06第05讲 第四章自然美

• 罗斯金：“我从 来没有见过一座 希腊女神的雕像 比得上一位血色 鲜丽的英国姑娘 一半美。”
艺术美高于自然美
• 黑格尔：“我们可以肯定地说， 艺术美高于自然美。因为艺术美 是由心灵产生和再生的美，心灵 和它的产品比自然和它的现象高 多少，艺术美也就比自然美高多 少。” • “只有心灵才是真实的，只有心 灵才涵盖一切，所以一切美只有 在涉及这较高境界而且由这较高 境界产生出来时，才真正是美的。 就这个意义来说,自然美只是属于 心灵的那种美的反映,它所反映的 只是一种不完全不完善的形态， 而按照它的实体，这种形态原已 包涵在心灵里。”
人的审美活动是一种社会的、历史的文化活动。 自然物的美是一个历史的范畴。
赫特纳：
“几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖的对象，到 18世纪末时才为人们所赞叹。再晚些时候，又揭开了原野 和海的美。也许可以一般地说，随着文化的进步，特别是 有了城市文化，对于文明风光的美的评价就降低了。而过 去完全不被重视的荒野的自然美却慢慢进入人们的意识 中。”
是否所有的自然物（自然风景）都是美的
“肯定美学”的观点：
哈格若夫： • “自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。” • “自然总是美的，自然从来都不丑。”
车尔尼雪夫斯基：
“人生中美丽动人的瞬间也总是到处都有。无论如 何，人不能抱怨那种瞬间的稀少，因为他的生活充 满美和伟大事物到什么程度，全以他自己为转移。”
魏晋时期与文艺复兴时期相似，是强烈、矛盾、热 情浓于生命的一个时代，是精神上大解放的一个时 代。
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
• 雅各布· 布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》： “这种欣赏自然美的能力通常是一个长期而复杂的发现的 结果，而它的起源是不容易被察觉的，因为在它表现在诗 歌和绘画中并因此使人意识到以前可能早就有这种模糊的 感觉存在。” • 圣奥古斯丁《忏悔录》：“人们到外边，欣赏高山、大海、 汹涌的河流和广阔的重洋，以及日月星辰的运行，这时他 们会忘掉了自己。”
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
美是人与世界的沟通和契合，是由情景 相融、物我同一而产生的意象世界。这个 意象世界又是人的生活世界的真实的显现。
自然美高于艺术美，还是艺术美高于自然美？
• 自然美是“胸中之竹”，艺术美就是“手中之 竹”。它们都有赖于人的意识的发现、照亮和创 造。就它们都是意象世界，都离不开人的创造， 都显现真实的存在这一点来说，它们并没有谁高 谁低之分。
郭熙：《林泉高致· 山川训》
• 世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游 者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可 望，不如可居可游之为得。 • 故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之。
• 春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋 山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此 画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。 见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人 山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起 此心，如将真即其处，此画之意外妙也。
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
• 东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：“千岩 竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” • 简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然 林水，便自有濠濮间想也。觉鸟鱼禽兽自来亲人。” ——《世说新语》
晋王羲之《兰亭集序》帖
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学 • “人与万物一体”的意象世界就是我们今天 所说的“生态美”。
The End
北京大学出版社 北京市海淀区成府路205号
齐 白 石 ： 《 虾 》
乌瑞德：《雏鸡》
中国古代画家很少画死物。
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
• 程颢：
‚欲观万物自得意。‛ ‚万物静观皆自得，四时佳兴与人同。‛ ‚云淡风轻近午天，望花随柳过前川。‛ • 祝允明： 或曰：‘草木无情，岂有意乎？’不知天地间， 物物有一种生意，造化之妙，勃如荡如，不可形 容也。‛
四、自然美的意蕴
自然美的意蕴
• 梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人 淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹 令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令 人清，柳令人感。 ——张潮《幽梦影》
皱北 ，宋 四书 个法 字家 评米 太芾 湖用 石瘦 、 漏 、 透 、
五、中国传统文化中的生态意识
中国传统文化中的生态意识
“人类中心主义”vs“生态整体主义” “因为人类太精明于自己的利益了，因此我对 人类是悲观的。我们对待自然的办法是打击它， 使它屈服。如果我们不是这样的多疑和专横，如 果我们能调整它与这颗行星的关系，并深怀感激 之心地对待它，我们本可有更好的机会存活下 去。” ——E.B.怀特
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
我 见 青 山 多 妩 媚 ， 料 青 山 见 我 应 如 是
பைடு நூலகம்
丰 子 恺 ：
湛 湛 江 水 兮 上 有 枫 ， 极 目 千 里 兮 伤 春 心
丰 子 恺 ：
西方哲人的“美在意象”：黑格尔
• “自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审 美的意识而美。” • “自然美还由于感发心情和契合心情而得到一种特性。例 如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着，一 望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃穆而庄 严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身， 而是在于所唤醒的心情。”
是否所有的自然物（自然风景）都是美的
中国古典美学的观点： • 叶燮：‚凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待 人之神明才慧而见。‛ • 袁枚：‚但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕 阳芳草寻常物，解用都为绝妙辞。‛ • 脂砚斋：‚天地间无一物不是妙物，无一物不可 成文，但在人意舍取耳。‛
是否所有的自然物（自然风景）都是美的
自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自然 风景的审美意象。
自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境”。 • 石涛：“山川与予神遇而迹化”
• 郑板桥 ： 十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其 地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中 月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯 我爱竹石，即竹石亦爱我也。
• “天地之大德曰生。” • “生生之谓易。” ——《易传》 • • • • 孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 张载：“民吾同胞，物吾与也。” 程颐： “仁者以天地万物为一体。” 朱熹：“天地万物本吾一体。”
• 程颢：“万物之生意最可观。” • 周敦颐：“绿满窗前草不除。” “与自己意思一般。” “观天地生物气象。”
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。
“这种精神上的真自由、真解放，才能把我们的胸襟像 一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义， 体会它的深沉的境地。” “王羲之的《兰亭》诗：‘仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥 阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁 虽参差，适我无非新。’真能代表晋人这纯净的胸襟和深 厚的感觉所启示的宇宙观。‘群籁虽参差，适我无非新’ 两句尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界， 使触着的一切显露新的灵魂、新的生命。” ——宗白华
意象说：
• 朱光潜：《文艺心理学》：“自然中无所谓美，在觉自然 为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术 品。” • 朱光潜：《谈美》：“其实‘自然美’三个字，从美学观 点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’ 就还没有成为‘美’。”“如果你觉得自然美，自然就已 经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。”
• 宗白华：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有 心灵的映照，是无所谓美的。”
库因芝：《第聂伯上的月夜》
库 因 芝 ： 第 聂 伯 河 上 的 月 夜
三、自然美的发现
自然美的发现：
美是历史的产物，对自然美的发现是一个过程。 • 在西方，自然美的发 现开始于文艺复兴时 期。 • 在中国，自然美的发 现开始于魏晋时期。
自然物的审美价值是否有等级的分别
“意象说”：
美不是自然物的客观物理属性，美是人与自然的沟 通和契合而形成的意象世界，因而它必然受历史的、社会 的各种因素的影响，必然受审美主体的审美意识以及审美 活动的具体情境的影响，必然包含审美的价值内涵。
自然美高于艺术美， 还是艺术美高于自然美？
自然美高于艺术美
西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。” • “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。” ——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》
钱选：《草虫图》（局部）
中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢， 何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得 笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。 欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密， 为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被， 听一片啁啾，如云门咸池之奏。 ——郑板桥
美是什么：美在意象
中国古人的“美在意象”：
• 孔子：“知者乐水，仁者乐山。” • 庄子：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！” • 柳宗元：“美不自美，因人而彰” • 叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。” “天地之生是山水也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有 此人之耳目手足一历之，而山水之妙始泄。” • 王夫之：“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。心目之 所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无 际矣。”