《九歌·山鬼》结构
《九歌·山鬼》的戏剧阐释——兼及屈原形象的隐喻表达
第37卷第1期中国韵文学刊Vol.37.No.1 2023年3月Journal of Chinese Verse Studies Mar.2023 《九歌·山鬼》的戏剧阐释———兼及屈原形象的隐喻表达肖盈盈1袁2袁易闻晓1∗(1.贵州师范大学 文学院,贵州 贵阳 550001;2.贵州商学院,贵州 贵阳 550001)摘 要 上古祭祀仪式巫祝歌舞呈现“戏剧性”特点。
楚多淫祀巫风,或有《九歌》之乐,源于夏时。
传统上认为在《九歌》整体结构中,地祇祭祀包括《山鬼》诸篇,只由一巫独唱完成。
但于诸篇文本,非仅第一人称自叙,尤其《山鬼》宾主频易,叙述角度不一,或能反映楚地民间祭神的真实状态。
山鬼既与湘君、湘夫人等并在《九歌》享祭,或指巫山神女,享祀级别为高,民间或有专祀,所用不仅一巫。
应当跳出《九歌》乐章结构,考察《山鬼》文本的宾主切换,推测民间专祭山鬼的可能情形,将其分为迎神、祈神、送神等三幕祭祀仪典,以巫觋唱诵、山鬼独白、众巫齐诵等多样戏剧表达贯穿“戏剧性”情节,呈现原始戏剧的特征。
关键词 楚辞;九歌;山鬼;祭祀;戏剧中图分类号:I207.2 文献标识码:A 文章编号:1006-2491(2023)01-0007-05 王国维在《宋元戏曲史》说:“歌舞之兴,其始于古之巫乎?巫之兴也,盖在上古之世。
”[1](P1)又说“古代之巫,实以歌舞为职,以乐神人者也”[1](P1),反映出古代巫术与原始戏剧元素(歌、舞、乐)的关联性。
中国巫风历史久远,商人信鬼好祠,巫风盛行。
周公制礼,巫的通神职责遂为周礼所代。
楚在南方,文化迥异诸夏灵越文明,巫风之盛,终楚未减。
正如《吕氏春秋·侈乐篇》所谓“楚之衰也,作为巫音”,在相当长的历史时期,巫风与“楚音”相为表里。
楚隔中原,保留着地域文化的独特性,鲜少受到周礼影响。
“民神不杂”,人神一体,乃是楚人自古即有的文化传统,他们对于神灵具有虔诚的信仰和精神的沟通,故能“齐肃衷正”;在对万物的认识上则能“上下比义”,反映在屈原《离骚》及其他作品之中,就是“美人香草”“灵修”“竞进”的物类象征;人的精神通于神明,则能“光远宣朗”。
《九歌之湘君·湘夫人·山鬼·国殇》完整版
湘君、湘夫人是谁？
后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之 间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两 个妃子，但未涉及湘夫人。 东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只 适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。 对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙 碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”； 女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚 辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。
《九歌》的篇目结构（续）
王逸《楚辞章句· 礼魂》在注“成礼兮会鼓”
一句时云：“言祀九神，皆先斋戒，成其礼 敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。” 这里有两点很重要：1.《九歌》的命名乃因 为所祀之神数为九； 2.颇有争议的《礼魂》的性质有了答案， 《礼魂》并非一独立篇章，而是每祀一神之 后必须演奏、以“成其礼敬”的通用歌乐。 明汪瑗谓其“固前十篇之乱词”。
湘君（续）
桂櫂兮兰枻， 斲冰兮积雪。 采薜荔兮水中， 搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳， 恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅， 飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长， 期不信兮告余以不闲。
玉桂制长桨木兰作短楫， 划开水波似凿冰堆雪。 想在水中把薜荔摘取， 想在树梢把荷花采撷。 两心不相同空劳媒人， 相爱不深感情便容易断绝。 清水在石滩上湍急地流淌， 龙船掠过水面轻盈迅捷。 不忠诚的交往使怨恨深长， 不守信却对我说没空赴约。
音以悲为美：《九歌》的美学特征
作为娱神之歌舞的《九歌》，以“人神相恋”而不 果的悲剧故事来表现人对神灵的深情、期待和依赖 的祭祀主题，呈现出悲剧之美。 这是因为（1）这种祭祀主题重大而严肃，事关部落 人民的安危与祸福； （2）神灵的不可知使“人神交接”十分困难，从而 导致人们对未来惶恐不安； （3）上述两种体验促使人类产生从存在整体中被分 离而出的意识，并进而促成自我意识的觉醒和对人 类在宇宙中处于孤独无助的命运的认知，这种深度 体认就塑造了人类的悲情心态，于是悲剧美也就成 为美的最高形态； （4）诗人个体的人生悲慨和生命感伤亦渗透其中。
《九歌·山鬼》结构
人物行为的描写。诗中描写行为有三处：
a赴约时，“折芳馨兮遗所思”，突出其情感 的细腻。
b在情人仍然不至时，“采三秀兮于山间，石 磊磊兮葛蔓蔓” ，采集延年益寿的神草，在 表现百无聊赖的情绪之时，又再一次表现她 对青春的珍惜，与“岁既晏兮孰华予”构成 有机联系。
c在苦苦的等待中，“饮石泉兮阴松柏”，石 上之泉为纯洁之水，山间松柏为高洁之物， 一饮一阴，就突出了山鬼的高洁本性。
情人失约，山鬼一直耿耿不忘，因此在采集芝草时，仍然充满幻想。
以山下的“云容容”，山上的“杳冥冥”“羌昼晦”“东风飘”“神灵雨”，渲染晦暗、凄凉，既突出不见公子的忧伤，同时与下文 的“留灵修兮憺忘归”相联系，又突出其留等情人的焦灼、坚定，对爱追求的执着。 形象刻画中，诗人运用了大量地富有主观情感色彩的语词，加浓了诗歌的抒情意味。 b在情人仍然不至时，“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓” ，采集延年益寿的神草，在表现百无聊赖的情绪之时，又再一次表现她 对青春的珍惜，与“岁既晏兮孰华予”构成有机联系。
❖ 诗歌塑造了一 位美丽、率真、 痴情、撩人心 魄少女形象， 她妩媚靓丽、 情感丰富、对 情与爱充满着 向往与追求。
❖ 形象秀美， 而意境幽美， 透漏出黯然 神伤哀怨与 魂牵梦绕的 凄美。
3、情景交融
❖ 形象刻画中，诗人运用了大量地富有主观 情感色彩的语词，加浓了诗歌的抒情意味。
❖ 如用“若”写其绰约风姿；用“含睇宜笑” 写其风情万种；用“表”写其高标尘世； 用“芳杜若”写其高洁馨香；用“徒”写 其绵绵哀怨，这就表达了诗人对山鬼的赞 美、欣赏、仰慕和同情。
再经游国恩等人的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。 宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉” (chī mèi wǎng liǎng)的男性山怪. 第二章：写“山鬼”在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格 以“余处幽篁兮终不见天”，渲染环境的幽冷、凄清，正面衬托山鬼的孤独，另一方面，又暗示了她对爱情追求热烈的原因。
第二讲屈原《山鬼》
第二讲屈原《山鬼》一、作品介绍《山鬼》是中国古代文学名著《楚辞》中的一篇，作者是屈原，楚国的政治家、文化名人。
《楚辞》是中国古代文学宝库中的重要组成部分，被誉为中国文学的瑰宝之一。
屈原是楚国的忠臣，在国家积弱的时候，用他的才华和智慧为国家出谋划策。
他的诗歌充满了激情和抒情，表达了他对祖国的深情和对人民的关怀。
《山鬼》是《楚辞》中的一篇山水田园诗，写的是作者对大自然的热爱和向往。
本文通过对山鬼的描写，展示了作者对自然界的崇敬和对生命力的赞美。
二、作品分析1.诗歌结构：《山鬼》是一首由九节组成的诗歌，每一节都有四句。
整首诗的构想十分巧妙，通过描绘不同景象和场景，展示了作者对山鬼的独特理解和感受。
2.意境绘画：诗中的山鬼充满了神秘和诗意，作者通过对山鬼的描绘，创造出一幅幅美丽的山水画卷。
山鬼是自然界的灵魂，它们在天地之间生息盎然，具有超凡的力量和灵性。
3.表达技巧：屈原巧妙地运用了对比、象征等修辞手法，使诗中的意境更加丰富深远。
他用富有感情的语言描绘了山鬼的形象，展现了山鬼作为一种神奇生物的特质和能力。
三、作品赏析1.山鬼形象：诗中描绘的山鬼形象极其神秘，山鬼具有无边无际的狡黠和自由，它们在山间穿梭，在云雾中游荡。
作者通过对山鬼的描绘，展示了自然界的生机勃勃和生命的力量。
2.山鬼的声音：诗中还描述了山鬼的声音，它们发出的呼啸声穿过山谷，在大地上回荡。
这种声音充满了力量和张力，象征着自然界的活力和生命的喧嚣。
3.自然与人：屈原通过描绘山鬼，表达了自己对自然界的深情和对人与自然的和谐关系的思考。
他赞美了自然的美丽和神奇，并呼吁人们要与自然和睦相处，保护环境，与自然界共同进步。
四、作品意义1.独特的审美观：《山鬼》展示了屈原独特的审美观和对自然的热爱，将自然界与人类生活紧密联系在一起。
他的诗歌给人以启示，让我们在现代社会中重新审视自然，重建人与自然的和谐关系。
2.对自由的追求：山鬼象征着自由和力量，它们不受拘束，在山水之间自由穿行。
屈原《山鬼》赏析
屈原《山鬼》赏析《山鬼》不是屈原最重要的作品，但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇，是屈原《九歌》中的一篇。
作品描写了一位巫儿，一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。
山鬼是传说中的山林女神，未被封为正神，故称鬼，是一位半神半人半鬼的形象。
作品没有直接描写山鬼，但根据当时祭祀的习俗，巫儿去迎接山鬼，应该打扮成与山鬼一模一样的形象，所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射，也就是山鬼的形象。
二、赏析《山鬼》采用女巫内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
这位少女既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。
全诗有着简单的情节：巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是山鬼却没有出现。
风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但山鬼终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、夜穴齐鸣中，倍感伤心和哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一组祀神的乐歌，是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。
山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。
楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。
她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。
歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。
但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。
本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近〖注一〗。
山鬼
2015年3月12日星期四
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國殤【九歌】
凌余陣兮躐liè余行，凌，侵犯。躐，践踏。阵 ，交战时布成的队形。行，行列。左驂殪yì 兮右刃 傷。骖，驾车时在两边的马。按，先秦时车为单辕，
驾马多为偶数。有驾两马、四马、六马之别。车辕两 旁的两匹马称为“服”；服马外的两匹马称为“骖（ 或騑 fēi ）”。左骖，左边的骖马。又，《说文》 ：“骖，驾三马也。”本义为独猿车所驾的三匹马。 如《诗经小雅采菽》：“载骖载驷，君子所届。” 殪y ì ，死也。本指中矢一发而死。《诗经 小雅 吉日 》：“发彼小豝bā（母猪），殪此大兕。”毛传：“ 殪，一发而死。”后泛指死。右，指右骖。刃，名词 用作状语，用刀刃。（左边的骖马死了，右边的骖马 被刀刃所伤）按，这两句是互文。 18 2015 年3月12日星期四
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留靈脩兮憺忘歸，留，等待。靈脩， 指山鬼思念的人。憺，忧虑。歲既晏兮 孰華予？晏，迟、晚。歲既晏，年岁已 迟暮。华，花，名词作使动，用花来装 饰打扮使年轻。（译文：我痴情等你啊 忘却归去，我年岁已经迟暮，还有谁用 花来装饰打扮我使我年轻呢?）
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采三秀兮於山間，三秀，靈芝草別名，因
一年開三次花，故名。秀，植物开花的意思。 於，通“巫”，山名。郭沫若《屈原赋今译》 ：“於山即巫山。凡《楚辞》„兮’字每具有‘ 于’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累 赘。”石磊磊兮葛蔓蔓。磊磊，乱石堆积的 样子。蔓蔓，形容詞，蔓延。怨公子兮悵忘 歸，公子，指山鬼的恋人。怅，惆怅。君思 我兮不得閒。閒，同“闲”，闲暇。（译文 ：我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤 四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念 9 我啊却没空到来）。
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2015年3月12日星期四
既含睇dì 兮又宜笑，含睇，微微斜视， 含情流盼。《说文》：“睇，目小视也。 南楚谓眄miǎn曰睇”《玉篇》：“睇， 倾视也。” 宜笑，指口齿极好，笑起来 好看。子慕予兮善窈窕。子，这里是山鬼 对其恋人的美称。慕，爱慕。予，山鬼自 指。善窈窕，善于做娇美的姿态。一说“ 善”指好的品行。（译文：我美目流盼笑 颜迷人，你爱慕的就是我这娇姿美容）
《山鬼》诗词赏析资料
这里不做深入。 3.情节上相互交错。
两首诗上有多处情节交错衔接。如，河伯中写了山鬼在昆仑四 处盼望。山鬼中开头词又说，若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝 的情节。山鬼是山神昆仑山属于她的管辖地。等等
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说法选自《第一师范学报》
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九歌·河伯
屈原
与女游兮九河，冲风起兮水扬波； 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭[chī]； 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡； 日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤[wù]怀； 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫； 灵何惟兮水中； 乘白鼋[yuán]兮逐文鱼，与女游兮河之渚； 流澌[sī]纷兮将来下； 子交手兮东行，送美人兮南浦； 波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵[yìng]予。
201741711方位气候情节心情2017417122全文线索山阿山上山间晴朗阴晦雷雨赴约候人失恋喜悦惆怅怨愤这是一篇很动人的恋辞女主人公的痴情一页页翻开随着心情的转变周围的环境也跟着变化由起初的兴高采烈到中间的阴暗深沉至最后变为凄清悲苦情与景合景随情变
2021/3/21
1
• 一 文章大概 • 二 作者简介 • 三 诗歌朗诵 • 四 文意疏通 • 五 文章解析 • 六 课外扩展 • 七 联系实际 • 八 片尾总结
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• “楚辞”是屈原等人在楚国民歌的基础上创立的 一种新诗体。其特点是句式长短不一，多用 “兮” 字。也是楚地一种原始的祭神歌舞的延续。
• 《楚辞》：继《诗经》之后的又一部诗歌总集， 中国文学史上第一部浪漫主义的诗歌总集。是西 汉人刘向搜集屈原、宋玉等人的诗作而成集。
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2）全文线索
方位 气候 情节 心情
山阿-山上-山间 晴朗-阴晦-雷雨 赴约-候人-失恋 喜悦-惆怅-怨愤
国学宝典《楚辞九歌》：山鬼
【导语】本篇为祭祀⼭神的乐歌，因⾮正神，故称⿁。
古今许多学者认为诗中所写的⼭中⼥神就是传说中的巫⼭神⼥瑶姬。
下⾯是分享的国学宝典《楚辞九歌》：⼭⿁。
欢迎阅读参考！ 《⼭⿁》 【原⽂】 若有⼈兮⼭之阿， 被薜荔兮带⼥萝①。
既含睇兮⼜宜笑， ⼦慕予兮善窈窕②。
乘⾚豹兮从⽂狸， ⾟夷车兮结桂旗③。
被⽯兰兮带杜衡， 折芳馨兮遗所思④。
余处幽篁兮终不见天， 路险难兮独后来⑤。
⼭⿁表独⽴兮⼭之上， 云容容兮⽽在下⑥。
杳冥冥兮羌昼晦， 东风飘兮神灵⾬⑦。
留灵修兮憺忘归， 岁既晏兮孰华予⑧？ 采三秀兮於⼭间， ⽯磊磊兮葛蔓蔓⑨。
怨公⼦兮怅忘归， 君思我兮不得闲⑩。
⼭中⼈兮芳杜若， 饮⽯泉兮荫松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮⾬冥冥， 猿啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮⽊萧萧， 思公⼦兮徒离忧。
【注释】 ①⼥萝：地⾐类隐花植物，⼜名松萝。
②含睇（dì）：含情微视。
睇：微盼，《说⽂》：“⽬⼩视也，南楚谓眄⽈睇。
” ③⾚豹：⽑⾊红褐的豹。
④被⽯兰：即⽤⽯兰做车盖。
⑤幽篁（huánɡ）：幽暗的⽵林。
⑥容容：通“溶溶”。
⽔流貌，这⾥形容云⽓浮动的样⼦。
⑦杳（yǎo）：深远。
⑧留灵修：即为灵修⽽留。
灵修：指⼭⿁思念的⼈。
⑨三秀：灵芝草，灵⼀年三次开花，故称“三秀”。
⑩公⼦：亦指⼭⿁思念的⼈。
饮⽯泉：饮⼭⽯间的泉⽔。
⾔饮⾷的芳洁。
然疑作：即半信半疑。
然：是，相信。
疑：怀疑。
作：交作。
狖（yòu）：⿊⾊长尾猿。
离忧：遭受忧伤。
离：通“罹”，遭受。
【译⽂】 好像有个⼈⼉在⼭坳， ⾝披薜荔⼥萝束细腰。
含情脉脉开⼝微微笑， 你爱我啊美丽⼜窈窕。
⾚豹前拉车，后跟⼤花狸， ⾟夷⽊做车桂枝做旌旗。
⽯兰做车盖杜衡做飘带， 折下⾹花送给意中的你。
我⾝居⽵林深处暗不见天⽇， 通路艰难险阻使我来迟。
我孤独地站在⾼⼭顶端， 云海茫茫在我脚下翻卷。
昏昏暗暗⽩昼如夜晚， 东风阵阵飘洒着细⾬。
2第二讲 屈原《山鬼》
5、《山鬼》赏析
• 长久等待、抱怨之后，又替公子辩解，也是对自 己的宽慰：“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得 闲。” • 此时的山鬼是怎样的一种心情？ • 首先赞美山鬼的美好高洁：“山之人兮芳杜若， 饮石泉兮阴松柏。”
• “君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得 闲”而来，至此时，山鬼的忍耐已到了极 点，她不由自主地要往坏的方面想。
一、楚辞的产生与编集
• 艺术特征： • 1、楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼 而发展起来的，有着浓郁的地方特色。 • 2、楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结 合的产物。 • 3、《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它 的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂 而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与 《楚辞》并称为风、骚。
5、《山鬼》赏析
• 凄凉孤独的景物：雷填 填兮雨冥冥，猨啾啾兮 狖夜鸣。 • 无限伤心哀怨的心情： 风飒飒兮木萧萧，思公 子兮徒离忧。 • 凄婉哀怨地结束……
6、山鬼的形象
• 采用山鬼内心独白的方式，以人神结合的方法塑 造了一位美丽、率真、痴情的少女形象： • 她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉 的辛夷车。车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长 有花纹的花猫……其衣食住行无不带有强烈的神 性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。然 而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表 现。她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来， 不来则忧伤孤独…… • 这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一 贯方法。
8、艺术特色
• 3）、情景交融 • 形象刻画中，诗人运用了大量地富有主观情 感色彩的语词，加浓了诗歌的抒情意味。 • 如用“若”写其绰约风姿；用“含睇宜笑” 写其风情万种；用“表”写其高标尘世；用 “芳杜若”写其高洁馨香；用“徒”写其绵 绵哀怨，这就表达了诗人对山鬼的赞美、欣 赏、仰慕和同情。
《楚辞九歌山鬼》课件
被谗
• 他在政治方面主张施行美政，修明法度， 举贤授能，使国家富强；在军事外交方面 主张联齐抗秦。 • 后有上官大夫在怀王面前进谗，说屈原把 他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳， 于是怀王“怒而疏屈平”。 • 屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫， 掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙 祭祀和贵族子弟的教育。
《楚辞·九歌·山鬼》 屈原
楚 辞
• 1.楚辞简介： • 诗歌体裁：是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民 歌基础上开创的一种新诗体。 • “楚辞” ，即楚人的歌辞。具有鲜明的地方特色。 它采用楚国方言,运用楚地声调，记载的是楚国的地理， 描写的是楚国的风物，因而富有楚国的地方特色。 它构思奇特,想象丰富，善于运用比喻、夸张等手法和 神话故事，表现思想感情，具有浓郁的浪漫主义色彩。
流放经历
• 前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟， 但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被 楚怀王逐出郢都，流落到汉北。 • 前293年，子兰指使靳尚到顷襄王面前进谗，使屈 原第二次被流放到南方的荒僻地区。 • 屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷， 开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋 和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特， 比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
骚体
• 另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所 以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普 遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作 《怀”、“宋玉赋”等名目。 • 楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大 诗人屈原的创造。 • 诗骚并称。
作者介绍
• • • • • 【译文2】 驾乘着赤豹后有花狐狸跟随， 辛夷木的车子上挂着桂花旗。 车盖上满是石兰车侧飘杜衡， 折下一朵香花送给所爱的人。
浅析艺术歌曲《山鬼》的风韵之美
浅析艺术歌曲《山鬼》的风韵之美作者：吴倩胡吟久来源：《黄河之声》2017年第07期摘要：《山鬼》是由中国当代作曲家白诚仁以《楚辞·九歌·山鬼》为文学蓝本创作的一首艺术歌曲，其展现的民间音乐元素、丰富的旋律音调与浓郁的地方色彩值得人们去探究，他用平实的音乐素材与音乐语言，营造了一种悲壮而浪漫的意境，其音乐风格体现了荆楚音乐别具一格的风情。
关键词：山鬼；音乐风格；民族性《九歌》源于沅湘民间，共十一篇，是屈原根据当地祭神音乐所作，其中多彩的祭祀仪式及歌舞乐的描绘反映了当时的社会面貌、风土人情及诗人的思想感情。
艺术歌曲《山鬼》的音乐创作以《楚辞·九歌·山鬼》为参照，通过音乐语言将主人公率性自由的性格刻画得淋漓尽致，音乐画面感强烈，风格自然真挚。
一、音乐结构的依附性对古诗词的加工与创作，其音乐结构必须依附文学作品本身的结构，两者交融才能有效统一。
《山鬼》按照女主人公出场赴约、等待相会、久候不至三个层次来写。
白仁诚以文学作品本身歌词结构与内容作为参照更多从音乐处理的角度出发，将《山鬼》划分为五段。
整首歌曲以“若有人……带女萝”作为首段“既含睇……遗所思”为第二段。
作曲家第一段用的类似散板的风格，但过长的散板会给人飘忽不定之感，打破歌曲应有的音乐结构，所以他将“既含睇……善窈窕”放到下一段，更符合音乐结构的规律。
第二段间奏通过乐队渲染，情绪略显活泼，节奏趋于规整，细腻的音乐旋律描绘出山鬼巧笑倩兮美目盼兮的神态，映衬得格外欢快。
随着人声渐弱渐慢，乐队也安静下来，恰似暴风雨来临之际前的平静，却又暗涌着强烈的不安感。
伴着定音鼓渐强进入第三段“余处幽篁……孰华予”。
这里故事情节出现转折，因路途艰难来晚了没见到心上人，内心情感的波动，哀愁着同时又揣着希望，在山林间寻找，盼望情人到来。
平整规律的乐队伴奏描绘山中景光，她在风雨中久久等待，联想到青春易逝，想要会面留住爱人，可是在一再地等待中情人终究没有出现。
屈原《山鬼》赏析
屈原《山鬼》赏析《山鬼》不是屈原最重要的作品，但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇，是屈原《九歌》中的一篇。
作品描写了一位巫儿，一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。
山鬼是传说中的山林女神，未被封为正神，故称鬼，是一位半神半人半鬼的形象。
作品没有直接描写山鬼，但根据当时祭祀的习俗，巫儿去迎接山鬼，应该打扮成与山鬼一模一样的形象，所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射，也就是山鬼的形象。
二、赏析《山鬼》采用女巫内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
这位少女既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。
全诗有着简单的情节：巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是山鬼却没有出现。
风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但山鬼终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、夜穴齐鸣中，倍感伤心和哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一组祀神的乐歌，是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。
山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。
楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。
她只能在夜间出现，没有神的威仪，和《九歌》中所祀的其他神灵不同。
歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。
但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
《九歌》的篇目结构与祭祀体制
魂 以 “ 成礼”领起 ，“ 无绝终古”之谓 ，辞气 宏远 ，似非 国殇 乱辞所 囿。这是从 礼魂 文本出发得出的结论。
藉” 、“ 桂酒” 、“ 椒浆 ” ， 则是礼神 的供 品酒肴 ；“ 扬袍” 、“ 拊 鼓” 、“ 疏 缓节” 、“ 安歌” 、“ 陈竽瑟 ” 、“ 浩倡 ” ，则是祭场上 巫觋降神的歌舞盛况 。“ 缓节而舞、徐歌相和”之娱神场景
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ －０ ６ －０ ７ 作者简介 ：张二雄 （ １ ９ ９ ０ － ），男 ，甘肃天水人 ，陕西 师范大学文学 院教育硕士 ， 内蒙古师范大学附属 中学语文教
中图分类号 ：ｌ ２ ０ ７ ． ２ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号：１ ６ ７ ３ — ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ４ ）０ １ — ０ ０ １ ７ — ０ ６
九歌 ＞ ） 是屈原的一组诗 ，其底色是娱神 的祭 歌 ， 每 篇 的篇题说得很清楚 。但细读 九歌 ，却不禁要 发出这样 的 疑问来 ： 九歌 中间九篇名为祭神 ，却为什么大都在讲故
第３ ５ 卷 第１ 期
２ ０ １ ４ 年１ 月
湖南科技学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｅ ｎ ｇ ｉ ｎ ｅ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ
Ｖ＿ ０ ｌ ＿ ３ ５ ＮＯ ． １
面描写 ，大都阙无 ，好不庄重 ！欲解答这个 问题 ，就要分清 存在 于 九歌 祭祀过程 中的两个不 同的祭祀场面 。即 东 皇太一 礼魂 祭祀场面 ，以及其余诸神之祭 祀场 面。
在祭 日神 ， 国殇 在祭 “ 死于 国事者” 。 但事实上 ， 这些篇
目确乎都是祭祀娱神之辞 ，这是 九歌 无论在题材 上还是 体裁上最基本的底色 。但是 ，在 九歌 十一篇中 ，有 两篇
《九歌·山鬼》浅析
——解析屈原作品《九歌•山鬼》屈原的作品《九歌》共包含有十一篇诗歌，分别为：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
其中《山鬼》是本人特别喜欢的一篇作品。
对于《山鬼》最原始形象的研究，各路专家说法不一，从古至今，尚无定论。
每一种说法都有其依据和道理，不容易彼此相互推翻。
通篇描写一位温婉妩媚，秀美灵动又带点野性美的女子在执着追求爱情时丰富的内心变化，女神纯真的情感，文字生动细腻的描写，极为感人。
全篇歌词由女巫歌唱，表达了美丽的山神因道路艰险而没有遇见心上人的悲伤、哀怨之情。
文中女神的形象不同于一般美女，她带着一点野性的痴情，笔者认为这正是《山鬼》的魅力所在。
一、《九歌•山鬼》内容解读（一）《山鬼》的历史文献记载《九歌》中的“九”不是一个具体的数。
《九歌》是十一篇诗歌的总称，王逸《楚辞章句》：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信巫好好祠，其祠必作歌鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧昔毒，愁思沸郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，因为作《九歌》之曲。
上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以讽谏。
”【1】山鬼的“山怪”说：洪兴祖《楚辞补注》在《山鬼》文后引《庄子》：“山有夔。
”【2】又引《淮南》曰：“山出枭阳，楚人所祠，岂无类乎？”【3】王夫之《楚辞通释•山鬼》篇曰：“旧说以为夔，枭阳之类，是也……此盖深山所产之物类，亦胎化而生，非鬼也。
以其疑有疑无，谓之鬼耳。
”【4】《山海经》：“枭阳国在北朐之西，其为人面长唇，黑身有毛，反足重，见人则笑，左手操管。
”【5】山鬼的“山神”说：汪瑷；“谓之山鬼者何也？盖鬼神通称也，此题曰山鬼，犹曰山神，山灵云耳。
”【6】马茂元：“山鬼即山神，称之为鬼，因为不是正神。
”【7】认为鬼即神，但之间又存在差别，鬼不是正神。
笔者以为此说倒是比怪兽之说更接近于“山鬼”形象。
山鬼的“迎神女巫”说：洪兴祖《楚辞补注》：《九歌》者，屈原之所作也。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。屈原《楚辞·九歌·山鬼》
⼭中⼈兮芳杜若，饮⽯泉兮荫松柏。
屈原《楚辞·九歌·⼭⿁》⼭中⼈兮芳杜若，饮⽯泉兮荫松柏。
[译⽂] 像杜若草⼀样芳⾹，清⼼寡欲，饮⽯泉⽔，栖息于松柏树阴下。
[出典] 战国屈原《楚辞·九歌·⼭⿁》注：1、《九歌·⼭⿁》若有⼈兮⼭之阿，被薜荔兮带⼥萝。
既含睇兮⼜宜笑，⼦慕予兮善窈窕。
乘⾚豹兮从⽂狸，⾟夷车兮结桂旗。
被⽯兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独⽴兮⼭之上，云容容兮⽽在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵⾬。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于⼭间，⽯磊磊兮葛蔓蔓。
怨公⼦兮怅忘归，君思我兮不得闲。
⼭中⼈兮芳杜若，饮⽯泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。
雷填填兮⾬冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮⽊萧萧，思公⼦兮徒离忧。
2、注释：⼭之阿(ē)：⼭隈，⼭的弯曲处。
被(pī)：同披。
薜荔、⼥萝：皆蔓⽣植物。
含睇：含情⽽视。
睇（dì），微视。
宜笑：笑得很美。
⾚豹：⽪⽑呈褐的豹。
从：跟从。
⽂：花纹。
狸：狐⼀类的兽。
⽂狸：⽑⾊有花纹的狸。
⾟夷车：以⾟夷⽊为车。
结：编结。
桂旗，以桂为旗。
⽯兰、杜蘅：皆⾹草名。
遗(wèi)：赠。
余：我。
篁：⽵。
表：独⽴突出之貌。
容容：即“溶溶”，⽔或烟⽓流动之貌。
杳冥冥：⼜幽深⼜昏暗。
羌：语助词。
神灵⾬：神灵降下⾬⽔。
灵修：指神⼥。
憺(dàn)：安乐。
晏：晚。
华予：让我像花⼀样美丽。
华，花。
三秀：芝草，⼀年开三次花，传说服⾷了能延年益寿。
公⼦：也指神⼥。
杜若：⾹草。
然疑作：信疑交加。
然，相信；作，起。
靁：同“雷”。
填填：雷声。
猨：同“猿”。
3、译⽂1：好像有⼈在那⼭隈经过，是我⾝披薜荔腰束⼥萝。
含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。
驾乘⾚豹后⾯跟着花狸，⾟夷⽊车桂花扎起彩旗。
是我⾝披⽯兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。
我在幽深⽵林不见天⽇，道路艰险难⾏独⾃来迟。
屈原《九歌·山鬼》赏析
屈原《九歌·山鬼》赏析屈原《九歌·山鬼》赏析山鬼，传说中的女神。
此篇叙述了一个热爱祖国，忠于自己心上人的美丽山鬼，为追求幸福，不惜以身殉情的动人故事。
《九歌》是祭神的乐歌，此篇为楚国贵族祭祀山鬼时所唱。
《山鬼》抒发了作者对山鬼的赞美和羡慕之情，表达了深深的相思之苦。
文章通过山鬼这一形象寄托了诗人自己的政治理想和美好的爱情追求。
表现了作者洁身自好、不同流合污的品质和高洁的志向。
全诗风格幽怨哀婉，清丽飘逸，体现出了屈原的浪漫主义精神。
下面我们来分析这篇课文：山鬼，传说中的女神。
此篇叙述了一个热爱祖国，忠于自己心上人的美丽山鬼，为追求幸福，不惜以身殉情的动人故事。
《九歌》是祭神的乐歌，此篇为楚国贵族祭祀山鬼时所唱。
《山鬼》抒发了作者对山鬼的赞美和羡慕之情，表达了深深的相思之苦。
文章通过山鬼这一形象寄托了诗人自己的政治理想和美好的爱情追求。
表现了作者洁身自好、不同流合污的品质和高洁的志向。
全诗风格幽怨哀婉，清丽飘逸，体现出了屈原的浪漫主义精神。
下面我们来分析这篇课文：她走过山林，穿过幽暗的山洞，她踏着山涧之水，越过险峻的山涧。
这里，已没有光明与温暖，只有那充满罪恶的人间。
她将继续走下去。
为了能再次见到他，她付出了自己年轻的生命。
在山林深处，他终于找到了她，两人深情相拥，他们彼此约定要相守一生，他们用尽了毕生的情感，却终究难逃分离。
但是他知道她在这里是因为他的呼唤，而他不能回应她，也无法接受她的爱，他必须坚持守护着自己心中的信念。
在深深的眷恋与不舍中，他怀抱着她慢慢消失。
作者描写山鬼的仪态和服饰的华丽，以及她的轻盈柔美的姿态，都反映出贵族生活的豪华和诗人内心对山鬼美丽的神往。
首先，开头四句铺陈了女主人公从早到晚、由远至近的生活场景，为塑造这一形象作了准备。
最后，诗人又写她的音容笑貌，烘托出她的不同凡俗的气质。
诗人写她与江河结伴同游的悠闲自在，看似随意写来，实则用心经营。
这样，既点染出青春少女充满生机的形象，也突出了她生活环境的优美清幽。
[战国]屈原《楚辞·九歌·山鬼》原文、注释、赏析
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[战国]屈原《楚辞·九歌·⼭⿁》原⽂、注释、赏析 楚辞《九歌·⼭⿁》是中国古代战国时期楚国伟⼤的爱国诗⼈屈原的作品，此诗是⼀⾸精写⼭⿁的杰作。
诗⼈在诗中运⽤极浪漫的抒情⼿法、结合⾃⾝厚重渊博的学术知识，通过独特的通神状喻连同唯美⽤词的典范发挥；活灵活现地妙绘出⼀幅幅修⾏⼭⿁为追求理想爱情、与美好⽣活所付出的努⼒画⾯。
下⾯是店铺为⼤家整理的[战国]屈原《楚辞·九歌·⼭⿁》原⽂、注释、赏析，仅供参考，⼤家⼀起来看看吧。
《楚辞·九歌·⼭⿁》 [战国]屈原 原⽂： 若有⼈兮⼭之阿，被薜荔兮带⼥罗。
既含睇兮⼜宜笑，⼦慕予兮善窈窕。
乘⾚豹兮从⽂狸，⾟夷车兮结桂旗。
被⽯兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独⽴兮⼭之上，云容容兮⽽在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵⾬。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於⼭间，⽯磊磊兮葛蔓蔓。
怨公⼦兮怅忘归，君思我兮不得闲。
⼭中⼈兮芳杜若，饮⽯泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。
雷填填兮⾬冥冥，猨啾啾兮⼜夜鸣。
风飒飒兮⽊萧萧，思公⼦兮徒离忧！ 注释： 1 《⼭⿁》，祭祀⼭神的乐歌。
⼭神是古代礼敬的天地神灵之⼀，然⽽此篇所写⼭神富有⼥性特征。
清⼈顾成天《九歌解》认证此篇与巫⼭神⼥故事有关，今⼈郭沫若《屈原赋今译》更认为诗中的“於⼭”即“巫⼭”。
如此，诗篇与巫⼭神⼥传说有关。
2若：好象，仿佛。
阿：⼭坳。
被：同“披”。
薜荔：⼀种蔓⽣植物，⼜叫⽊莲。
⼥罗：即⼥萝，⼜名菟丝，也是蔓⽣植物。
3含睇：眼睛半睁，脉脉含情。
宜笑：适于笑，⽛齿长得整齐美观，因⽽笑得好看。
⼦：指⼭⿁爱慕的⼈，或云即男巫。
予：⼭⿁⾃称。
窈窕：美好的样⼦。
4⽂狸：有花纹的狸猫。
狸，狸猫，猫科动物。
结桂旗：⽤桂枝编成旗⼦。
5带杜衡：⽤杜衡作带。
芳馨：泛指⾹花芳草。
遗：赠送。
6余：⼭⿁⾃称。
篁：⽵⼦的⼀种，在此指⽵林。
2,屈原的《山鬼》
名词解释
• 2.《楚辞》 楚辞是屈原创作的一种新诗体， 也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总 集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之， 至刘向乃编辑成集。原收战国楚人屈原、 宋玉等人辞赋共十六篇。后增入《九思》， 成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各 篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的 文学样式、方言声韵和风土物产等，具有 浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世 诗歌产生深远影响。
屈原
习题
• 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收 集了——到——大约——年的诗歌——首。 最初称为——或者——，至——被尊为经 典。内容上分为----，-----，-----，分别为---首，----首，-----首。手法上分为----，----， ----。在形式上以--言为主。
山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；
• 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“山 鬼独一脚，蝮蛇长如树。” 清 洪亮吉 《山
斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗：“书声出户 虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥 户，见惯不怪心能平。”
山鬼是男神还是女神？
• 宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说， 定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之 为男性山怪。
晚
• 岁既晏兮孰华予。
同“花”，像花儿 一样
红颜凋谢啊怎能永葆花季
• 不见而自怨 • 站高等待 • 天阴下雨 • 等待催人老
心情暗淡
“岁既晏兮孰华予”一句，对山鬼形象的作用
• “岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女子共有的 心理：害怕自己青春容颜的流逝，如果爱人不在 身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。
• 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作 “窈窕”动人的女神的。
• 清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女” 之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”” 当为“女鬼”或“女神””的意见，遂被广泛接 受。
《九歌-山鬼》赏析
1
（约前340—约前277）屈平，字原，通常称 为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国 末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通 之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭 排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放， 最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫 主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人， 世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体， 也开创了“香草美人”的传统。代表作品有 《离骚》、《九歌》等。屈原是中国文学史上 第一位伟大的爱国诗人。 1953年，屈原被列 为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国 莎士比亚、意大利但丁）受到全世界人民的隆 重纪念。
❖ 留灵修兮憺忘归， 我痴情等你啊忘却归去，
指恋人
安乐
❖ 岁既晏兮孰华予。 红颜凋谢啊怎能永葆花季？
晚
同“花”，像花儿一样
精选课件
11
文本结构与层次（二）
• 写“山鬼”在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格
• （从“余处幽篁兮终不见天” 至“岁既晏兮孰华予”。分为三层）
• 前两句是山鬼自述没有按时赴约的原因。独处幽深竹林，不见阳光， 不知时间，是“后来”原因之一；路途险难，是“后来”原因之二。
深密的竹林
❖ 路险难兮独后来。
迟到
道路险峻啊独自来迟。
❖ 表独立兮山之上，
独立突出之貌
孤身一人啊伫立山巅，
❖ 云容容兮而在下。
即“溶溶”，水或烟气流动之貌
云海茫茫啊浮游卷舒。
精选课件
10
❖ 杳冥冥兮羌昼晦， 山色幽暗啊白昼如夜，
又幽深又昏暗
语助词
❖ 东风飘兮神灵雨。 东风狂舞啊神灵降雨。
降雨
dàn
❖ 《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而 成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、 《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国 殇》、《礼魂》。
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认为山神是个缠绵多情的女性，与巫山神女
的故事略相仿佛。
表达人神恋爱的故事，描绘了山神去赴情人
约会的情景，以及她见不到情人时的忧思悲 哀。
再经游国恩等人的阐发，“山鬼”当为“女
鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。
本篇是祭 祀山鬼的祭 歌，叙述的 是一位多情 的女山鬼， 在山中采灵 芝及约会她 的恋人故事。
依然不至。如花的岁月正是在等待中逐渐消 褪，内心是何其痛苦！
第三章：写不见爱人到来，“山鬼”心生疑
惧，随着希望彻底落空，“山鬼”对爱人不 禁有所怨愤（从“采三秀兮于山间”至结尾。 分为三层）。 前四句写山鬼在等待的百无聊赖中采集芝草， 偏又是乱石累累，葛藤蔓蔓，内心充满怅然 失落，不禁猜想情人爽约的原因。 中间三句对自己所作猜想的怀疑。
4、衬托与渲染 结合 以“余处幽篁兮终不见天”，渲染环境的幽 冷、凄清，正面衬托山鬼的孤独，另一方面， 又暗示了她对爱情追求热烈的原因。 以山下的“云容容”，山上的“杳冥 冥”“羌昼晦”“东风飘”“神灵雨”，渲 染晦暗、凄凉，既突出不见公子的忧伤，同 时与下文的“留灵修兮憺忘归”相联系，又 突出其留等情人的焦灼、坚定，对爱追求的 执着。
“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣，风飒飒 兮木萧萧”，也起到这种艺术效果。 但值得注意的是，这里用“夜”字，说明等待 时间之长，更进一步突出了晦暗、凄冷。 本诗主要采用的是正衬。以薜荔女萝、石兰 杜衡的装饰之美，赤豹纹狸、辛夷桂旗的车 驾之美，衬托动人的容貌。
1、
（3）女神。 元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘
作“窈窕”动人的女神的。 （4） “巫山神女”. 清人顾成天《九歌解》首倡 。 （5） “人神恋爱”. 苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之 说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公 子”的失恋解说此诗。
郭沫若赞成此说。
（二）、文本结构与层次（三章）
第一章：描绘了“山鬼”的美好形象（开头
至“折芬馨兮遗所思”。分两个层次)。 前四句描绘山鬼的装束、体态以及为人所爱 的难以掩抑的喜悦。 山鬼含睇（dì ）而笑，充满妩媚；既有德行 之善，又有体态窈窕。 “子慕予”，不仅有洋溢着幸福与喜悦，而 且也暗示了她披带香草，精心修饰自己的原 因。
（二）《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌
的总称，共九篇。 刘向编订屈原作品时加上此名。 《橘颂》为早期作品，《哀郢》为流放时作 品，《怀沙》、《惜往日》约为死前所作。
《九章》较之屈原的其他作品具有较强的记
实性，是研究屈原生平思想的主要材料。
二、《山鬼》导读分析
（一）、解题
“山鬼”即一般所说的山神，因为未获 天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。 2、“山鬼”究竟是女神还是男神？ (1)男性山怪。 宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》 所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉” (chī mèi wǎng liǎng)的男性山怪. (2)诗人自托。朱熹《楚辞集注》
后四句写山鬼出行，以及车驾装饰的华丽。 以赤豹、文（纹）狸为驾，乘坐馨香的车，
以桂枝为旗，又在车上挂满石兰、杜衡，以 车驾之美，装饰华丽，烘托美人之动人。 所运用的是正面衬托。
值得注意的是，她还特别准备了一束鲜花送
给心上人，表明她是何其多情！
第二章：写“山鬼”
在约定处焦急等待爱 人的情景，见出她温 柔、痴情的性格
最后四句写山鬼在凄清的环境下所发出的忧
怨嗟叹。
情人失约，山鬼一直耿耿不忘，因此在采集
芝草时，仍然充满幻想。她希望得到一个圆 满的解释，而终不可能，最后只能以忧怨嗟 叹作结。
（三）、艺术特色
1、以心理感情变化为线索贯穿全诗。
喜悦：赴约 焦虑：等待 怨恨：失约 等待——猜疑——哀怨为基本线索，将叙事、 写景、心理刻画余处幽篁兮终不 见天” 至“岁既晏兮 孰华予”。分为三层）
前两句是山鬼自述没有按时赴约的原因。独
处幽深竹林，不见阳光，不知时间，是“后 来”原因之一；路途险难，是“后来”原因 之二。 中间四句描写其不见情人的孤独忧伤以写景 以抒情。 后两句写情人爽约后山鬼的忧怨。
为情而留，安心等待，时光流逝，然而情人
人物行为的描写。诗中描写行为有三处： a赴约时，“折芳馨兮遗所思”，突出其情感 的细腻。 b在情人仍然不至时，“采三秀兮于山间，石 磊磊兮葛蔓蔓” ，采集延年益寿的神草，在 表现百无聊赖的情绪之时，又再一次表现她 对青春的珍惜，与“岁既晏兮孰华予”构成 有机联系。 c在苦苦的等待中，“饮石泉兮阴松柏”，石 上之泉为纯洁之水，山间松柏为高洁之物， 一饮一阴，就突出了山鬼的高洁本性。
全诗以描写山鬼形象为核心，按照赴约——
2、优美的人物形象。 采用“山鬼”内心独白的方式，塑造了一位
美丽、率真、痴情的少女形象。
妩媚靓丽的外在容貌与丰富的情感世界结合， 立体地多侧面的刻画了山鬼撩人心魄的美丽 形象。 （山鬼飘然的神韵，装束的靓丽，意态的妩 媚 ，情感丰富、细腻 ）
诗歌的写景与抒情紧密地结合在一起。
在第二章中，以“幽篁”暗示山鬼的孤独，
以“路险”表达了山鬼赴约的坚定；以山下 的云暗天昏突出其不见公子的暗淡心情；而 以山林的雷鸣猿啼，风雨交织，森木萧萧， 与山鬼内心难以平静的心潮是完全一致的。
融情入景，使“物皆着我之情”，更进一步
增强了诗歌的抒情性。
诗歌塑造了一
位美丽、率真、 痴情、撩人心 魄少女形象， 她妩媚靓丽、 情感丰富、对 情与爱充满着 向往与追求。
形象秀美，
而意境幽美， 透漏出黯然 神伤哀怨与 魂牵梦绕的 凄美。
3、情景交融
形象刻画中，诗人运用了大量地富有主观 情感色彩的语词，加浓了诗歌的抒情意味。 如用“若”写其绰约风姿；用“含睇宜笑” 写其风情万种；用“表”写其高标尘世； 用“芳杜若”写其高洁馨香；用“徒”写 其绵绵哀怨，这就表达了诗人对山鬼的赞 美、欣赏、仰慕和同情。
九 歌
山 鬼
一、《九歌》与《九章》 （一）《九歌》是一组祭祀神鬼用的乐歌。
共11篇。
“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。 其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其 域……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。 因为作《九歌》之曲……” （王逸《楚辞章句· 九 歌》）
《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。