越剧田野调查报告
田野调查报告(5篇)
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越剧调研报告
拿什么来拯救你，越剧关于对保护非物质文化遗产的调查越剧作为我国第二大剧种，一直以其清悠婉丽的声腔，真切动人的表演，极具江南地方色彩而为人喜爱。
2006年5月20日，越剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
一、目的从上个世纪80年代开始，包括越剧教育在内的戏曲教育开始面临困境。
随着各种文化娱乐活动的兴起，越剧演出愈来愈面临观众减少、专业剧团难以生存的尴尬局面，许多剧团已纷纷停演或转业。
从种种迹象来看，越剧正面临着重大的考验。
通过对越剧发源地——嵊州市市民的问卷调查，我们希望能了解越剧在发源地的发展状况，并预测其可能的发展方向。
二、越剧之现状虽然政府采取了相关措施来保护越剧的传承和发展，但是越剧的前景仍是令人担心。
全国的专业越剧院团已从20世纪五六十年代的260多家锐减到现在的不足35家。
而大多数的民间职业越剧团则以农村市场为主，但由于市场较小，剧团得不到较大的发展。
而受各种文化娱乐活动影响较大的城镇地区，则前来观看的观众较少，并基本集中在40岁上下，而年轻一代少有人问津。
三、调查、统计通过对200位嵊州市市民分年龄段的问卷调查，我们发现越剧的观众越来越趋向老龄化,年轻观众特别是青少年观众越来越少。
与此同时，在受调查的市民中会唱越剧的比例随年龄的递减而减少。
在200位受访者中，有78.72%的50岁以上的受访者表示喜欢越剧，且有70.21%会经常观看越剧节目，更有53.19%会唱越剧，而且几乎每人都会哼几句。
36~50 岁的受访者有66.67%喜欢越剧，并且有51.11%的市民会经常观看越剧节目，42.22%会偶尔观看，并有51.11%的市民会唱越剧，60%的市民校课堂，逐步探索出了一条从幼儿园到高中的越剧特色教育的新路子，取得了良好的效果，获得了市民的广泛支持。
在对200位嵊州市有必要的。
有近40.3%的10~25 岁的受访者表示喜欢越剧，并有19.3%的人表示会观看越剧，42%的人会唱一点越剧，并有63%的人表示愿意去学习越剧。
越剧调研报告ppt
越剧调研报告ppt越剧调研报告PPT一、调研背景近年来，越剧作为中国传统戏曲之一，一直备受关注。
为了更好地了解越剧的发展现状、表演特点及其影响力，我们进行了一次调研活动。
二、调研目的1. 了解越剧的历史渊源和演变过程。
2. 研究越剧的表演特点和艺术特色。
3. 探讨越剧的传承和发展现状。
4. 分析越剧对中国传统戏曲及文化的影响。
三、调研方法1. 文献资料调研：通过查阅相关书籍、文献、期刊等资料，梳理越剧的历史演变过程。
2. 实地调研：参观越剧表演，观察越剧演员的表演技巧和台词唱腔，与艺术家进行交流。
3. 访谈调研：采访越剧表演者、导演、观众等，了解他们对越剧的认知和态度。
四、调研结果1. 越剧的起源与发展：- 越剧起源于浙江绍兴地区，起初受到崑曲的影响，后逐渐形成独立的艺术门类。
- 经过多年的发展，越剧不断吸纳各地戏曲元素，逐渐形成独特的表演风格。
- 20世纪50年代后，越剧开始在全国范围内得到广泛传播和演出。
2. 越剧的表演特点：- 以唱为主，兼有说、做、打、舞等表演元素。
- 唱腔婉转悠扬，以浓厚的感情表达角色内心。
- 姿态优雅、身段柔美，注重面部表情和手势动作的协调。
3. 越剧的传承和发展：- 越剧传承主要通过师徒传承的方式，后期也有学校培养专业越剧人才。
- 越剧近年来积极开展海外交流，提升国际影响力。
- 根据现代观众需求，越剧表演形式和内容也在不断创新和发展。
4. 越剧对中国传统戏曲及文化的影响：- 越剧推动了中国传统戏曲的发展，丰富了戏曲艺术库存。
- 越剧通过独特的表演风格和美学审美观念，为中国传统文化注入了新的元素。
- 越剧的传承与发展，也助推了中国传统戏曲的国际传播。
五、调研总结通过对越剧的调研，我们更加深入地了解了越剧的历史渊源、表演特点及其对中国传统戏曲及文化的影响。
越剧作为中国的文化瑰宝，应当得到更多的传承和保护，让更多的人能够欣赏、喜爱越剧，同时也需要与时俱进，创新发展，使其与现代社会相结合，焕发新的活力。
中国的戏曲种类繁多
走近越剧舞台——中国艺术欣赏课程田野调查中国的戏曲种类繁多，众多风格迥异戏剧类别都有其丰厚的文化文化底蕴和特有的文化背景，因此才形成了特有的表现形式。
越剧作为发源成长在长江中下游一带，繁荣于江浙沪的剧目，跟江南深厚的文明积淀，独特的方言和民风民俗是分不开的。
越剧以其优美婉转的唱腔，含蓄的曲词，通俗的情节而广为流传。
作为中国五大戏曲剧种之一，中国第二大剧种，越剧发源于浙江嵊州由当地民间歌曲发展而成，最初是从曲艺“落地唱书”发展而成，清咸丰十二年由嵊县西乡马塘村农民金其柄所创，落地唱书是浙江嵊县以马塘村为主一带流行的说唱形式，开始演变为在农村草台演出的戏曲形式，发祥于上海和杭州，在发展中汲取了昆曲、话剧、绍剧等特色剧种之大成。
经历了由男子越剧到女子越剧为主的历史性演变。
越剧起初由男性创建，主要由男性承担角色的扮演。
上世纪30年代后，女子越剧逐渐兴起，促使越剧走向鼎盛时期。
女子本身拥有柔美是男子无法表现出来的，从而使婉转优美，抒情动人的唱腔成为其最大特色。
越剧是柔和优美的女性戏曲，由女性扮演，这使得越剧具有自己的个性，女性戏曲之所以可以确立，我想取决于女小生的产生，女小生在越剧中大多表现出俊美，潇洒飘逸，多具清新脱俗的书生气，这一点在戏曲中是难能可贵的，“反串”表演并不影响其舞台表现力，相反的是提升了其本身的艺术价值。
越剧就其婉转优雅的唱腔清新朴实的曲词，听上去声声入耳，旋律悠扬，广为人知。
在《梁山伯与祝英台》的著名选段《十八相送》中，伴奏更是欢快活泼，个人认为丝毫无别离的伤感之情，反而令人赏心悦目，这就是越剧本身的魅力所在。
依据不同的唱腔和唱法，越剧与其他传统剧目一样分为各种不同的流派，有嗓音实、声宏亮、中气足、音域宽、演唱追求刚劲的男性美的范派，有吸收了绍剧粗犷悲壮的特点，京剧刚健、坚实的技巧，又融合了越剧早期小生唱腔中朴实、淳厚的徐派等等各种流派，从而形成越剧不同流派演绎下的韵味美，相比之下我比较喜欢范派的苍劲有力，朴素大方，尤其是在著名剧目《梁山伯与祝英台》的梁山伯一角的表演令我由衷敬佩老一辈艺术家的艺术造诣。
豫剧田野调查报告
豫剧田野调查报告豫剧田野调查报告一、引言豫剧作为中国传统戏曲的重要门类之一，深受广大观众的喜爱。
为了深入了解豫剧的现状和发展趋势，我们进行了一次豫剧田野调查。
本报告将从豫剧的历史渊源、表演形式、剧目类型、观众群体以及面临的挑战等方面进行分析和总结。
二、豫剧的历史渊源豫剧起源于河南地区，具有悠久的历史。
它融合了当地的民间音乐、舞蹈和戏曲元素，形成了独特的艺术风格。
在清朝时期，豫剧逐渐发展成为一种受到皇室和士人喜爱的艺术形式。
近代以来，豫剧逐渐走向了广大群众，成为了一种受欢迎的娱乐方式。
三、豫剧的表演形式豫剧的表演形式丰富多样，包括唱、念、做、打、舞等多种艺术手段的综合运用。
其中，唱腔是豫剧的核心，包括高腔、中腔、低腔等不同音调的演唱。
念白则是豫剧中角色的对白部分，通过念白的表演，演员能够更好地传达人物的情感和内心世界。
此外，豫剧还注重舞蹈和打击乐器的运用，以增强表演的艺术效果。
四、豫剧的剧目类型豫剧的剧目类型繁多，包括历史剧、传奇剧、现代剧等。
其中，历史剧是豫剧的重要组成部分，通过讲述历史事件和英雄人物的故事，展现了丰富的历史文化内涵。
传奇剧则以神话传说和民间故事为题材，充满了浪漫和神秘色彩。
现代剧则关注当代社会问题，反映了人们的现实生活和思想追求。
五、豫剧的观众群体豫剧的观众群体主要集中在中老年人和农村地区。
由于豫剧的演出场所多在乡村和农民集市，因此农村地区的观众更容易接触到豫剧，并对其产生兴趣。
同时，中老年人对传统文化的热爱也是豫剧观众群体的重要组成部分。
六、豫剧面临的挑战尽管豫剧在一定程度上保持了观众基础，但也面临着一些挑战。
首先，现代娱乐形式的多样化使得观众的选择更加广泛，豫剧需要不断创新和提升自身的吸引力。
其次，豫剧的传承和培养也是一个重要问题，年轻一代对豫剧的兴趣不高，传统技艺面临着失传的风险。
七、结论综上所述，豫剧作为中国传统戏曲的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和独特的艺术风格。
虽然面临一些挑战，但豫剧仍然拥有广大的观众群体和发展潜力。
田野调查在非物质文化遗产研究上的局限及迷思──以戏曲、南京官话、民间音乐为例
田野调查在非物质文化遗产研究上的局限及迷思──以戏曲、南京官话、民间音乐为例田野调查在非物质文化遗产研究上的局限及迷思──以戏曲、南京官话、民间音乐为例（一）、『非物质文化遗产』的定义教科文组织大会于2003年通过的《非物质文化遗产公约》里，对『非物质文化遗产』的定义，系指『口述传统和语言表达、表演艺术、社会实践、宗教仪式、节日、有关自然和宇宙的知识和实践、以及和传统手工艺相关的技术』，并明白区分为『1、口头传统和表现形式包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2、表演艺术；3、社会实践、仪式、节庆活动；4、有关自然界和宇宙的知识和实践；5、传统手工艺』，统摄了很大的范畴和领域。
（二）、『田野调查』的定义『田野调查』（field study；field research），或谓『田野研究』、『田野工作』、『实地考察』，指到实地去进行原始资料搜集。
论者以起源自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即『直接观察法』的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。
（三）、『田野调查』的局限性与片面性及非历史客观性──历史的倒错谢维扬先生于『人类学方法——作用与局限性』（2011）里，以人类学研究的角度里指出，田野调查对『人类学成果的全部基础是来自对田野调查对象的观察，……对于……个案的适用性是需要证明的……对这些数据的描述和解释仍然是与每个学者自身的选择有关的，所以……成果本身并不能简单地看做是一种事实性的依据』，这就很好地说明了，即如以田野调查马首是瞻的人类学研究上，田野调查仍是一个用来被个人主观的工具，而不一定真正描述了历史事实。
田野调查于考古方面，发掘出远古的实物，由后人取资作为探究遗物当时的历史真相，这对于还原历史面貎有十分重要的功用，而对于人类非物质文化遗产的层面的探究上也有很大的帮助。
但田野调查若用在『非物质文化遗产』，则其局限性与片面性及非历史客观性，就有可能大大的生蔽至无以复加的地步，反致掩蔽及歪曲了历史真相，而此风之烈，尤其见于现今研究非物质文化遗产层面，如本文里将举例为喻的戏曲、民间音乐、及非物质文化遗产的媒介Vector（今人又有谓『载体』carrier，或少用的『媒体』）之一的方言。
田野调查报告完整范文(两篇)
引言:田野调查是社会科学研究的重要方法之一，通过对实际场景的观察和数据收集，能够提供深入了解某一特定问题或社会现象的机会。
本文旨在详细描述一次田野调查报告的结构和内容，以帮助读者了解如何撰写一篇完整的、专业的田野调查报告。
概述:田野调查报告是一种既有调查结果又有理论分析的学术文献，其结构通常包括引言、正文内容和总结三个部分。
正文内容通常分为若干大点，每个大点再分为若干小点进行详细阐述。
下文将按照这个结构进行阐述。
正文:一、背景介绍1.研究问题的背景与意义2.相关文献综述二、研究目的与假设1.研究目的与研究问题的明确化2.研究假设的确定三、研究方法与设计1.田野调查的方法和技巧2.选择样本与调查对象3.数据收集与处理四、结果呈现与分析1.对田野调查所获得的数据进行统计和描述2.结果的解释与分析3.结果与研究目的的关联五、讨论与启示1.对研究结果的综合分析和解释2.结果与前人研究的比较与讨论3.结果的启示与局限性的讨论总结:田野调查报告是一种包含详细而专业的研究结果和分析的学术文献，其结构通常由引言、正文和总结三个部分组成。
正文内容一般包括背景介绍、研究目的与假设、研究方法与设计、结果呈现与分析、讨论与启示等五个大点。
每个大点再细分为若干小点进行详细阐述。
通过正确使用这个结构，研究者能够清晰地呈现调查的目的、方法和结果，并为读者提供深入的洞察和启示。
希望本文能帮助读者了解如何撰写一篇专业的田野调查报告，提高研究的质量和影响力。
同时，我们也鼓励更多的学者和研究者利用田野调查这一方法来深入探索现实世界的复杂问题，为社会科学的发展做出更大的贡献。
引言概述：田野调查是社会科学研究中的一种常用方法，通过直接观察和实地调查，深入了解目标群体或现象的真实情况和背后的原因。
本文将以一个完整的田野调查报告为例，详细阐述田野调查的过程和方法。
正文内容：一、调查目的与背景1.调查目的：明确调查的目标和研究问题，对调查的意义进行阐述。
田野调查报告优秀10篇
田野调查报告优秀10篇田野调查报告篇一兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。
兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。
兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。
悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。
这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社1、兴国木偶的渊源与发展关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。
战国时期的《列子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的最早记述了，但由于历史久远而不足为信。
历史上关于木偶的传说故事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。
根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终的源流情况。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。
田野调查工作总结报告范文
一、调查背景为了深入了解我国某地区的历史文化、民俗风情和经济社会发展状况，我们组织了一支由专家学者、青年学生和当地居民组成的田野调查团队。
本次调查历时一个月，于2023年5月圆满结束。
现将本次田野调查工作总结如下。
二、调查内容1. 历史文化调查本次调查对当地的历史文化进行了全面梳理，包括古建筑、历史遗迹、民间传说、传统节日等方面。
通过走访古迹、查阅文献、与当地居民访谈等方式，我们收集了大量珍贵的历史文化资料。
2. 民俗风情调查调查团队深入当地乡村，了解当地民俗风情，包括服饰、饮食、婚丧嫁娶、节日庆典等。
通过实地观察、访谈和拍摄照片、视频等方式，我们掌握了丰富的民俗风情素材。
3. 经济社会发展调查调查团队对当地经济社会发展状况进行了全面了解，包括农业、工业、服务业、交通、教育、医疗等方面。
通过实地考察、访谈和查阅资料等方式，我们掌握了当地经济社会发展的重要数据。
三、调查方法1. 文献资料法：查阅相关历史文献、政策文件、统计数据等，为调查提供理论依据。
2. 访谈法：与当地居民、专家学者、政府部门负责人等进行访谈，了解当地历史文化、民俗风情和经济社会发展状况。
3. 实地考察法：走访古迹、历史遗迹、乡村等地，观察、记录当地自然景观、人文景观和经济社会状况。
4. 拍摄法：拍摄照片、视频等，记录当地历史、民俗和经济社会发展状况。
四、调查成果1. 汇编了《某地区历史文化调查报告》，详细介绍了当地历史文化、民俗风情和经济社会发展状况。
2. 录制了《某地区民俗风情》专题片，展现了当地独特的民俗风情。
3. 完成了《某地区经济社会发展调研报告》，为当地政府制定相关政策提供了参考。
4. 培养了一批具有田野调查能力的青年学生，为我国田野调查事业注入了新鲜血液。
五、调查经验与不足1. 经验（1）加强团队协作，明确分工，确保调查工作顺利进行。
（2）注重实地考察，全面了解当地情况。
（3）充分利用文献资料，为调查提供理论支持。
2. 不足（1）部分地区交通不便，调查工作难度较大。
民俗田野调查报告个人小结
民俗田野调查报告个人小结一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。
许多山坡,风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。
在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。
而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。
该村参天古树特别多,不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、椿树等。
绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。
村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。
王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁侧，建设基本上是呈扇形展开。
二、历史典故王宿里的村名是有典故的。
相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。
他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。
后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。
当然,这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。
李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经坜千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。
当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。
当年此地寇匪盛行,当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。
后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。
这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。
诗云:谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。
松涛翻翠摇青峰,枣实凝丹映彩虹。
大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。
国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
三、风俗习惯地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁塥不仅孕育了华夏古文明,而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。
客家田野调查范文
客家田野调查范文一、潜山弹腔田野调查报告摘要：本文从民族音乐学的角度出发，通过两次实地采风，详细记录了安徽省安庆市潜山县许家畈弹腔班的生存状况。
从而与史料记录中的弹腔形成对比，尝试找出当下弹腔出现的新变化和新特点。
关键词：弹腔；田野调查；新变化；新特点潜山弹腔，是流行于安徽省安庆市潜山县的地方戏曲，同时，潜山弹腔也是当地政府极度支持与保护下的非物质文化遗产。
据资料记载，潜山始有弹腔，弹腔的历史，在清乾隆年间（公元1736―1795）就已存在。
根据老徽调弹腔之说，在潜山县除少数畈区尚未发现外，几乎都有弹腔。
笔者发现，由于社会变化和外来文化的冲击，如今只有在交通闭塞、经济落后的五庙山区得以保存，五庙许家畈弹腔班时代承袭，相传至今。
本次田野调查以潜山县五庙乡程冲村许家畈为考察地，本次田野调查通过问卷、文献和影像三种方式进行调查，先后对潜山县文化馆馆长、弹腔老艺人许开学、王兰香进行了访问。
根据研究资料显示，潜山弹腔多数认为是从二十世纪八十年代开始的，在一定的变化发展下，其形式和内容有一定的变动，但是弹腔的精髓依然根据历史流传下来。
1.传承方式口传心授是许家畈弹腔班的主要传承和流传形式。
口传心授，顾名思义就是通过口耳相传的外部形式来进行记忆和内容的传授，通过被授者自身的内心感悟能力，将其神韵和精神根据自己的理解和经验进行吸收。
传统的弹腔传授是通过弹腔师傅自身的说戏使得徒弟对剧情和讲授方式有一定的了解，然后，徒弟根据自己的心里领悟能力及反复聆听模范的基础上，学习和表演。
英国音乐学家约翰・布莱金就认为，口传心授实际上是对传统音乐的精髓式的保存和发展，对传统技术的流传具有非常重要的作用，他说“在那些没有乐谱的社会中，口传心授和准确聆听跟表演一样重要，并且是衡量音乐能力的尺码，因为它是确保音乐传统得以延续的唯一手段。
”①所以说，口传心授式的传承方式相较于一般的文字乐谱而言，具有更多的不确定性和模糊性，而弹腔的口传心授更加不是一种单纯的额死背台词的形式，具有较大的即兴发挥的成分。
莽人民歌田野调查报告
莽人民歌田野调查报告王兰凤，许敏，张叔娘【摘要】摘要:莽人是我国人口较少民族布朗族的一个族群。
莽人民歌是莽人口传文化和非物质文化遗产的重要组成部分。
莽人民歌是莽人进行民族文化传承的重要途径，是记载历史、传播知识和进行社交的重要手段，其构成主要有酒歌、情歌、儿歌、怀旧歌、结婚歌和丧葬歌。
莽人民歌具有民族文化性、生活性的特点，莽人文物遗失殆尽，文化后继乏人，处于濒危状态。
对莽人民歌等濒危文化进行抢救性保护提出三点建议，即保护和培养莽人文化传承人，征集莽人民族文物，加快莽人文化资源数字化建设进程。
【期刊名称】怀化学院学报【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4【关键词】关键词:云南金平莽人; 民歌; 濒危语言文化; 田野调查报告我国的莽人，位于云南金平县境内，2009年被划归到少数民族“布朗族”，2011年，国家民委确定人口较少民族是指全国总人口在30万人以下的28个民族，包括布朗族［1］。
因此，中国的莽人，是人口较少的少数民族“布朗族”的一个族群。
莽人民歌是莽人口传文化的重要组成部分，也是莽人非物质文化遗产的重要组成部分。
莽人民歌隶属于西南高原多民族古老原始文化民歌区，“莽人虽然没有文字，但与其他兄弟民族一样，把在同大自然作斗争过程中所获得的知识、经验和在生活中所产生的爱憎感情，化作了优美的丰收歌、过年歌、情歌、结婚歌、祝酒歌、丧葬歌。
除此之外，莽人还有创世诗、谚语及民间故事等。
”［2］176从功能上来看，由于莽人在历史上没有文字，莽人民歌是莽人进行民族文化传承的重要途径，是记载历史、传播知识和进行社交的重要手段。
为了抢救和保护莽人濒危语言和文化，2013年1月，课题组成员张叔娘、费晓辉、刘鹏翔、王沣四位老师，奔赴云南省红河州金平县龙凤村进行实地考察，对金平县龙凤村莽人进行了采访、拍照、录音和录像。
特地对莽人民歌进行了摄制和整理，龙凤村的陈自新(男)、王泰妹(女)亲自进行了演唱、说明和表演，本文主要对课题组收集到的莽人的民歌进行介绍和描述，指出人口较少民族濒危语言和文化遗产保护的紧迫性，人口较少民族濒危语言和文化遗产迫切需要我们用更现代和有效的方式来记录和保存。
关于越剧普及率的社会调查报告
不同年龄段的喜爱越剧情况0.00%10.00%20.00%30.00%40.00%50.00%60.00%70.00%80.00%90.00%10~2526~3536~5051~拿什么来拯救你，越剧关于对保护非物质文化遗产的调查越剧作为我国第二大剧种，一直以其清悠婉丽的声腔，真切动人的表演，极具江南地方色彩而为人喜爱。
2006年5月20日，越剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
一、目的从上个世纪80年代开始，包括越剧教育在内的戏曲教育开始面临困境。
随着各种文化娱乐活动的兴起，越剧演出愈来愈面临观众减少、专业剧团难以生存的尴尬局面，许多剧团已纷纷停演或转业。
从种种迹象来看，越剧正面临着重大的考验。
通过对越剧发源地——嵊州市市民的问卷调查，我们希望能了解越剧在发源地的发展状况，并预测其可能的发展方向。
二、越剧之现状虽然政府采取了相关措施来保护越剧的传承和发展，但是越剧的前景仍是令人担心。
全国的专业越剧院团已从20世纪五六十年代的260多家锐减到现在的不足35家。
而大多数的民间职业越剧团则以农村市场为主，但由于市场较小，剧团得不到较大的发展。
而受各种文化娱乐活动影响较大的城镇地区，则前来观看的观众较少，并基本集中在40岁上下，而年轻一代少有人问津。
三、调查、统计通过对200位嵊州市市民分年龄段的问卷调查，我们发现越剧的观众越来越趋向老龄化,年轻观众特别是青少年观众越来越少。
与此同时，在受调查的市民中会唱越剧的比例随年龄的递减而减少。
在200位受访者中，有78.72%的50岁以上的受访者表示喜欢越剧，且有70.21%会经常观看越剧节目，更有53.19%会唱越剧，而且几乎每人都会哼几句。
36~50岁的受访者有66.67%喜欢越剧，并且有51.11%的市民会经常观看越剧节目，42.22%会偶尔观看，并有51.11%的市民会唱越剧，60%的市民了解越剧的发展史。
而在26~35岁年龄段的受访者中有39.13%喜欢越剧，但仅有21.7%的市民会唱越剧，15.2%会去观看越剧节目。
越剧调研报告范文
越剧调研报告范文一、引言越剧是中国传统戏曲之一，起源于浙江温州一带。
因其深受江苏沪剧、昆剧等戏曲的影响，因而具有独特的音乐、舞蹈和表演风格。
本次调研旨在了解越剧的特点、发展历程以及现状，以便进一步推动越剧的传承与发展。
二、发展历程1. 温州越剧温州越剧起源于明代，经过数百年的演变和发展，在当地文化的熏陶下形成了独特的风格。
温州越剧以其细腻、柔和的唱腔、舞姿和形象，深受观众喜爱。
其中最有代表性的剧目有《柳永》、《梁山伯与祝英台》等。
2. 上海越剧20世纪初，随着文化交流的加深，温州越剧逐渐传入上海。
在上海，越剧融合了当地的戏曲元素，发展出了独具一格的上海越剧。
上海越剧以其精巧、流畅的表演风格和现代剧目的创新，吸引了大批观众。
代表性的剧目有《红楼梦》、《西施》等。
三、越剧的特点1. 唱腔和音乐越剧的唱腔柔和婉转，音调高亢，旋律华丽。
唱腔注重情感的表达，通过音乐的变化来传达人物内心世界。
此外，越剧还注重音乐与舞蹈的结合，舞姿优美、独特。
2. 表演越剧的表演风格细腻、婉约，融合了舞蹈、武术以及皮影戏等元素。
演员通过身段的舒展、面部表情的变化来塑造人物形象。
越剧特有的独仔（扇子）功也是其表演艺术的一大特色。
3. 剧目越剧的剧目丰富多样，既有传统经典剧目，如《柳永》、《梁山伯与祝英台》等，也有现代创作剧目，如《红楼梦》、《西施》等。
这些剧目通过对历史故事、古代传说以及现实生活的创新演绎，吸引了广大观众。
四、现状与发展越剧在传承发展过程中面临着一系列的问题和挑战。
首先，由于现代生活方式的改变和娱乐方式的多样化，观众对越剧的需求不断减少。
其次，越剧传承人才的培养面临困境，年轻人对于传统戏曲的兴趣逐渐减少。
面对这些问题，有必要采取一些措施来推动越剧的传承与发展。
首先，加强对越剧的宣传推广，提高越剧的知名度和影响力。
其次，加大对越剧传承人才的培养力度，鼓励年轻人参与到越剧的学习和表演中来。
同时，可以通过创新剧目和演出形式，吸引更多观众的关注。
田野调查报告五篇范文
田野调查报告五篇范文第一篇：田野调查报告田野调查报告调查课题：中国农村的婚嫁风俗习惯调查内容：在中国农村举行婚礼的过程中，有很多的风俗习惯等需要讲究。
首先了解一下这些风俗，进而对其进行分析，了解这些风俗的成因、起源及其发展。
调查方式：亲身参加一场农村的婚嫁仪式，通过自己的观察，以及向一下长者询问。
调查对象：迎亲仪式调查时间：2011年10月1日调查人：李先庆2010302660061今年国庆节的时候，恰逢有七天长假，我参加了我姐姐的婚礼。
我是农村出生的，并且对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。
在农村，婚礼可以说是很大的一件事情了。
因此，婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。
这次，我参加了我姐姐的婚礼，恰巧能够做一次田野调查，深入了解一下婚礼的风俗习惯。
在农村，男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚礼这么简单，其实，在这之前，还有很多的流程必须要走，但是，现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容，有很多的环节都有所减少了。
我想，这可能是伴随着快节奏的生活规律，人们越来越追求那种快餐式的婚姻。
而这种趋势似乎也影响到了农村吧。
在结婚之前，我姐夫先就到过我家里好几次，其中，有一次是来送糖吃的。
那天上午吧，他从家里买好一些糖果，然后带到我家里来了。
然后，在中午吃完饭之后，我就到我家门口燃放鞭炮。
下午的时候，我们村子里的很多人就在吃完午饭之后，来到我家里坐坐，他们向我爸妈送上一些祝福的话。
有的人说：你看你们现在多舒服了啊，儿子考上大学了，姑娘也出嫁了，你们的任务都差不多完成了，就可以等着安享晚年啦。
然后，我父亲会说：那里啊，这儿子四年大学没毕业，就还要攒劲做事呢。
革命尚未成功，同志仍需努力啊！乡亲父老们在我家里互相轻松的谈话，我就在旁边给那些男人们散烟，还要给所有的人端茶水，杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。
这时，我的二妈、三妈他们就不断地给来送恭喜的客人们散糖吃。
下午很晚的时候，来玩的客人才慢慢散去。
这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”，就是男方给女方家里送过来一些糖果，然后发给本村的乡亲父老们吃，就是相当于对外宣布：这一对男女已经确立了恋人的关系。
内蒙古西部民间艺术学校田野调查报告
收稿日期：2010-11-08作者简介：刘洪岩（1978-），女，内蒙古通辽人，讲师，从事声乐演唱与教学研究。
内蒙古西部民间艺术学校田野调查报告刘洪岩（包头师范学院音乐学院，内蒙古包头010430）摘要：二人台是内蒙古西部区极具代表性的地方戏品种。
为更好的保护与传承二人台，笔者认为，对传承人的培养应该给予相当重视。
在对二人台的现状进行普查和比较之后，笔者选定内蒙古西部民间艺术学校作为定点考察范式，以此展开二人台传承人培养的学校教育研究。
通过深入学校内部的教育教学，对二人台的学校教育现状展开探讨，重点针对二人台的传承人培养及毕业生就业现状给予分析研究。
关键词：二人台；学校教育；传承人；田野调查中图分类号：J617.5文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2010）34-0273-02二人台做为非物质文化遗产，对其传承不能像物质文化遗产那样有实体依托。
传承人是二人台文化的重要承载者和传递者。
民间只有通过口传心授的方式，才能使二人台的表演形式得以世代相传，使其不断流、不泯灭、不消亡，在民众对文化的自然选择中逐渐形成一种相对稳定的文化传统或是文化模式。
对于个体传承人来说，传承的第一步是习得；第二步是创新或发明，即在前人所传授的知识技能基础上，加入自己的聪明才智，对二人台有所发明创新。
对于群体传承来说，由个别人所传承的二人台文化在群体中得到传播和认同，并进入集体的再创造过程。
在文化传承的过程中，文化工作者的总结与创新作用也是不容忽视的。
他们运用所学知识，把二人台形成与发展的各个阶段的形态给予归纳总结，使得后人在研究二人台的过程中有据可查。
同时，对二人台的研究一定要报以客观审慎的态度，不能因为个人喜好而片面的以偏概全，盲目否定民间艺术的文化价值与科学性。
培养传承人是二人台传承的首要任务。
由此笔者把对内蒙古西部区民间艺术学校的教学研究的田野调查作为二人台传承人培养的范式对二人台的教育传承加以论述。
2009年10月5日，笔者经人介绍拜访了时任内蒙古西部民间艺术学校校长的霍伴柱老师，从此开始了对该校的历时62天的田野调查，在此期间得到了该校教师和同学们的热心帮之和支持，在此深表感谢！以下是笔者田野调查的笔记及采访录音汇总后整理成的一篇田野调查报告，通过此文可以了解该校的二人台学校教育及毕业生就业现状。
田野调查修正版。资料
在问道“您认 为怎样做才能 促进中国传统 戏曲的发展 呢?’’时,
得出的调查结 果如图
三、问卷结果分 析与应对措施
学生们对于戏曲的现状的认识都比较 客观，也表现出忧患意识，但是实际 上能做到真正关心戏曲的学生并不多， 经过调查的数据分析，大学生对于戏 曲的态度还是比较浮躁，内心比较关 心，行动比较滞后。这也是当代大学 生的一种普遍心理
调查分析
问及“戏曲衰落的原因”，56%的学生认为“剧本的内 容缺乏新意，没有与时俱进”，48.6%的学生认为“戏曲专 业表演人才后继无人”，72.97%的人认为是流行音乐等外 来曲艺的冲击，39.19%的人认为是政府的扶持力度不够。 62.16%的学生认为原因是未能推陈出新的实现与其他艺术 形式的结合。56%的学生认为戏曲衰落的问题出在戏剧知识 没有得到很好的普及。
三、问卷结果分析与应对措施
一是戏曲创新。传统戏曲承延至今，虽有部分新编， 但更多的还是单纯去学习原有的曲谱，并没有经常创 新跟上时代。例如河南坠子“郭巨埋儿”传唱至今， 没有创新，经典也能听腻。二是应与社会发展与时俱 进。在经济快速发展的今天，许多传统的生产生活方 式都已经被更便捷的产品所代替，娱乐方式更是多元 化：电影、网络游戏、KTV等更加适应于快节奏生活， 逐渐取代了一些传统的习俗活动，人们越来越难有时 间像过去那样坐在凳子上喝茶听戏了。尤其是当代年 轻人，接受了许多外来文化的冲击，城市生活的压力 迫使他们要更加努力去生存，歌舞游戏似乎能让他们 宣泄释放这种生活压力。传统戏曲传承和发展必须适 应当下的社会，与时俱进，推陈出新，与新的娱乐方 式结合。。
总结
一个大国的崛起，不只体现在经济水平 的提高，更体现在其文化发展上，尤其是 对优良传统文化的复兴与发展上。因此， 为了传承和发展戏曲文化，我们必须重视 以大学生为主体的青年人的力量，培养青 年人对于传统戏曲的兴趣，培养传统戏曲
民俗文化田野调查研究报告
民俗⽂化⽥野调查研究报告民俗⽂化⽥野调查研究报告 为弄清楚⼀个事件或⼀个情况，我们有必要弄明⽩问题情况，最终根据调查情况形成调查报告。
那么我们该怎么去写调查报告呢？下⾯是⼩编为⼤家整理的民俗⽂化⽥野调查研究报告，仅供参考，⼤家⼀起来看看吧。
民俗⽂化⽥野调查研究报告1 ⼀、前⾔ 我于20xx年2⽉27⽇⾄3⽉12⽇在德宏州陇川县做了为期14天的⽥野调查，此次调查是为了配合我的导师⾼登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先⽣1963年滇西民族调查的再研究。
再研究，通常是对他⼈的调研点进⾏重新调查研究,也就是在他⼈原先的调研点做⽥野⼯作,以期与先⾏研究进⾏学术对话。
简单⽽⾔,所谓⼈类学再研究就是⼀位⼈类学者对另⼀位⼈类学者先前的⽥野⼯作点展开的重新研究。
⽬前,中国著名的⼈类学/社会学⽥野⼯作点,如江村、西镇、凤凰村、南景村等,⼏乎都已经有⼈做过再研究或追踪研究。
此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续⽥野⼯作点的学术⽣命，对滇西少数民族⽂化变迁研究的重要视⾓搜集到⼤量的第⼀⼿资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。
⼆、背景资料 景颇族起源于青藏⾼原北部，传说为“⽊转省腊崩”（今青海省⽇⽉⼭⼀带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“⾼黎贡⼈”见诸于汉⽂史籍，⾃元、明、清⾄新中国成⽴前，⼜先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野⼈”等名称。
新中国成⽴后，经民族识别，确定为“景颇族”。
景颇族主要有四个⽀系，即：景颇、载⽡、勒期、浪峨，景颇⽀系的语⾔属汉藏语系藏缅语族景颇语⽀。
景颇族是云南独有民族之⼀，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族⾃治州境内。
其余的景颇族⼈⼝散居于怒江傈僳族⾃治州的⽚马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族⾃治县等地。
“德宏”是傣语的⾳译，“德”为下⾯，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地⽅”，位于中国云南省西部。
“有⼀个美丽的地⽅,傣族⼈民在这⾥⽣长。
密密的寨⼦紧紧相连，那弯弯的江⽔啊碧波荡漾……”这⾸半个多世纪以来传唱⼤江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族⾃治州。
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越剧田野调查报告
越剧田野调查报告
一、引言
越剧作为中国传统戏曲的重要分支之一，承载着丰富的历史文化内涵。
为了更好地了解越剧的发展现状和面临的挑战，本次调查团队深入田野进行了一系列的实地调研和访谈，旨在全面了解越剧的现状、问题和发展前景。
二、越剧的历史渊源
越剧起源于浙江嵊州，始于明代，发展于清代，至今已有几百年的历史。
它以嵊州方言为基础，融合了嵊州地方音乐、民间艺术和戏曲元素，形成了独特的艺术风格。
越剧以其细腻的唱腔、精湛的表演技巧和独特的美学观念，成为中国戏曲文化的瑰宝之一。
三、越剧的现状
1. 人才断层：随着社会变革和现代化进程的加速，越剧传承面临着人才断层的问题。
年轻一代对传统戏曲的兴趣逐渐减少，越剧的传承面临严峻的挑战。
2. 剧目创新：越剧的剧目主要以传统故事为主，缺乏新鲜感和时代感。
在现代社会中，观众对剧目的需求也在不断变化，因此越剧需要进行剧目创新，以吸引更多的观众。
3. 舞台表演：越剧的舞台表演形式相对传统，缺乏与时俱进的创新。
观众对于舞台效果的要求越来越高，越剧需要在舞美设计、灯光效果等方面进行改进。
四、越剧的发展前景
1. 传统与现代的结合：越剧传统的美学观念和表演技巧可以与现代的舞台艺术相结合，创作出更具时代感和观赏性的作品，吸引更多的观众。
2. 青年培养计划：为了解决人才断层的问题，越剧界可以开展更多的青年培养
计划，吸引更多年轻人参与越剧的学习和传承。
3. 跨界合作：越剧可以与其他艺术形式进行跨界合作，创造出更多元化的作品。
例如，与现代舞、音乐剧等艺术形式进行合作，创造出更具创新性和观赏性的
作品。
五、结论
通过本次越剧田野调查，我们对越剧的现状和发展前景有了更深入的了解。
越
剧作为中国传统戏曲的瑰宝，面临着人才断层、剧目创新和舞台表演等问题。
然而，越剧也有着巨大的发展潜力，通过传统与现代的结合、青年培养计划和
跨界合作等方式，越剧可以焕发新的生机，继续传承发展下去。
我们期待越剧
能够在未来的发展中取得更大的成就，为中华传统文化的传承和发展做出更大
的贡献。