帛书老子繁体版
马王堆汉墓帛书《老子》简体修复本
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
帛书老子今注今译简体中文版
帛书老子今注今译简体中文版《帛书老子今注今译简体中文版》讲的是啥呢？你要是仔细看过这本书，得会觉得，这可不仅仅是一本古老的哲学书，它简直是一本生活的宝典。
就像那些年我们听的民间故事，里面有的智慧，说不定就是你在某个突如其来的瞬间，忽然就会领悟到的道理。
就拿《老子》来说，它里边讲的“道”，可不是什么高高在上的东西，它就在咱们身边，就藏在平凡的生活里。
你说，想得到“道”，难不成得去深山老林里闭关修炼？不，其实随时随地都可以得。
你想啊，你刚跟人吵完架，气得够呛，心里那叫一个堵，突然有个人过来拍拍你肩膀：“算了吧，别生气了。
”这不就有点老子的味道了吗？他说的“无为而治”，意思就是，有时候你啥都不做，反而能解决问题，不用非得冲上去拼个你死我活的。
你要真细琢磨琢磨，老子那些话，一点不难懂，难的是咱们一不小心就把简单的事给复杂化了。
就像那句话——“知人者智，自知者明”。
意思是说，能看懂别人，是聪明；而能看清自己，是智慧。
这话放到现在依然适用。
你看看，多少人总是盯着别人看，八卦的劲头十足，然而自己就那么个脾气，非得学别人，结果闹得鸡飞狗跳的。
老子其实是在提醒我们，“道”就藏在自知之中，搞懂自己比盯着别人强多了。
说白了，就是你自己强了，什么都能搞定，别总觉得外面那才是最好的。
再来说“无为而治”。
这是个啥意思？简单来说，就是有时候你啥也不做，反而能让事儿往好的一面发展。
就拿家庭来说，家里有时闹点小矛盾，冲上去理论十条，最后闹得不欢而散，谁也不高兴。
倒不如静下心来，给大家点时间，谁也不说话，可能问题就自己解开了。
这也是老子“无为”的精髓：不做过多干预，给自己和别人一点空间，事情自会有个结果。
你看，现代社会忙碌不堪，谁不是压力山大？真不需要一味地去拼命做什么，反而安静地去等待，放下执念，才会发现生活其实比想象中要简单。
说到这里，你会不会想：“老子这话到底是怎么得来的？”这得看他生活的时代。
想当年，老子可不是坐在书房里胡思乱想的，他见过太多的社会动荡和人生无常。
?马王堆《帛书老子》今文校对本
马王堆《帛书老子》今文校对本这是在马王堆《帛书老子》甲乙本互补的基础上，对断句和分章都作了一定的修订。
老子三才之道你只看到天之道和人之道，虽说天人师观的理论是只取天之道和人之道，故常说天人合一。
但那地之道在一个舆字里，由于和与的古体字與相近而有误。
还有今本老子的重文在《帛书老子》几处用字都不同的，《帛书老子》用字古朴在每个关键字里都有修真心法，汉字取类比象，字里行间有卦象。
对于基于读音的通假而不严谨的乱改字的风气，这应该是对经典的最大人为损毁。
由于汉字的传承问题，如《帛书老子》的无字是王酉告，是左中右结构的字，字书无，但是王乃在中之酉孕生而泽言相告，这不是无是孕生有喜，也就是老子的中观不是空观，不是真的无。
还有独立不晐，原文王亥而字书也无，所以取晐有火水未济而易之意。
这样的例子不一而足。
还有就是断句有好多不同。
如人法地地，这是参考前文病病就是地地，参解《系辞》叁天两地。
叠词也参见《尚书》之中中和《大学》之明明德。
由世亲天亲菩萨之天道无相，或谓“天道无”，老子亲恒舆是有恒而落地有道，断句“夫天道无，亲恒舆，善人!”，给你不一样的句意而符合佛道易之精神。
还有在“人望呵，其未央哉!”等几处断句。
这几天在读经文，有感于存世的几个版本《帛书老子》都有错误，也有梦见所嘱而发愿，在此把本人这几年所整理的此《帛书老子》今文校本献上，愿为中国文化尽一份力。
第一章（德篇）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华；故去皮取此。
第二章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天毋已清，将恐莲；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐渴；谓侯王毋已“贵以高”，将恐厥。
帛书老子-甲本-繁体
帛书老子-甲本-繁体德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
老子 道德经 帛书甲本(繁体) 拼音 result (1)
dào 道jīng經1.dào 道，kě可dào 道yě也，fēi 非héng 恒dào 道yě也。
míng 名，kě可míng 名yě也，fēi 非héng 恒míng名yě也。
wú无míng 名，wàn 萬wù物zhī之shǐ始yě也；yǒu 有míng 名，wàn 萬wù物zhī之mǔ母yě也。
gù故héng 恒wú无，yù欲yě也yǐ以guān 觀qí其miǎo 眇；héng 恒yǒu 有，yù欲yě也yǐ以guān 觀qí其suǒ所jiào 噭。
liǎng 兩zhě者tóng 同chū出，yì異míng 名tóng 同wèi 谓，xuán 玄zhī之yǒu 有xuán 玄，zhòng 衆miǎo 眇zhī之mén門。
2.tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美，wéi 爲měi 美，wù惡yǐ已；jiē皆zhī知shàn 善，zǐ訾bú不shàn 善yǐ矣。
yǒu 有wú无zhī之xiànɡ相，shēng 生yě也，nán 難yì易zhī之xiànɡ相，chénɡ成yě也，cháng 長duǎn 短zhī之xiànɡ相，xíng 刑yě也，gāo 高xià下zhī之xiànɡ相，yíng 盈yě也，yì意shēng 聲zhī之xiànɡ相，hé和yě也，xiān 先hòu 後zhī之xiànɡ相，suí隋，héng 恒yě也。
帛书老子-甲本-繁体
帛书老子-甲本-繁体德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。
第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。
天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。
其致之。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。
此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄如玉。
珞珞如石。
（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。
”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。
而王公以为称。
故，物或损之而益，或益之而损。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盗。
不見可欲，使民不亂。
是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本
马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本）甲本《德经》【上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。
夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。
【前识者，】道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。
故去皮（彼）取此。
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。
其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。
上士闻道，堇（勤）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯】道，善【始且善成。
反也者，】道之动也。
弱也者，道之用也。
【天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，】中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。
勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。
故人【之所教，】夕（亦）议而教人。
故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。
天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。
无有入于无间。
五（吾）是以知无为【之有】益也。
不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。
帛书老子甲乙本对照(简体)
帛书老子《道德经》甲本□□□□□□□□□□□□□□□□德上德 □□ 以为也上仁为之□□以为也上义为之而有以为也上礼□□□□□□□□攘臂而乃之故失＝道＝矣而后德失德而后仁失仁而后义□义而□□□□□□□□□□而乱之首也□□□道之华也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓实不居亓华故去皮取此昔之得一者天得一以清地得□以宁神得一以 浴得一以盈侯□□□而以为正亓致之也胃天毋已清将恐□胃地毋□□将恐发胃神毋已 □恐歇胃浴毋已盈将将恐渴胃侯王毋已贵□□□□□故必贵而以贱为本必高矣而以下为 夫是以侯王自胃□孤寡不 此亓贱□□与非□故致数与 与是故不欲□□若玉硌□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□□□□道之动也弱也者道帛书老子《道德经》乙本上德不德是以有德下德不失德是以 德上德 为而 以为也上仁为之而 以为也上德为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句义失义而句礼夫礼者忠信之泊也而 之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居□□□不居亓泊居亓实而不居亓华故去罢取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以 浴得一以盈侯王得一而以为正亓至也胃天毋已清将恐莲地毋已宁将恐发神毋□□将恐歇谷毋已□将恐渴侯王毋已贵以高将恐 故必贵以贱为本必高矣而以下为 夫是以侯王自胃孤寡不 此亓贱之本与非也故至数舆 舆是故不欲禄禄如玉而硌＝若石上□□道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑□□以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如□质□□□大方 禺大器免成大音希声天象 刑道 名夫唯道善始且善成反也者道之动也□□者道之用也天□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中气以为和天下之所恶唯孤寡不 而王公以自名也勿或 之□□□之而 故人□□□议而教人故强良者不得死我□以为学父天下之至□驰 於天下之致坚 有入於 间五是以知 为□□益也不□□教 为之益□下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚□□□□□□□□亡故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不币大盈若 亓用不 大直如诎大巧如拙大赢如 胜寒靓胜炅请靓可以为天下正·天下有道□走马以粪天下 道戎马生於郊·罪莫大於可欲 莫大於不知足咎莫惨於欲得□□□□□恒足矣不出於户以知天下不规於牖以知天道亓出也 远亓□□□□□□□□□□□□□□□□为而□□为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□取天下也恒□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以百□之心为□善者善之不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也□□之用也天下之物生於有＝□於 道生一＝生二＝生三＝生□□□□□□□□□□□以为和人之所亚□□寡不 而王公以自□□□□□□□ ＝之而益□□□□□□□□□□□□□□□□□吾将以□□父天下之至□驰骋乎天下□□□□□□□ 吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□□矣名与□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈若冲亓□□□□□□□□巧如拙□□□□□□□绌 胜寒□□□□□□□□□□□天下有道□走马以粪天下 道戎马生於郊罪莫大於可欲祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣不出於户以知天下不 於□□知天道亓出 远者亓知 □□□□□□□□□□□而名弗为而成为学者日益闻道者日 ＝之有 以至於 □□□□□□□□取天下恒事及亓有事也□□足以取天□□□人 恒心以百省之心为心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也 人之在天下 ＝焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆□□□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生＝ 皆之死地之十有三夫何故也以亓生＝也 □□执生者陵行不□矢虎入军不被甲兵矢 所 亓角虎 所昔亓蚤兵 所容□□□何故也以亓 死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵□□之尊德之贵也夫莫之 而恒自然也·道生之畜之长之遂之亭之□之□□□□□□弗有也为而弗寺也长而勿宰也此之胃玄德天下有始以为天下母 得亓母以知亓□复守亓母没身不殆·塞亓 闭亓门终身不堇启亓闷济亓事终身□□□小曰□守柔曰强用亓光复归亓明毋道身央是胃袭常使我 有知也□□大道唯□□□□□甚夷民甚好解朝甚除田甚 仓甚虚服文采带利□□食货□□□□□□□□□□□□善建□□拔□□□□□子孙以 祀□□□□□□□□□□□□□□□余修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身以家观家以乡观乡以邦观邦以天□观□□□□□□□□□□之在天下 ＝焉□□□□□□生皆注亓□□□□□□□□□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生＝ 皆之死地之十有三□何故也以亓生＝也盖闻善执生者陵行不辟 虎入军不被兵革 □□□□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□□也以亓 □□□道生之德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之□□□□之亭之毒之养之复□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄德天下有始以为天下母既得亓母以知亓子既○知亓母复守亓母没身不 塞亓 闭亓门冬身不堇启亓 齐亓□□□不棘见小曰明守□□强用□□□□□□□遗身央是胃□常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好 朝甚除田甚 仓甚虚服文采带利剑 食 财□□□□盗□□□非□也善建者□□□□□□□子孙以 祀不绝 之身亓德乃真 之家亓德有余 之乡亓德乃长 之国亓德乃 之天下亓德乃 以身观身以家观□□□□国以天下观天下吾何□知天下之然□□□□□之厚□比於赤子逢 地弗螫 鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝□□□□□□精□至也终日号而不 和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰强□□即老胃之不＝道＝□□□□□弗言＝者弗知塞亓闷闭亓□□其光同亓 坐亓阅解亓纷是胃玄同故不可得而亲亦不可得而 不可得而利亦不可得而害不可□而贵亦不可得而浅故为天下贵·以正之邦以畸用兵以 事取天下吾□□□□□也 夫天下□□讳而民 贫民多利器而邦家兹 人多知而何物兹□□□□□□盗贼□□□□□□□□□我 为也而民自化我好 而民自正我 事而民□□□□□□□□□□□□□□□□□□其正察＝其邦 福之所倚福 之所伏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有＝国＝之母可以长久是胃深槿固氐长□□□□道也□□□□□□□□兹以□含德之厚者比於赤子 虫蛇弗赫据鸟孟兽弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之会而 怒精之至也冬日号而不 和□□□□□常知常曰明益生□祥心使气曰强物□则老胃之不＝道＝蚤已知者弗言＝者弗知塞亓 闭亓门和亓光同亓 锉亓兑而解亓纷是胃玄同故不可得而亲亦□□得而□□□得而○利□□□得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵以正之国以畸用兵以 事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌讳而民 贫民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□物兹章而盗贼□□是以□人之言曰我 为也而民自化我好 而民自正我 事而民自富我欲不欲而民自朴亓正 ＝亓民屯＝亓正察＝亓□□□福□之所伏孰知□极亓 正也正□□□善复为□□之 也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁光而不眺治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤＝服＝是胃重＝积□□□□□□□□□□□莫＝知＝亓＝□＝□□有＝国＝之母可□□久是胃□根固氐长生久视之道也治大国若亨小鲜以□□天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓申不伤人也圣人亦弗伤□□□不相□□德交归焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为亓靓□□宜为下大邦□下小□则取小＝邦＝以下大邦则取於大邦故或下以取或下而取□大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得亓欲□□□□□下□者万物之注也善人之 也不善人之所 也美言可以市尊行可以贺人＝之不善也何 也□有故立天子置三卿虽有共之璧以先四马不善坐而进此古之所以贵此者何也不胃求□得有罪以免舆为天下贵·为 为事 事味 未大小多少报怨以德图难乎□□□□□□□□□天下之难作於易天下之大作於细是以圣人冬不为大故能□□□□□□□□□□□□必多难是□□人猷难之故冬於 难·亓安也易持也□□□□易谋□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末九成之台作於羸土百仁之高 於足下□□□□□□□□□□□□□□□也□ 败□ 执也故 失也道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓申不伤人也□□□弗伤也夫两□相伤故德交归焉大国□□□□□□□牝也天下之交也牝恒以 牡为亓 也故宜为下大国以下□国则取小＝国＝以下大国则取於大国故或下□□□下而取故大国者不□欲 畜人小国不□欲入事人夫□□其欲则大者宜为下道者万物之注也善人之 也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人＝之不善□□□□立天子置三乡虽有□□璧以先四马不若坐而进此古□□□□□□□□□不胃求以得有罪以免与故为天下贵为 为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎亓细也天下之□□□易天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫轻若□□信多易必多难是以 人□□之故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木作於毫末九成之台作於 土百千之高始於足下为之者败之执者失之是以 人 为□□□□□□□□□□□□民之从事也恒於亓成事而败之故慎终若始则□□□□□□□欲不欲而不贵难得之 学不学而复众人之所过能辅万物之自□□弗敢为故曰为道者非以 民也将以愚之也民之难□也以亓知也故以知＝邦＝之贼也以不知＝邦□□德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣远矣与物□矣乃□□□□海所以能为百浴王者以亓善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先□□必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼而弗 也非以亓 诤与故天下莫能与诤小邦 民使十百人之器毋用使民重死而远送有车周 所乘之有甲兵 所陈□□□□□□□用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居 邦相 鸡狗之声相闻民□□□□□□□□□□□□□不□□者不 □者不知善□□□□者不善·圣人 □□以为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□夫唯□故不宵若宵细久矣我恒有三葆之一曰兹二曰检□□□□□□□民之从事也恒於亓成而败之故曰慎冬若始则 败事矣是以 人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为古之为道者非以明□□□□□之也民之难治也以亓知也故以知＝国＝之贼也以不知＝国＝之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣远矣□物反也乃至大顺江海所以能为百浴□□□亓□下之也是以能为百浴王是以 人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐谁而弗 也不□亓 争与故天下莫能与争小国寡民使有十百人器而勿用使民重死而远徙又周车 所乘之有甲兵 所陈之使民复结绳而用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居 国相望鸡犬□□闻民至老死不相往来信言不美＝言不信知者不博＝者不知善者不多＝者不善 人 积既以为人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道为而弗争天下□胃我大＝而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓细也夫我恒有三 市而 之一曰兹二曰检三曰不敢为天下□□□□□□□故能广不敢为天下先故能为成事长今舍亓兹且勇舍亓后且先则必死矣夫兹□□则胜以守则固天将建之女以兹垣之善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗□善用人者为之下□胃不诤之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是胃行 行襄 臂执 兵乃 敌矣 莫於於 ＝适＝斤亡吾吾葆矣故称兵相若则哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗夫唯 知也是以不□□□□□□□我贵矣是以圣人被褐而 玉知不知尚矣不＝知＝病矣是以圣人之不病以亓□□□□□□□□□畏＝则□□□□矣·毋闸亓所居毋 亓所生夫唯弗 是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自贵也故去被取此·勇於敢者□□□於不敢者则栝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不言而善应不召而自来弹而善谋□□□□□□□□□□□□□□□奈何以杀 之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民□□必畏先夫慈故能勇检敢能广不敢为天下先故能为成器长□舍亓兹且勇舍亓检且广舍亓后且先则死矣夫兹以单则 以守则固天将建之如以兹垣之故善为士者不武善单者不怒善 敌者弗与善用人者为之下是胃不争□德是胃用人是胃肥天古之极也用兵又言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是胃行 行襄 臂执 兵乃 敌祸莫大於 ＝适＝近○亡吾 矣故抗兵相若则依者 □吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯 知也是以不我知＝者希则我贵矣是以 人被褐而 玉知不知尚矣不知知病矣是以 人之不□也以亓病＝也是以不病民之不畏＝则大畏将至矣毋 亓所居毋 亓所生夫唯弗 是以不 是以 人自知而不自见也自爱而不自贵也故去罢取此勇於敢则杀勇於不敢则栝□两者或利或害天之所亚孰知亓故天之道不单而善 不言而善应弗召而自来单而善谋天 ＝疏而不失若民恒且○不畏死若何以杀 之也使民恒且畏死而为畸者□得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫伐司杀者杀是伐大匠 也夫伐大匠 者则□不伤亓手矣·人之 也以亓取食 之多也是以 百姓之不治也以亓上有以为□是以不治·民之 死以亓求生之厚也是以 死夫唯 以生为者是贤贵生人之生也柔弱其死也 仞贤强万物草木之生也柔脆亓死也 故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上天下□□□□□者也高者印之下者举之有余者 之不足者补之故天之道 有□□□□□□□□□不然 □□□奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□见贤也天下莫柔□□□□□坚强者莫之能□也以亓 □易□□□□□□□胜强天□□□□□□□行也故圣人之言 曰受邦之 是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王□□若反和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责於人故有德司介□德司 夫天道 亲恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也 名万物之始也有名万死则恒又司杀者夫代司杀者杀是代大匠 夫代大匠 则希不伤其手人之 也以亓取食 之多是以 百生之不治也以亓上之有以为也□以不治民之轻死以亓求生之厚也是以轻死夫唯 以生为者是贤贵生人之生也柔弱亓死也 信坚强万□□木之生也柔 亓死也 槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也□以兵强则不 木强则 强大居下柔弱居上天之道酉张弓也高者印之下者举之有余者 之不足者□□□□□□ 有余而益不足人之道 不足而奉又余夫孰能又余而□□奉於天者唯又道者乎是以 人为而弗又成功而不居也若此亓不欲见贤也天下莫柔弱於水□□□□□□□□□以亓 以易之也水之 刚也弱之 强也天下莫弗知也而□□□□也故 人之言 曰受国之 是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾大□□□□□□□□为善是以 人执左芥而不以责於故又德司芥 德司 □□□□□□□□□德三千 一道可道也□□□□□□□□□恒名也 名万物之始也有名万物之母也□恒 欲也以观其眇恒有欲也以观其所 两者同出 名同胃玄之有玄众眇之□天下皆知美为美恶已皆知善訾不善矣有 之相生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也意声之相和也先后之相隋也恒也是以声人居 为之事行□□□□□□□□□也为而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上贤□□□□□□□□□□□不为□□□□民不 是以声人之□□□□□□□□□□□强其骨恒使民 知 欲也使□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□弗盈也 呵始万物之宗锉亓解其纷和其光同□□□□□或存吾不知□子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗声人不仁以百省□□狗天地□间□犹橐 舆虚而不 而俞出多闻数穷不若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之门是胃天地之根 ＝呵若存用之不堇天长地久天地所以能□且久者以其不自生也故能长生是以声人芮其身而身先外其身而身存不以其 □舆故能成其□上善治水＝善利万物而有 居众之所恶故几於道矣物之母也故恒 欲也□□□□恒又欲也以观亓所 两者同出 名同胃玄之又玄众眇之门天下皆知美之为美亚已皆知善斯不善矣□□□□生也难易之相成也长短之相刑也高下之相盈也音声之相和也先后之相隋也恒也是以 人居 为之事行不言之教万物昔而弗始为而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不 是以 人之治也虚亓心实亓腹弱亓志强亓骨恒使民 知 欲也使夫知不敢弗为而已则 不治矣道冲而用之有弗盈也渊呵 万物之宗锉亓兑解亓芬和亓光同亓 湛呵 或存吾不知亓谁子也象帝之先天地不仁以万物为刍狗 人不仁□百姓为刍狗天地之 其犹橐 舆虚而不 而俞出多闻数穷不若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之门是胃天地之根 ＝呵亓若存用之不堇天长地久天地所以能长且久者以亓不自生也故能长生是以 人退其身而身先外亓身而身存不以亓 私舆故能成其私上善如水＝善利万物而有争居众之所亚故几於道矣居善地心善 予善信正善治事善能 善时夫唯不 故 尤 而盈之不□□□□□□之□之□可长葆之金玉盈室莫之守也贵富而 自遗咎也功述身芮□□□□□□□□□□□□□□□□能婴儿乎修除玄蓝能毋疵乎爱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之畜之生而弗□□□□□□□□是胃玄德卅□□□□□其 □□之用□然埴为器当其 有埴器□□□□□□当其 有□之用也故有之以为利 之以为用五色使人目 驰骋田腊使人□□□难得之 使人之行方五味使人之口 五音使人之耳聋是以声人之治也为腹不为目故去罢耳此龙辱若惊贵大 若身苛胃龙辱若惊龙之为下得之若惊失之若惊是胃龙辱若惊何胃贵大 若身吾所以有大 者为吾有身也及吾 身有何 故贵为身於为天下若可以 天下矣爱以身为天下女可以寄天下视之而弗见名之曰 听之而弗闻名之曰希 之而弗得名之曰夷三者不可至计故 而为一＝者其上不 其下不 ＝呵不可名也复归於居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故 尤 而盈之不若亓已 而允之不可长葆也金玉□室莫之能守也贵富而 自遗咎也功遂身退天之道也戴营 抱一能毋离乎 气至柔能婴儿乎 除玄监能毋疵乎爱民栝国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是胃玄德卅 同一毂当亓 有车之用也 埴而为器当亓 有埴器之用也凿户牖当亓 有室之用也故有之以为利 之以为用五色使人目盲驰骋田腊使人心发狂难得之货○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以 人之治也为腹而不为目故去彼而取此弄辱若惊贵大患若身何胃弄辱若惊弄之为下得之若惊失之若惊是胃弄辱若惊何胃贵大患若身吾所以有大患者为吾有身也及吾 身有何患故贵为身於为天下若可以橐天下□爱以身为天下女可以寄天下矣视之而弗见□之曰微听之而弗闻命之曰希 之而弗得命之曰夷三者不可至计故 而为一＝者亓上不谬亓下不 寻＝呵不可命也复归於物是胃状之状 物之□□□□□□□□□□□□而不见其首执今之道以御今之有以知古始是胃□□□□□□□□□□□□深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬□□□□□□畏四□□呵其若客涣呵其若 泽□呵其若 □□□□□□□若浴浊而 之 清女以重之 生葆此道者不欲盈夫唯不欲□□以能□□□成至虚极也守 表也万物旁作吾以观其复也天物云＝各复归於其□□□＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常 ＝作 知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃久 身不 大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信□□其贵言也成功遂事而百省胃我自然故大道废案有仁义知 出案有大伪六亲不和案有畜兹邦家乳案有贞臣绝声 知民利百负绝仁 义民复畜兹绝巧 利盗贼有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱□□□□□□□□□唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之□□亦不□□□□□□□□□□□众人 ＝若乡於大牢而春登台我泊焉未佻若□□□ 物是胃 状之状 物之象是胃 望隋而不见亓后迎而不见亓首执今之首以御今之有以知古始是胃道纪古之□为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水 呵亓若畏四 严呵亓若客涣呵亓若 泽沌呵亓若朴 呵亓若浊 呵亓若浴浊而 之徐清女以重之徐生葆此道□□欲盈是以能 而不成至虚极也守 督也万物旁作吾以观亓复也天物 ＝各复归於亓根曰 ＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常芒＝作 知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃没身不殆大上下知又□亓□亲誉之其次畏之其下母之信不足安有不信 呵亓贵言也成功遂事而百姓胃我自然故大道废安有仁义知慧出安有□□六亲不和安又孝兹国家 案有贞臣绝声 知而民利百倍绝仁 义而民复孝兹绝巧 利盗贼 有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少□而寡欲绝学 忧唯与呵亓相去几何美与亚亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵亓未央才众人 ＝若乡於大牢而春登台我博焉未 若婴儿未□ 呵如□□□□□皆有余我独遗我禺人之心也 ＝呵鬻□□□□□□ 呵鬻人蔡＝我独 ＝呵 呵其若□ 呵亓若 所止□□□□□□□□□以悝吾欲独 於人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯 唯 ＝□□呵中有象呵 呵 呵中有物呵 呵鸣呵中有请 其请甚真其中□□自今及古其名不去以顺众 吾何以知众 之然以此炊者不立自视不章自见者不明自伐者 功自矜者不长其在道曰 食赘行物或恶之故有欲者□居曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以声人执一以为天下牧不□视故明不自见故章不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古□□□□□□□语才诚金归之希言自然风不冬朝暴雨不冬日孰为此天地□□□□□□於人乎故从事而道者同於道德者同於德者者同於失同於德□道亦德之同於□者道亦失之有物昆成先天地生呵缪呵独立□□□可以为天地母吾未知其名字之曰道吾强为之名曰大□曰筮＝曰远□□□□□天大地大王亦大国中有四大而王咳 呵 所归众人皆又余我我愚人之心也 ＝呵鬻人昭＝我独若 呵鬻人蔡＝我独闽＝呵 呵亓若海望呵亓若 所止众人皆有以我独门元以鄙吾欲独 於人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯望唯 ＝呵望呵中又象呵望呵 呵中有物呵幼呵冥呵亓中有请呵亓请甚真亓中有信自今及古亓名不去以顺众父吾何以知众父之然也以此炊者不立自视者不章自见者不明自伐者 功自矜者不长亓在道也曰 食赘行物或亚之故有欲者弗居曲则全枉则正洼则盈 则新少则得多则惑是以 人执一以为天下牧不自视故章不自见也故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所胃曲全者几语才诚全归之希言自然 风不冬朝暴雨不冬日孰为此天地而弗能久有兄於人乎故从事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生萧呵谬呵独立而不 可以为天地母吾未知亓名也字之曰道吾强为之名曰大＝曰筮＝曰远＝曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一焉人法地□法□＝法□□法□□□为根 根 为 君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处□□□＝何万乘之王而以身 於天下 则失本 则失君善行者 迹□言者 瑕适善数者不以 善闭者 而不可启也善结者□□约而不可解也是以声人恒善 人而 人物 财是胃 明故善□□□之师不善人善人之 也不贵其师不爱其 唯知乎大 是胃眇要知其雄守其雌为＝天＝下＝ ＝恒＝德＝不＝ ＝复归婴儿知其白守其辱为＝天＝下＝浴＝恒＝德＝乃＝□□□□□知其守其黑为＝天＝下＝式＝恒德＝不＝ ＝复归於 极 散□□□□人用则为官长夫大制 割将欲取天下而为之吾见其弗□□□□□□器也非可为者也为者败之执者失之物或行或隋或炅或□□□□□或 或 是以声人去甚去大去楮以道佐人主不以兵强□天下□□□□□□所居楚 生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋 果而勿矜果而□□果而毋得已居是胃□而不强物壮而老是胃之不＝道＝蚤已夫兵者居一焉人法地＝法天＝法道道法自然重为轻根清为 君是以君子冬日行不远亓甾重虽有环官燕处则昭若＝何万乘之王而以身轻於天下轻则失本 则失君善行者 达迹善言者 瑕适善数者不用 善○闭者 关 而不可启也善结者 约而不可解也是以 人恒善 人而 人物 财是胃 明故善＝人＝之师不善人善人之资也不贵亓师不爱亓资唯知乎大迷是胃眇要知亓雄守亓雌为＝天＝下＝ ＝恒＝德＝不＝离＝复□□□□□亓白守亓辱为＝天＝下＝○浴＝恒＝德＝乃＝足＝复归於朴知亓白守亓黑为＝天＝下＝式＝恒＝德＝不＝贷＝复归於 极朴散则为器 人用则为官长夫大制 割将欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之○物或行或隋或热或 或陪或 是以圣人去甚去大去诸以道佐人主不以兵强於天下亓□□□□□□□□棘生之善者果而已矣毋以取强焉果而毋 果而勿矜果□□伐果而毋得已居是胃果而强物壮而老胃之不＝道＝蚤已夫兵者。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文
马王堆汉墓帛书《⽼⼦》甲本释⽂马王堆帛书《⽼⼦》甲本与其后的四篇佚书合抄成⼀长卷，卷在⼀长条形的⽊⽚上。
帛书⾼约24厘⽶，朱丝栏墨书，字体在篆⾪间，共四百六⼗四⾏。
此卷帛书不避汉⾼帝刘邦、⾼后吕雉讳，字体接近秦篆，抄写年代可能在⾼帝时期，即公元前206⾄195年间，是⼀个最为古⽼的全本《⽼⼦》抄本。
甲本虽残破⽐较严重，但是⽐⼄本严谨，如甲本⽤后⽽⼄本⽤句，甲本⽤胜⽽⼄本朕，甲本⽤终⽽⼄本⽤冬，终⽐冬多⼀交，甲⽤不静⼄本⽤不争，总体看甲本好于⼄本。
⽬前⽹上没有⼀个⽐较好的⽂本，故兹根据《马王堆汉墓帛书[壹]》将校注录⼊，供⼤家参考学习。
德经上德不德，是以有德。
下德不失德，是以⽆德。
上德⽆为⽽⽆以为也。
上仁为之⽽⽆【⼀】以为也。
上义为之⽽有以为也。
上礼为之⽽莫之应也，则攘臂⽽乃之。
故失道【⼆】⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。
夫礼者，忠信之薄也，⽽乱之⾸也。
【三】前识者，道之华也，⽽愚之⾸也。
是以⼤丈夫居元，厚⽽不居元。
泊居元实，不居其华。
【四】故去⽪取此。
昔之得⼀者，天得⼀以清，地得⼀以宁，神得⼀以灵，浴得⼀以盈，侯王得⼀⽽以为天下【五】正。
元致之也，谓天⽏已清将恐[裂]，谓地⽏已宁將恐发，谓神⽏灵將歇，谓浴⽏已盈【六】将恐渴，谓侯王⽏已贵以⾼将恐蹶。
故必贵⽽以贱为本，必⾼矣⽽以下为基。
夫是【七】以侯王⾃谓⽈：孤寡不??，此其贱之本舆？⾮也？故致数舆⽆舆。
是故不欲[禄禄]若⽟，硌硌[若⽯。
【⼋】上⼠闻道，堇（谨）能⾏之。
中⼠闻道，若存若亡。
下⼠闻道，⼤笑之。
弗笑，不⾜以为道。
是以【九】建⾔有之⽈：明道如费，进道如退，夷道如類。
上德如⾕，⼤⽩如辱，廣德如不⾜。
建德【⼀〇】如偷，質真如渝，⼤⽅⽆隅。
⼤器晚成，⼤⾳希聲，⼤象⽆形，道褒⽆名。
夫唯]道，善[始且【⼀⼀】善成。
反也者，]道之動也。
弱也者，道之⽤也。
[天下之物⽣於有，有⽣於⽆。
道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣萬物。
萬物【⼀⼆】負陰⽽抱陽，]中氣以为和。
老子 (帛书本)
知不知尚矣 不﹦知﹦病矣是以聖人之不病 以亓
知不知尚矣不知﹦病矣是以聖人之不也以亓病﹦也是以不病
72 - 章七十二
畏﹦則大矣 母閘亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是而不自貴也故去被取此
民之不畏 則大畏將至矣毌狹亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是以不猒是以聖人自知而不自見 也自愛而不自貴也故去罷而取此
65 - 章六十五
故曰為道者非以明民也將以 愚之也民之 難也以亓知 也故以知﹦ 邦﹦之賊也 以不知﹦邦 德也 恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此胃玄﹦德﹦深矣遠矣與物矣乃
古之為道者非以明之也夫民 之難治也以 亓知也故以 知﹦國﹦之 賊也以不知 ﹦國﹦之德 也恆 知此兩者亦稽式也恆知稽式是胃玄﹦德﹦深矣遠矣物反也乃至大順
55 - 章五十五
之厚比於赤子逢癘虺地弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡而朘精至也 ∠終曰號而 不嚘和之至也和曰常知和曰明益生曰祥∠心使氣曰強即老胃之不﹦道
含德之厚者比於赤子蜂癘虫蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固 ∠未知牝牡之會而朘怒精
之至也冬日號而不嚘和常知常曰明益生祥心使氣曰強物則老胃之不﹦道﹦蚤已
58 - 章五十八
亓正察﹦亓邦缺﹦禍∠福之所倚∠福禍之所伏
亓正閔﹦亓民屯﹦亓正察﹦ 亓福之所伏 孰知亓極無 正也正善復 為之悉也亓 日固久矣是 以方 而不割兼而不刺直而不紲光而不眺
59 - 章五十九
可以有﹦國﹦之母可以長久是胃深槿固氏長道也
治人事天莫若嗇夫唯嗇是以 蚤﹦服﹦是 胃重﹦積莫 ﹦知﹦亓﹦ 有﹦國﹦之 母可久是胃 根固 氏長生久視之道也
天下者也高者印之 ∠下者舉之有餘者損之 ∠不足者補之 故天之道損有不然損奉有餘孰能 有餘而有以取奉於天者乎見賢也
天之道酉張弓也高者印之下 者舉之有余 者云之不足 者云有余而 益不足人之 道云不足而 奉又 余夫孰能又余而奉於天之唯又道者乎是以聖人為而弗又成功而弗居也若此亓不欲見賢也
帛书老子繁体版
一、道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九、持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保之也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。
能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
老子全文-繁体拼音版
《老l ǎo 子z ǐ》【第d ì一y ī章zh ān ɡ】道d ào 可k ě道d ào ，非f ēi 常ch án ɡ道d ào 。
名m ín ɡ可k ě名m ín ɡ，非f ēi 常ch án ɡ名m ín ɡ。
無w ú，名m ín ɡ天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ；有y ǒu ，名m ín ɡ萬w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。
故ɡù常ch án ɡ無w ú，欲y ù以y ǐ觀gu ān 其q í妙mi ào ；常ch án ɡ有y ǒu ，欲y ù以y ǐ觀gu ān 其q í徼ji ào 。
此c ǐ兩li ǎng 者zh ě，同t ón ɡ出ch ū而ér 異y ì名m ín ɡ，同t ón ɡ謂w èi 之zh ī玄xu án 。
玄xu án 之zh ī又y òu 玄xu án ，眾zh òng 妙mi ào 之zh ī門m én。
【第d ì二èr 章zh ān ɡ】天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī為w éi 美m ěi ，斯s ī惡è已y ǐ。
皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī為w éi 善sh àn ，斯s ī不b ú善sh àn已y ǐ。
有y ǒu 無w ú相xi ān ɡ生sh ēn ɡ，難n án 易y ì相xi ān ɡ成ch én ɡ，長ch áng 短du ǎn 相xi ān ɡ较ji ào ，高ɡāo 下xi à相xi ān ɡ傾q īng ，音y īn 聲sh ēng 相xi ān ɡ和h è，前qi án 後h òu 相xi ān ɡ隨su í。
马王堆汉墓帛书本《老子》(高清录入版)
马王堆汉墓帛书本《老子》道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
1天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也,先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居。
是以弗去。
2天下皆知美之为美，恶己;皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居。
是以弗去。
3不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
4道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
5天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
緜緜呵！其若存！用之不堇。
7天长，地久天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
8上善如水。
水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以乎？生之、畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本（整理稿）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也， 则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈 夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴得一以盈，侯王得一而以为 （天下）正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为 本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不 （谷），此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇能行 之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不 足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无刑（形），道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用 也。天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不 ，而王公以为自名
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之 （爵）而恒自祭也。
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、（毒）之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其□（闷），闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道身殃，是谓袭常。
善，人之 （宝）也；不善，人之所 也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进 此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
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1一、道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
2恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長3生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九、持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保之也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。
能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄4德。
十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
十三、寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。
故貴為身於為天下，若5可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下。
十四、視之而弗見，名之曰微。
聼之而弗聞，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。
隨而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
十五、古之善為道者，微妙玄達，深不可識。
弗唯不可識，故強為之容。
曰：豫呵其若冬涉水。
猶呵其若畏四鄰。
嚴呵其若客。
渙呵其若淩釋。
敦呵其若樸。
混呵其若濁。
曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝6而不成。
十六、致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。
夫物芸芸，各復歸於其根。
歸根曰靜，靜，是謂復命；復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七、太上，下知有之。
其次，親譽之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足，安有不信。
猶呵，其貴言也。
成功遂事，而百姓謂我自然。
十八、故大道廢，案有仁義。
智慧出，案有大僞。
六親不和，案有孝慈。
邦家昏亂，案有貞臣。
7十九、絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。
見素抱樸，少私而寡欲。
絕學無憂。
二十、唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
朢呵，其未央哉！衆人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。
我泊焉未兆，如嬰兒未咳。
纍呵，如無所歸。
衆人皆有餘，我獨匱。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我獨若昏呵。
俗人察察，我獨悶悶呵。
忽呵，其若海。
恍呵，若無所止。
衆人皆有以，我獨頑以俚。
我欲獨異於人，而貴食母。
二十一、孔德之容，唯道是從。
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵，8中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。
窈呵冥呵，其中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之然，以此。
二十二、企者不立，自是不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
二十三、曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一，以爲天下牧。
不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。
二十四、希言自然，瓢風不終朝，暴雨不終日。
孰為此？天地而9弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之。
同於失者，道亦失之。
二十五、有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六、重為輕根，清為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。
雖有營觀，燕處則超若。
若何萬乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。
二十七、善行者無轍跡，善言者無瑕謫。
善數者不以籌策。
善閉10者無關鑰而不可啟也。
善結者無纆約而不可解也，是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。
故善人，善人之師；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
二十八、知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，恆德不離。
恆德不離，復歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恆德乃足。
恆德乃足，復歸於檏。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，恆德不忒。
恆德不忒，復歸於無極。
檏散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
二十九、將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下神器也，非11可爲者也。
為者敗之，執者失之。
物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳。
是以聖人去甚，去泰，去奢。
三十、以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，荊棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道早已。
三十一、夫兵者，不詳之器也。
物或惡之，故有裕者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事上左，喪事上右。
是以偏12將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲哀立之。
戰勝，以喪禮處之。
三十二、道恆無名，檏雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以俞甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
三十三、知人者智也，自知者明也。
勝人者有力也，自勝者強也。
知足者富也，強行者有志也。
不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三十四、道氾呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。
萬物歸焉而弗為主，可名於13大。
是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
三十五、執大象，天下往；往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰淡呵其無味也。
視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
三十六、將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固擧之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。
柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
三十七、道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之檏，鎮之以無名之檏，夫將不欲。
不欲以靜，天地將自正。
14三十八、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無爲而無以爲也。
上仁為之而無以爲也。
上義為之而有以爲也。
上禮爲之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。
故去彼取此。
三十九、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以爲天下正。
其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以15下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。
此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
四十、上士聞道，勤能行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱。
廣德如不足，建德如偷。
質真如渝。
大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
四十一、反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
四十二、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，16沖氣以爲和。
天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
故人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以爲學父。
四十三、天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
無有入於無間。
吾是以知無爲之有益也。
不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。
四十四、名譽身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五、大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直如詘，大巧如拙，大贏如朒。
躁勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
四十六、天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
罪莫17大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
四十七、不出於戶，以知天下，不窺於牖，以知天道。
其出也彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。
四十八、為學者日益，聞道者日損。
損之又損，以至於無為，無爲而無以爲。
取天下也，恆無事，及其有事也，不足以取天下。
四十九、聖人恆無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。
百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。
五十、出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動18皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
五十一、道生之而德畜之，物形之而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
五十二、天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子；復守其母，没身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
啟其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。
毋遺身殃，19是謂襲常。
五十三、使我絜有知，行於大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好徑。