日本灵异记 今昔物语集

日本人相信，当太阳下山的时候穿上新的草鞋 的话就会变成狐狸，这种迷信广泛地散布在日 本各地。所以不论是拖鞋或是皮鞋，如果要穿 上新鞋一定要选在早上的时候，傍晚时分是不 可以穿新鞋的，假使非穿不可，要记得在鞋底 涂上一成煤灰或是沾上了墨汁等到干了之后才 可以穿。 另外，专门祭祀狐狸神的稻荷神社在日本各地 相当普及，所以狐狸神又称作稻荷神，被当作 祈求商业繁盛（鸿运昌隆）的神明来信奉，就 好像我们这里的土地公庙一样，到处都可以看 得到，原本狐狸神具有农耕神的特质，农民向 来祈求赐予五谷丰收。 另外，日本料理中有一种豆皮寿司，味道酸酸 甜甜的，大概是掺了醋和白糖做的，叫做「稻 荷寿司」，为什么叫做「稻荷寿司」呢？因为 据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷为名，取 其丰收之意，吃了稻荷寿司会有好运的说法， 也就不胫而走。
绘马
千本鸟居
今 昔 物 语 集
《今昔物语集》是十二世纪前期,平安时代 末期成立的日本最大的故事集。另外,从内 容上看也属于佛教说话文学的范畴。
此作品直至十六世纪中旬的室町 时代才得以见天日，江户时代首 次出版成书上市，一夕之间成为 历史地位 名作。芥川龙之介的作品，几乎 及 对后世的影 都取材自《今昔物语集》，若无 《今昔》，恐怕也就没有芥川了。 响和意义 梦枕獏的《阴阳师》系列，大部 分也取材自此书。 可以说，《今昔物语集》对于后 世文学之流传，具有极重要之地 位，若以其集说话文学之大成的 性质而言，则更具世界文学之价 值，故被视为文学素材之宝库。
今昔物语集
从前，有位大藏大夫，十分怕猫。只要一看到猫，就什么事都不顾， 捂起脸来便逃。 这个家伙家里有很多地，但就是赖着不肯向地方上的国守缴纳租税。 因为他毕竟官居五位，国守也不便象对待普通百姓那样，将他逮捕。 但如果对他宽容，则租税之事肯定会不了了之。为了逼他交纳租税， 国守想出了个点子。 一天，国守佯称有事密谈，将这位大夫诓进一间没有窗户的小屋里， 问道：“下官的任期就要届满，大人所欠的钱粮，为何迟迟不交？” 大夫一听，口头上毕恭毕敬地道歉，说家里的田地不只一处，事情太 多，以至拖延了，待到秋天收成之后，一定如数缴清，心里却暗自骂 道，这个穷国守，没什么背景，还这么不依不饶，真是岂看穿了他的心事，坚持一定要大夫今天就缴清钱粮，而大藏 大夫则百般推委。如此一来，国守也翻脸了，于是乎…… 关门！放猫！！ “只见五只一尺多长，长着一对琥珀般的红眼睛的灰色花猫一声接 一声地叫着，鱼贯走进房来。大藏大夫清廉一见，登时眼中流出豆粒 大的泪珠，紧搓双手，向国守告饶。这时候，五只花猫在屋里乱蹿， 有的去嗅清廉的衣袖，有的从这儿蹿到那儿，眼看着清廉吓得脸色煞 白，痛苦万分。” 被吓得够戗的大藏大夫只得按国守的要求，写下手谕，缴齐了所欠 钱粮。 这事被世人当作笑谈，都说这位大藏大夫大概是老鼠托生的。
日本霊異記
今昔物语集
浅谈 日本说话文学
“说话文学”一般是指用文字记载下来的传说、故事等。它偏 于叙事，多是一些题材短小而具有纪实特征的短篇故事，其内 容则明显地传达出人们的喜怒哀乐和思想尚好。通常情况下， 说话文学是指将这样一些短小故事按照一定的意图或目的编辑 成集的作品。例如《日本灵异记》、《今昔物语集》还有《宇 治拾遗物语》等就是平安时代至室町时代日本说话文学的代表 之作。 前面我们提到了，比如《日本灵异记就是其撰者景戒读了唐朝 初期的《冥报记》和《金刚般若经集验记》而受到启发编撰的。 而日本的说话文学，其实无论从作品的整体构造还是故事的题 材构成等方面都其实都受到了中国文学的较大影响。
日本霊異記 今昔物语集
作者
景戒（日本奈良药师寺的僧人）
日 本 霊 異 記
历史地位
日本最早的民间故事集；日本最古 老的佛教故事集。 成书于弘仁十三年（822）年。 全称《日本国现报善恶灵异记》， 略称《日本灵异记》。 全书共有上、中、下3卷。 以和式汉文撰写，收入112篇故事， 其中，上卷三31篇，中卷42篇，下 卷39篇。 本书普及于当时民间，而影响后代 的俗文学，是了解日本佛教思想之 重要资料。
最早出现在《日本灵异记》里，描述一只猫死后产下的胎儿竟然变 成人的故事。猫妖是上了年纪的老猫，通常以老太婆的形象显现， 身体大约是人类体型的一倍，大只的猫妖甚至可以长得像小牛一般 大小，尾巴在末端分叉为二，妖力越大，分岔越明显。 猫妖汉字写成「猫股」或「猫又」，意即「猫妖」或「猫怪」。所以，为了 防止老猫变成猫妖，便把仔猫的尾端切掉，只留下短短的根部，这样一来， 就不怕到时候猫尾巴分岔，变成猫妖在家中作祟了。 具有可怕魔力的猫妖，在吃早饭之前，会以人声说话，有时再将人吃掉后， 转化成此人的肉体伺机寻找下一个猎物。通常猫妖只攻击它怨恨的人，但是 如果遇到性情更凶狠、手段更残暴的猫精，只要一看到人，就不分青红皂白 ，一律加以伤害，传说中也有善良的猫妖，常变成少女模样以亲近人类，当 ま 然性格是很温顺的，平日喜欢吃鱼，身体轻盈，喜欢依靠人类，但是常被人 伤害。猫、狸和狐都是日本传说中有着非凡能力的动物。 据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直 会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条 命，在中国也叫九命猫妖。猫又位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之卷。 是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。 不过猫妖也有恶搞的一面，那便是乔装成美女与老太婆来欺骗路人........不过 这样的前提往往是其先已吃掉了所要变为对象的那个人，至于为什么要吃人 的原因其实也就是为了维持自己的生命，既然它具有了一定灵力，或感知人 类内心的想法，那它就需要某些东西来维持他所具有的这种独特本领，那就 是吃人。但若说到恐怖的一面，应该还是尸变，所以古人叮嘱的不要让猫类 接近与坟的谨句还是流传了下来。
日本民间故事里，狐狸是常见 的妖怪之一，而在《日本灵异 记》就记载了狐狸妖怪的传说。 话说美浓国（今日的岐阜县） 的大野郡，某个男子，在荒野 遇见一名美女，与她结婚生子。 没想到他的妻子竟是狐狸幻化 而成。某天现出原形之后，像 狗一样吠了几声便回到荒野。 丈夫仍不死心地呼唤着狐狸， 并且对它说：「请不要把我给 遗忘了！孩子还需要你的照顾， 赶快回来睡吧！」最后这句 「赶快回来睡吧！」在当地的 方言读做 ki tsu ne，与狐狸的日 文发音近似，据说汉字的「狐」 日文的读音便是由此而来。
今昔物语集
编撰的历史缘由： 据《日本书纪》记载，佛教于钦明天皇十三年 （552）由百济传入日本，在经历了初创期的崇 佛灭佛的曲折后，从中央到地方，逐渐深入人心， 佛教故事集也应运而生，最早的为成书于9世纪 初的《日本现报善恶灵异记》（以下简称《灵异 记》）。《灵异记》的编撰者奈良药师寺僧人景 戒在上卷序中称：“昔，汉地造冥报记，大唐国 作般若验记。何唯慎乎他国传录，弗信恐自土奇 事 。”这里提到的《冥报记》为我国唐代唐临 于高宗的永徽年间（650-655）的佛教故事集， 多为因果报应类故事；《般若验记》指的是唐孟 献忠所著的《金刚般若经集验记》，成书于玄宗 的开元六年（718），收集了《金刚般若经》的 灵验故事。景戒对当时的日本人只信奉“他国传 录”，而对“自土”（本国）的奇事不闻不问的 现象感到忧虑，才编撰了这个故事集。
故事集冠以今昔二字者，因每回故事的开头皆有：“现在说，从前有 个……”的起句，放以今昔名之。是继《灵异记》等故事集之后，又 一部关于佛教的故事集。
今昔物语集
简要的内容介绍 《今昔物语集》以印度,中国,日本为舞台,拥有一千以 上个故事。并 且,在当时日本六十多个州中只有三个州 未被提及。第一卷至第五卷的内容是印度故事，第六 卷至第十卷是中国故事，第十一卷至第三十一卷是日 本故事。 内容则包括佛教故事与世俗故事，前者系说明佛教信 仰之功德与因果报应之思想；后者则叙述历史人物之 逸事与孝子、烈妇等道德故事。 此外，尚有文艺爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗 贼等各种传奇故事。每一则故事皆含有通俗处世教训 之寓言。出场的人物从贵族开始,包含僧侣、武者、百 姓、商人、渔夫、相扑人、医生、阴阳师、游女、傀 儡子、盗贼、 乞丐等,甚至连鸟兽变化都包含在内。 此物语系相对于当时广泛流传有关贵族社会生活之物 语及正统王朝文学之日记类而撰，也就是说，所有平 安王朝文学没写进去的物事，全部收录在《今昔物语 集》内。 所以，这本著作，为了解当时逐渐抬头的武士与庶民 生活、思想之重要资料，且为后世镰仓时代之宇治拾 遗物语与古今著闻集等说话文学之创作源泉。
日本霊異記
著者围绕讲解善恶因果报应之道理， 辑录从雄略帝到嵯峨天皇近4个世纪之 间的奇瑞谈100余回，大体按年代顺序 排列。 著者在自序中说，因受佛教思想影响， 解说世间善恶因果报应，劝恶向善。 故仿中国之冥报记、般若验记之佛旨 而记之，当时日本民间流传之故事亦 选录在内。 从中可见中国佛教对日本佛教之影响， 以及因果报应思想在中日民间的流传。 对日本以后的故事小说文学影响颇深， 是了解日本古代社会人情世态极为珍 贵的史料。
伏见稻荷大社
稻荷神社 其中以京都的伏见稻荷大社 最有名，它是全日本稻荷神 社的大本营，除了有可爱的 狐狸雕像之外，还有最具特 色的千本鸟居，这里的绘马 （许愿用的小木板，把祝福 的话写在上面，挂在绘马专 用的架上，以求愿望达成） 外观是可爱的狐狸造型，你 还可以替它画上胡须，祈求 狐狸神为你完成心愿。