星宿《赠卫八处士》唐·杜甫人生不相见，动如参与商。

今夕复何夕，共此灯烛光少壮能几时，鬓发各已苍。

访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。

问答未及已，儿女罗酒浆。

夜雨剪春韭，新炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞。

十觞亦不醉，感子故意长。

明日隔山岳，世事两茫茫。

此诗抒发了人生聚散无常、世事茫茫的感慨，耐人寻味。

其中“参与商”指的是参星与商星两个星宿，二者在星空中此出彼没。

在此诗中比喻亲友隔绝，不能相见。

第4题、国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对土地实行征收或者征用并给予（）。

正确答案:B.补偿第5题、20世纪初，随着新式学堂的建立而兴起的歌唱文化是（），一般指学堂开设的音乐课或为学堂唱歌而编创的歌曲。

正确答案:B学堂乐歌学堂乐歌指的是20世纪初，中国各地随着新式学堂的建立而兴起的歌唱文化，一般指学堂开设的音乐课或为学堂唱歌而编创的歌曲。

代表人物有沈心工、李叔同等人，代表作有《送别》《春游》等。

第6题、黄帝陵公祭活动在每年的（）节时举行。

正确答案:B.清明黄帝陵祭典活动分为公祭和民祭两部分，公祭黄帝陵即为以官方名义组织的有严格规模、等级和仪式的大型祭祀活动。

每年清明节，在黄帝陵公祭中华人文始祖轩辕黄帝是中华民族的传统盛事，是中华儿女追本溯源、弘扬民族精神、矢志复兴中华之盛典。

第7题、选择词语的正确词形。

唐宋八大家苏洵名篇六国论

六国论分析（三）
指燕国不要对秦国采用个人谋杀手段；“良将犹在”，是指赵国不要相信秦国的流言蜚语而杀掉自己的将领。这样，恐怕就会出现另一种局面，未见得秦国必胜而六国必败。文章在这里笔锋一转，反跌得精神饱满，把六国破灭“弊在赂秦”的道理说得更加透彻，更加具有说服力量。
文章的第四段是作者就以上的论述发表感慨。第四段的头几句是一种设想，为六国筹划怎样对付秦国。第三段末尾的设想，是仅仅就六国改变它们各自的方针路线来立论，所以只说胜负存亡“或未易量”，没有加以肯定。则进一步指出必须发愤图强，敢于斗争，并且团结一致，联合抗秦。秦国即使想要吞并六国，那恐怕也是咽不下喉咙里去的，可惜六国没有这样做。六国在敌人强大的威势面前屈服了，不敢斗争或者不能坚持斗争，最后全部破灭。这是一个惨痛的历史教训，也是后代当国者应该吸取的历史经验。苏洵最后说：“为国者无使为积威之所劫哉！”不要在强大敌人的威力面前被吓倒。
灭亡的地步，按理本来应当这样。古人说：“用土地侍奉秦国，就像抱着
柴草救火，柴草没有烧完，火就不会熄灭。”这话说得在理啊！
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齐国不曾割地贿赂秦国，最后也随着五国灭亡，为什么呢？这是因
为它跟秦国交好而不帮助五国啊。五国灭亡之后，齐国也就不能幸免了。
六国论
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译文（三）：
燕国和赵国的君主，起初有远大的谋略，能够守住自己的土地，坚持正义
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二
六国论
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原文（二）：
败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

唐宋八大家是哪八位按顺序排

唐宋八大家是哪八位按顺序排唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。

唐宋八大家是哪八位按顺序排按顺序排：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。

唐宋八大家个人简介一、柳宗元，字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东‘’”河东先生“，因官终柳州刺史，又称”柳柳州“。

代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。

二、韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称”郡望昌黎“，世称”韩昌黎“、”昌黎先生“。

唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为”唐宋八大家“之首，与柳宗元并称”韩柳“，有”文章巨公“和”百代文宗“之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称”千古文章四大家“，有《韩昌黎集》传世。

三、欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家。

他领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。

他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。

有《欧阳文忠公集》传世。

四、苏洵，字明允，一说自号老泉，汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。

北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称”三苏“，均被列入”唐宋八大家“。

苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。

五、苏轼，字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。

苏轼与黄庭坚并称”苏黄“；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称”苏辛“；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称”欧苏“，为”唐宋八大家“之一。

作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。

唐宋八大家的名词解释

唐宋八大家的名词解释唐宋八大家是指唐代和宋代时期的八位杰出文学家，他们是：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、王安石、曾巩和文天祥。

1. 韩愈：韩愈（768年-824年）是唐代文学家和思想家，被誉为"唐宋八大家"之一。

他在文学上主张"文以载道"，提倡思想性与文学形式的统一，主要作品有《原道》、《师说》等。

2. 柳宗元：柳宗元（773年-819年）是唐代著名的文学家、思想家和政治家，被誉为"唐宋八大家"之一。

他的文学作品主要有《与朱元晦书》、《江雪》等，主张用文学创作表达对社会现实的批判和反思。

3. 欧阳修：欧阳修（1007年-1072年）是北宋时期的文学家、政治家和文化名人，被誉为"唐宋八大家"之一。

他的文学作品以词章为主，主张以文学表达人性的复杂和社会的变迁，主要作品有《新五代史》、《醉翁亭记》等。

4. 苏洵：苏洵（1008年-1048年）是北宋时期的文学家和历史学家，被誉为"唐宋八大家"之一。

他的作品主要有《祭黄阁文集》、《与苏轼书》等，主张以文学作为表达个人感受和思想观点的工具。

5. 苏轼：苏轼（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，是北宋时期最著名的文学家、政治家和文化名人，被誉为"唐宋八大家"之一。

他的文学作品广泛而丰富，涉及诗、词、散文、杂剧等多个文学体裁，主张以文学表达对人生和社会的思考和追求，主要作品有《赤壁赋》、《水调歌头》等。

6. 王安石：王安石（1021年-1086年）是北宋时期的政治家、改革家和文学家，被誉为"唐宋八大家"之一。

他主张变法改革，试图通过改革政治和经济制度来解决当时的社会问题，主要作品有《岳阳楼记》、《答张文翰书》等。

7. 曾巩：曾巩（1019年-1083年）是北宋时期的文学家、思想家和教育家，被誉为"唐宋八大家"之一。

王安石的简介和柳宗元的简介

王安石的简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句பைடு நூலகம்过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
柳宗元的简介
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河东郡（今山西永济县）人，著名杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。

央视节目唐宋八大家柳宗元观后感

央视节目唐宋八大家柳宗元观后感柳宗元(～)唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。

字子厚。

祖籍河东(今山西永济)，后迁长安(今陕西西安)，世称柳河东。

因官终柳州刺史，又称柳柳州。

与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。

柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。

但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。

贞元九年()中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。

一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。

永贞元年()九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。

元和十年()春回京师，又出为柳州(今属广西)刺史，政绩卓著。

十四年十一月逝于任所。

被贬期间，南方人士颇有向他求学问业者。

柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。

他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。

他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。

他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。

在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。

与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。

他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。

柳宗元一生留下多篇诗文作品，文的成就大于诗。

其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

古文大致为五类。

论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。

笔锋犀利，论证精确。

《天说》为哲学论,文代表作。

《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。

《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。

其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。

其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。

但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。

唐宋八大家之一柳宗元

（三）佛教可佐教化
在儒学的基础上三教调和，这是柳宗元的思想特色。
二、关于教育目的和教育内容的主张
柳宗元的教育目的也是培养君子。
柳宗元所说的君子，除正统儒家学者经常强调的“忠君、孝亲”那一套伦常标准之外，还强调以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想为标准。他同韩愈歧异的地方也在于此。
柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。
柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。
《师友箴》：“吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或捨。仲尼不生，牙也久死，二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔毋忽。”
由此可见，柳宗元是把“师”和“道”联系在一起的。不重师道，道就容易被抛弃；道存，即使奴仆和乞丐也可以和他交朋友；道不存，即使公侯也不必理睬他们。在这一点上，他和韩愈的见解是一致的：“道之所存，师之所存也。”
柳宗元继承和发展了荀况、王充的朴素唯物主义论，反对消极出世，提倡积极关心现实，为社会大众服务。他在世界观方面的唯物倾向，在政治观方面的民主倾向，在人生观方面的积极入世倾向，以及他主张儒佛道三教调和的思想和“进也锐而不滞”、“退也安而不挫”的精神，在中国教育史上是有其卓越地位的。

唐宋八大家王安石逝世时间

唐宋八大家王安石逝世时间王安石是北宋著名的文学家，唐宋八大家之一，那么王安石逝世时间什么时候?下面是本人为你收集整理的王安石逝世时间，希望对你有帮助!王安石逝世时间1086年5月21日(宋元祐元年四月初六日)逝世。

为唐宋八大家之一。

著有《字说》、《钟山目录》、《临川集》、《临川集拾遗》、(三经新义》中的(周官新义》残卷：《老子注》(保存在《道藏》“彭把集注”中)。

史学界、学术理论界对王安石及其变法时间褒贬不一。

梁启超则给予了王安石及其新法以全新的评价:“若乃于三代下求完人，唯公庶足以当之矣。

”他对王安石的道德情操、学术修养和政治抱负给予了全面的高度肯定。

事实上，在梁启超的时代，中国已有一部分先知先觉者已经醒来，于是，王安石就被发掘成变法革新者的精神偶像。

那么，王安石变法失败的原因是什么?抛开深刻的社会制度根源，重要的一条是在执行过程中的扭曲，被异化为官员鱼肉百姓的“正当”手段，缺乏有效的监督保障。

比如，实行青苗法，政府规定利率为20%，官员擅自提到30%，结果新法实行之后连年自然灾害，官员逼债，农户纷纷破产，连富户也无法幸免;政府要平抑物价、抑制私商，官员就用更坏的官商代替私商，市场、货源、价格被政府高度垄断，百姓被盘剥更严重。

虽然变法增加了财政收入，但以民穷为基础的国富却难以持续，社会怨声载道，民不聊生。

我发现历史上很多次变法失败的原因当中，都有一个共同点：它只是少数清醒的人从上而下却脱离基层老百姓的变革，商鞅变法、王安石变法、戊戌变法莫不如此。

改革如果不能普惠民众，得不到人民群众的真心支持和拥护，所谓的改革成果也只会是一堆泡沫，最终飘散在历史长河中。

王安石是个怎样的人王安石是一个固执己见的人，他的拗脾气可是出了名的，从好的一面讲这是一个人的原则，不论外界因素怎么样都不改变立场，但是从另一个层面讲王安石不听人劝，一味的坚持错误的原则也不止悔改，从而酿成了大错。

王安石是一个不听人劝的人，而且在他的世界中容不得反对的声音。