读书笔记 西方哲学史

由于条件的限制，亚里士多德必须在没有钟表的条件下确定时间，在没有寒暑表的情况下比较温度，在没有望远镜的前提下观测天体。因此，他的科学研究也漏洞百出。例如，他认为大脑的功能是冷却血液，男性头颅的缝隙比女性多，男性身体一侧只有八根肋骨，他分不清动脉和静脉。但比起没有出过错误的人来，亚里士多德实际要伟大一万倍。
具体来说，哲学意味着并包含五个研究领域：逻辑学、美学、论理学、政治学、形而上学。……形而上学是对一切事物的终极存在的研究；是对物质的根本属性的研究（本体论）；是对意识的研究（哲学心理学）；是对精神与物质在感知和思维过程中相互关系的研究（认识论）。——威尔·杜兰特，引言
一、苏格拉底
苏格拉底即使作为一位哲学家，也远远谈不上英俊漂亮：秃顶、大扁脸、宽阔的酒糟鼻子，深陷的眼睛里目光凝滞，他穿着宽大的常年不换的外袍，悠哉游哉地穿过古希腊的人民大会，瞅准任何机会拉着人侃侃而谈。他的身边总是聚集这一大批仰慕他的智慧的年轻人，这些人当中包括柏拉图
培根认为，人类犯错误有三种：一是“部落的偶像”，即人类普遍存在的谬误。“人的感知被错误地说成是事物的标准。”“人类的理智，很容易依自己的特性夸大事物真正的秩序和规则的程度”。因此，“每一位自然研究者都应记住这是样一条规则——他非常赞同和乐于接受的东西，正是应该提出疑问的东西。”第二类错误是“洞穴的偶像”，也就是说，“每一个人都有自己的洞穴和窠臼，它会使自然之光产生折射或变色。”第三类错误是“市场偶像”，产生于人与人之间的交往和联系，语言和措辞往往产生谎言，形成交流的阻碍。第四类是“剧场的偶像”，产生于哲学家的各种独断和错误的论证对人们的影响。归根结底，一切错误都要归咎于教条和演绎法。
在灵魂的问题上，亚里士多德认为，灵魂是有机体生机勃勃的根本原则，是种种力量和变化的总和。他认为，植物的灵魂只是一种营养和繁殖的能力；动物的灵魂是一种感觉和运动的能力，而人的灵魂就是理智和思维的力量之和。
在伦理学上，亚里士多德认为，人生的目的不是为善而善，而是为了幸福。
弗兰西斯·培根
培根，1561年1月22日生于伦敦，死于1626年4月9日。他父亲是伊丽莎白王朝的掌玺大臣。他十三岁时便进入剑桥的三一学院，但只呆了三年就离开了，因为他对学校的课程完全没有兴趣，决心要从繁琐的经院哲学中脱离出来。他十六岁就成为英国驻法国大使的随员，开始了他的政治生活，此后就一直处在政治的漩涡中。所以，让人不可思议的是，他渊博的学问和著作上的成就，几乎只是政治生涯的插曲和消遣。
在苏格拉底之前也有过许多哲学家：“有泰勒斯和赫拉克利特那样坚强的人，有巴门尼德赫和芝诺那样抉微探幽的人，有毕达哥拉斯和恩培多克勒那样善于观察的人。然而，他们大多是自然哲学家，”只有从苏格拉底开始，人类才真正开始探究起人类的灵魂。
苏格拉底的问答方式：一种要求定义准确、思路清晰、分析精当的方法。
雅典民主派的所谓民主（即绝对的民主）其实只是一种意气用事的暴民操纵下的民主，在一个聚讼纷纭的团体的领导下，将军可以被频频升迁、罢免、处决，按照字母排序随机产生的由农夫和手艺人组成的法庭竟然由1000个人组成。
培根的《论说文集》肯定属于少数应细嚼慢咽的书。他的散文可以和莎士比亚的韵文相媲美。而他的《新工具》，则是学习逻辑学的人的必读书目。
中国人也许要记住培根的这句话：“稍有点哲学知识的人倾向于无神论，但深刻了解哲学的人会回到宗教上来。”
《新工具》的第一句格言是：“人是自然的臣属和解释者，人类对自然的所知所为，只限于他们对自然秩序的观察所达到的程度，除此外他们只能无所知也无所为。”
公元前323年，亚历山大突然死亡，亚里士多德预感到自己将受到陪审团公审，因为亚历山大征服了雅典并统治着雅典的事实使雅典人深恶痛绝，而亚里士多德却为亚历山大辩护，认为他是平定叛乱实现统一的英雄。亚历山大也在雅典竖起了亚里士多德的塑像。为了不给雅典第二次扼杀哲学家的罪恶，亚里士多德选择自我流放，但是，正在这一年，疾病缠身的亚里士多德毒胡萝卜汁自杀了，雄辩家、亚历山大的对头狄摩西尼也服毒自杀了。前323年，希腊同时失去了最伟大的哲学家、最伟大的统治者和最伟大的雄辩家。在此后的1000年中，黑暗笼罩着欧洲，全世界等待着哲学的解救。
在这样一位具有科学倾向的人的心里，缺乏诗情画意是必然的。
亚里士多德的第一大功劳就是在没有先驱的情况下，几乎全靠自己苦思冥想创立了一门崭新的科学——逻辑学。他的《工具论》成为中世纪思想的模式，成为经院哲学的母亲，正是它使欧洲思想界学会了推理演绎、穷理析微。在这些逻辑概念中，我们最熟悉的莫过于著名的“三段论”了。
勒南说：“苏格拉底给人类带来哲学，亚里士多德给人类带来科学。”亚里士多德算得上是一个自然主义的科学家。他在气象篇里所取得的成就令人吃惊：他发现了水的循环，提出了埃及是“尼罗河的杰作”的论断——河水的冲刷与沉淀形成平原。在生物学领域，他有着更多的发现：他看到了动物由低级到高级的链条，链条上的每一环比上一环有着细微的进步，从而推论说：“从无机物到生命王国的过渡，大自然掌握得十分细致，就连二者的分界线也模糊不清。”这些观点只要加上一个动态发展过程，就是进化论。亚里士多德还发现了鸟类与爬行动物之间在躯干结构上的极其相似，认为猴子介于人和四足动物之间，并大胆地把人划入胎生四足动物。他还创立了胚胎学，对小鸡的生长过程做过有趣的描述。他用结扎男子右睾丸后仍然既生男又生女的事实推翻了但是认为生男生女取决于那边的睾丸提供的精子的观点。他提出的一些遗传学的问题，至今悬而未决。
所以，培根推崇观察和归纳法。
培根在遗嘱中骄傲地写道：“我把灵魂遗赠给上帝；……把躯体留给泥土；把名字留给后代和异国他乡的人们。”
斯宾诺莎
1632年，斯宾诺莎出生于荷兰的一个犹太人家庭，但他的兴趣完全不在经商上，而在基督教法典上。他对上帝与人的关系的研究并没有给他带来任何现世的好处，相反，他被犹太教开除了教籍，因为他曾经对朋友说，上帝其实也是一种有形体，天使则完全是幻影。1677年，斯宾诺莎死于莱茵斯堡房东的家里。
与柏拉图学园偏重数学、思辨和政治哲学不同，吕克昂主要致力于生物学与自然科学的教育。亚历山大曾经昭示猎手、园丁、渔人为亚里士多德提供充足的动植物材料，因此，供亚里士多德差遣的人最多时超过1000人，他们从希腊和亚洲各地为亚里士多德提供各种动植物标本。
在亚里士多德的建议下，亚历山大曾派出一支耗资巨大的考察队去考场尼罗河的源流，并搞清了河水定期泛滥的原因。
哲学的故事
[美]威尔·杜兰特著；梁春译
中国档案出版社出版，2001.7
仅有科学而无哲学，仅有事实而洞察力和价值观，是不能使我们免于浩劫与绝望的。科学给予我们知识，而只有哲学才能给我们智慧。——威尔·杜兰特
每一门科学都以哲学开始，以艺术结束。它起源于假设，而终结于丰硕的成果。——威尔·杜兰特，引言
哲学是对未知事物或不确切认识的事物的假设性解释，它是追求真理的开路先锋……哲学看起来总是迷惘彷徨，驻足不前，那是因为它总是把胜利的果实留给自己的女儿——科学，自己却永不满足地去探索那些未知领域。——威尔·杜兰特引言
柏拉图认为人的行为有三个源泉：欲望、情感、知识。欲望产生于生殖器，情感来源于心脏，知识来源于大脑。
柏拉图的理念的重要意义在于：如果没有这些概念、规律、理想，那么世界只是一大堆没有意义杂乱无章的感觉和现象，只有将它们分类、概括，并寻找到它们的规律和目的，我们才能赋予它们以意义。
同时，我们必须承认，柏拉图的理想国只是一个静止的顽固不化的社会，它是思想僵化、敌视发明、崇尚玄谈、嫉恨变化的遗老们的天下。它只有科学没有艺术，崇尚科学头脑和秩序，贬低作为艺术之魂的自由。它崇拜美的名称，却放逐了创造美、展示美的艺术家。
公元前399年，贵族精英们发动了一场针对民主派的革命，但是失败了。提倡以出类拔萃的精英来治理国家的苏格拉底的死亡就成为必然。虽然他有多次机会可以免于死亡，但是，70岁的苏格拉底没有逃避，于公元前399年被判“教唆、腐蚀青年”而鸠杀。苏格拉底的临中遗言是：“克里托，我还欠阿斯克勒庇罗斯一只公鸡，你能记着替我还清这笔债吗？”
马其顿国王腓力浦二世召请亚里士多德到他在培拉的皇宫，让他教育亚历山大，当时亚历山大还只是一个粗野狂放的十三岁的少年。亚历山大对亚里士多德是心怀敬意的，他在给亚里士多德的信中说：“就我而言，我宁愿在对善的认识上，而不是在权力和领土的范围上取得胜利。”只不过事实却恰好相反。
53岁时，亚里士多德创办了一个学校——吕克昂（Lycoum，旧译“莱森学园”）。这所学校虽然开始出现复杂的章程，但决不是一个纪律森严的地方。这里常见的情景是：学生和老师一起吃饭并随意地聊天，饭后绕着体育场悠闲地散步，同时听老师讲课。
三、亚里士多德
公元前384年，亚里士多德出生于马其顿，他的父亲是马其顿国王亚历山大大帝祖父阿敏塔斯的朋友兼御医。有传说说亚里士多德青年时期游手好闲，把祖业挥霍一空，到三十岁才投到柏拉图门下；也有人说他十八岁就开始在柏拉图的学园里学习哲学。但有一点可以肯定，就是亚里士多德买书从不吝啬，成为悲剧作家欧里庇得斯之后的第一位藏书家，以至于柏拉图略含讽刺地称他的家为书斋。
亚里士多德一生写了400部著作，也有人说有1000部。但只凭流传下来的著作看，已经称得上是一个百科书库了：逻辑学著作有《范畴篇》、《论辩篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《解释篇》、《辨谬》等，这些著作后来被逍遥派学者编为《工具论》；科学著作有《物理学》、《论天》、《论生灭》、《气象学》、《博物史》、《论灵魂》、《动物结构》、《动物的行进》、《动物的生殖》；美学著作有《修辞学》、《诗学》等；比较严格的哲学著作有《伦理学》、《政治学》、《形而上学》。
就文体华丽而论，柏拉图在哲学史上可谓空前绝后（可惜西方人没有看到庄子的文章）。理解柏拉图的困难之处恰恰在于这种哲学与诗歌、科学与艺术的令人陶醉的结合。
在政治上，柏拉图持一种无政府主义的共产主义。他认为一个国家应该由三种人组成：生产者，他们是欲望的化身，支配操纵着产业领域，他们的天地是市场，生产物质财富，但不参与统治；军人，他们是感情与勇气的化身，追求的是荣誉和权力，他们的天地是战场，职责是保卫国家，也不参与统治；哲学家，他们是智慧的化身，以沉思默想为乐，沉浸在思想的澄明之境，他们的责任是统治国家。