06第05讲 第四章自然美

是否所有的自然物（自然风景）都是美的
“肯定美学”的观点：
哈格若夫： • “自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。” • “自然总是美的，自然从来都不丑。”
车尔尼雪夫斯基：
“人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。无论如 何，人不能抱怨那种瞬间的稀少，因为他的生活充 满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。”
• 罗斯金：“我从 来没有见过一座 希腊女神的雕像 比得上一位血色 鲜丽的英国姑娘 一半美。”
艺术美高于自然美
• 黑格尔：“我们可以肯定地说， 艺术美高于自然美。因为艺术美 是由心灵产生和再生的美，心灵 和它的产品比自然和它的现象高 多少，艺术美也就比自然美高多 少。” • “只有心灵才是真实的，只有心 灵才涵盖一切，所以一切美只有 在涉及这较高境界而且由这较高 境界产生出来时，才真正是美的。 就这个意义来说,自然美只是属于 心灵的那种美的反映,它所反映的 只是一种不完全不完善的形态， 而按照它的实体，这种形态原已 包涵在心灵里。”
魏晋时期与文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热 情浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时 代。
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
• 雅各布· 布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》： “这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的 结果，而它的起源是不容易被察觉的，因为在它表现在诗 歌和绘画中并因此使人意识到以前可能早就有这种模糊的 感觉存在。” • 圣奥古斯丁《忏悔录》：“人们到外边，欣赏高山、大海、 汹涌的河流和广阔的重洋，以及日月星辰的运行，这时他 们会忘掉了自己。”
• “天地之大德曰生。” • “生生之谓易。” ——《易传》 • • • • 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 张载：“民吾同胞，物吾与也。” 程颐： “仁者以天地万物为一体。” 朱熹：“天地万物本吾一体。”
• 程颢：“万物之生意最可观。” • 周敦颐：“绿满窗前草不除。” “与自己意思一般。” “观天地生物气象。”
西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。” • “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。” ——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》
美是什么：美在意象
中国古人的“美在意象”：
• 孔子：“知者乐水，仁者乐山。” • 庄子：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！” • 柳宗元：“美不自美，因人而彰” • 叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。” “天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有 此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。” • 王夫之：“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。心目之 所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无 际矣。”
齐 白 石 ： 《 虾 》
乌瑞德：《雏鸡》
中国古代画家很少画死物。
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
• 程颢：
‚欲观万物自得意。‛ ‚万物静观皆自得，四时佳兴与人同。‛ ‚云淡风轻近午天，望花随柳过前川。‛ • 祝允明： 或曰：‘草木无情，岂有意乎？’不知天地间， 物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形 容也。‛
王 蒙 ： 具 区 林 屋
王 翚 ： 仿 王 蒙 夏 山 读 书 图
王 翚 ： 画 石 泉 试 茗
二、和自然美的性质有关的几个问题
1. 是否所有的自然物（自然风景）都是美的？ 2. 自然物（自然风景）的审美价值是否有等级的 分别？ 3. 自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
是否所有的自然物（自然风景） 都是美的？
我 见 青 山 多 妩 媚 ， 料 青 山 见 我 应 如 是
丰 子 恺 ：
湛 湛 江 水 兮 上 有 枫 ， 极 目 千 里 兮 伤 春 心
丰 子 恺 ：
西方哲人的“美在意象”：黑格尔
• “自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审 美的意识而美。” • “自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例 如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一 望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄 严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身， 而是在于所唤醒的心情。”
意象说：
• 朱光潜：《文艺心理学》：“自然中无所谓美，在觉自然 为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术 品。” • 朱光潜：《谈美》：“其实‘自然美’三个字，从美学观 点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’ 就还没有成为‘美’。”“如果你觉得自然美，自然就已 经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。”
自然物的审美价值是否有等级的分别
“意象说”：
美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会 的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。
自然美高于艺术美， 还是艺术美高于自然美？
自然美高于艺术美
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
美是人与世界的沟通和契合，是由情景 相融、物我同一而产生的意象世界。这个 意象世界又是人的生活世界的真实的显现。
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
• 自然美是“胸中之竹”，艺术美就是“手中之 竹”。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创 造。就它们都是意象世界，都离不开人的创造， 都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高 谁低之分。
人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。 自然物的美是一个历史的范畴。
赫特纳：
“几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到 18世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了原野 和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，特别是 有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。而过 去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人们的意识 中。”
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
“这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像 一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义， 体会它的深沉的境地。” “王羲之的《兰亭》诗：‘仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥 阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁 虽参差，适我无非新。’真能代表晋人这纯净的胸襟和深 厚的感觉所启示的宇宙观。‘群籁虽参差，适我无非新’ 两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界， 使触着的一切显露新的灵魂、新的生命。” ——宗白华
“人类中心主义”vs“生态整体主义” “因为人类太精明于自己的利益了，因此我对 人类是悲观的。我们对待自然的办法是打击它， 使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如 果我们能调整它与这颗行星的关系，并深怀感激 之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下 去。” ——E.B.怀特
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
钱选：《草虫图》（局部）
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢， 何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得 笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。 欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密， 为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被， 听一片啁啾，如云门咸池之奏。 ——郑板桥
是否所有的自然物（自然风景）都是美的
中国古典美学的观点： • 叶燮：‚凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待 人之神明才慧而见。‛ • 袁枚：‚但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕 阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。‛ • 脂砚斋：‚天地间无一物不是妙物，无一物不可 成文，但在人意舍取耳。‛
是否所有的自然物（自然风景）都是美的
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 • “人与万物一体”的意象世界就是我们今天 所说的“生态美”。
The End
北京大学出版社 北京市海淀区成府路205号
四、自然美的意蕴
来自百度文库
自然美的意蕴
• 梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人 淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹 令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令 人清，柳令人感。 ——张潮《幽梦影》
皱北 ，宋 四书 个法 字家 评米 太芾 湖用 石瘦 、 漏 、 透 、
五、中国传统文化中的生态意识
中国传统文化中的生态意识
美学原理
第二编 审美领域
第六讲 自然美
一、自然美的性质 二、和自然美的性质有关的几个问题 三、自然美的发现 四、自然美的意蕴 五、中国传统文化中的生态意识
一、自然美的性质
归根到底是“美是什么”的问题
自然美的性质：美是什么
美学史上的几种看法：
• • • •
自然美在于自然物本身的属性； 自然美是心灵美的反映； 自然美在于“自然的人化”； 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。
郭熙：《林泉高致· 山川训》
• 世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游 者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可 望，不如可居可游之为得。 • 故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之。
• 春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋 山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此 画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。 见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人 山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起 此心，如将真即其处，此画之意外妙也。
• 宗白华：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有 心灵的映照，是无所谓美的。”
库因芝：《第聂伯上的月夜》
库 因 芝 ： 第 聂 伯 河 上 的 月 夜
三、自然美的发现
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。 • 在西方，自然美的发 现开始于文艺复兴时 期。 • 在中国，自然美的发 现开始于魏晋时期。
自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自然 风景的审美意象。
自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境”。 • 石涛：“山川与予神遇而迹化”
• 郑板桥 ： 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯 我爱竹石，即竹石亦爱我也。
自然物（自然风景）的审美价值 是否有等级的分别？
自然物的审美价值是否有等级的分别
“肯定美学”：自然美的领域无等级分别
伽德洛维奇： “如果我们希望摆脱价值判断的束缚而面对自 然本身，我们不仅要有解经济化的自然，而且需 要解道德化、解科学化和解审美化（deaestheticize）的自然，一句话，解人化(dehumanize)的自然。”
“客观说”：
• 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 水、海洋、鸟、地上的动物到人。”
“主观说”：
• 黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的反 映，它所反映的是一种不完善的形态，而按照它 的实体，这种形态原已包含在心灵里。”
“实践美学”：
• 狭义的“自然的人化”：“通过劳动、技术去改 造自然事物”， • 广义的“自然的人化”：“整个社会发展到一定 阶段，人和自然的关系发生了根本改变”。
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
• 东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩 竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” • 简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然 林水，便自有濠濮间想也。觉鸟鱼禽兽自来亲人。” ——《世说新语》
晋王羲之《兰亭集序》帖