论希腊神话中的人本因素

论希腊神话中的人本因素[摘要]:希腊神话是古希腊人民智慧的结晶，其中凝结着的不仅是人们对于大千世界的奇思妙想，更多地则是在劳动和发展过程中对自身以及世界的认识，认为人具有主观能动性，并且可以凭借这种主观能动性去自我实现和改造。

伴随这种主观能动性的还有对自身的认识，可能是与当今时代的道德规范相违背，但是却是希腊先民对于自身认识的折射和投影。

而这二者则在一定程度上可以视为希腊神话中的人本主义。

[关键词]:雅典娜；阿芙洛狄特；赫拉；希腊神话；人本主义古希腊神话主要是原始氏族社会长期精神财富积累的产物，主要内容是与希腊相关的神、英雄、历史、宇宙、自然等的神话传说，主要分为神的传说和英雄传说。

这两个主要部分不是孤立存在的，而是相互交织，贯穿希腊神话的始末。

在神话中，一个最重要的特色便是人化的神和神话的人，希腊人赋予神以人的特性，这无疑拉近了神与人的距离；在对于英雄故事的叙述中，这些英雄往往具有超越常人的能力，但是其所参与的时间仍然是带有人性色彩的。

这也体现了古希腊人民对于自身所处的现实世界的关注，并且把自己对于世界的想象以及希望寄托在自己所塑造的神身上。

同时，我们不难看出，希腊神话中的神在体貌和行为方式上并不像其他神话中所刻画的神的形象，他们与人类的差别可能仅仅在于他们有着不死的生命以及凡人所无法企及的能力。

但是他们的与人类对世界的认知和反应有着惊人的相似性，作为神，他们同样有着喜怒哀乐的情绪变化，他们也有着旺盛的情欲，会为了自己的利益和私心去做不符合道义的事，但是值得注意的是这种道义是放在今天的道德维度下去考量的，因此要辩证地去看待。

从这里我们可以看出，希腊神话中的这些神体现了古希腊人民对于未知世界尝试着用合理的说法去解释，以及希望通过自己所塑造的那些不同于凡人的有着过人能力的神和英雄去表达自己对于改造自然的设想和期盼，同时值得注意的是，希腊神话并没有将神与人类以某种尺度和标准隔离开来，他们用人一样有着世俗化的特征，这也表现了古希腊人民对于自身所处的社会环境的关注和思考，而这也是希腊神话中所蕴含的人本因素。

希腊神话中的神和英雄都会个性鲜明的，他们身上都有着自己的特质，例如宙斯的智慧和威严以及处处留情；而赫拉则是雍容华贵和极具权势的，有着威严的气质，但是因为他的丈夫的种种情事而表现出嫉妒的形象；阿芙洛狄忒是爱与美的化身，甚至人间最美的女子海伦都不由得赞叹她的美丽，但是却不能对自己的丈夫火神赫淮斯托斯忠贞，与战神阿瑞斯有多个子女；伊阿宋在美狄亚的帮助下降服了守护金羊毛的巨龙，并和他一起返回希腊，协助他夺去了被伊阿宋叔叔篡夺的权力，但是伊阿宋却移情别恋，深深地伤害了美狄亚，最终妻离子散。

古希腊神话对于神和英雄的塑造，没有去可以放大神的优点亦或是缺点，而是以一种理性的视角去审视着他们塑造的审核英雄。

一方面他们对神和英雄的伟大功绩表达了赞叹和敬佩，但是他们也没有回避那些会神和英雄身上的种种可以视作与神和英雄的形象不相符合的特质。

而这正体现了古希腊人民尊重人的本性，肯定人在本性支配下的活动，比如对于美和欲望，权势的追求和向往。

而这也是对古希腊神话中的人本因素的最生动地展现，下文将主要以天后赫拉、爱与美之神为例去揭示希腊神话中的人本因素。

神话是对于现实生活的反映和思考。

从某种程度上来说，神话不仅仅代表了那个时代的人民的之力和想象力，更是对那个时代人自身以及所处的社会环境的折射和投影。

重视个体的人的价值的实现, 强调人在自己的对立物———自然与社会———面前的主观能动性,崇尚人的智慧,是古希腊文化的本质特征。

在这种文化土壤中产生的古希腊神话,就呈现出张扬个性,放纵原欲,肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征,具有根深蒂固的人本意识。

i古希腊文明属于爱琴海文明，当地多丘陵山地地貌，土地贫瘠，不适宜进行农业耕作。

但是与此相对应的是得天独厚的自然环境赋予了古希腊优越的航海和贸易条件。

一方面，欠佳的地理环境是希腊先民饱受各种灾害的威胁以及生存环境的不利影响，但是另一方面，希腊先民也将那种独特地理环境下形成的坚忍不拔、敢于冒险的精神融入到了希腊神话故事中。

这都体现了希腊神话对于人自身的关注，古希腊智者派著名的代表人物普罗泰戈拉有句名言：“人是万物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者不存在的尺度。

”而这种对于人自身的关注在神话中即表现为希腊神话中所包含的人本主义思想。

在希腊神话中最直观也最容易为人感知的是希腊神话中塑造的那些神的形象，而这种塑造本身就体现了人本主义倾向。

在希腊神话中，那些神甚至可以外延到那些英雄身上，他们几乎都是高大英俊、有着结实的肌肉或者是丰满健美、代表着女性形体美的极致。

古希腊人对于神话中的神的形象没有脱离现实生活，反而将现实中的审美倾向融入到对于神或者英雄的塑造上。

对于神的形象的塑造，作为爱与美之神的阿芙洛狄特自然最具有代表性。

阿佛洛狄忒有着古希腊最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。

对于阿芙洛狄特的美，神话中进行了多角度地描写，在特洛伊战争中，人间最美的女子见到后都感到十分惊叹；因为她的美貌，众神甚至是她的父亲宙斯都去追求她；神话中也有着对于阿芙洛狄特美的直接描写，在她诞生的时候，周围的一切都是美的，神话中的有着这样的描述“她的美丽仿佛白昼闪烁的光芒，粉红的面颊犹如桃花，而水汪汪的大眼睛里仿佛湛蓝的海水正在起伏，因此她是众神中最受喜爱的女神。

”而作为地位和权力最高的女神赫拉，她的美则更多地是一种庄重威严的美，古希腊诗人—赫西俄德的著作《神谱》中则把赫拉称为“脚穿金鞋的赫拉”；在荷马史诗中，她被称为“白臂女神赫拉”、“金座女神赫拉”以及“牛眼睛的天国王后，从这些描写中，我们可以看出希腊神话中的天后赫拉有着洞察一切的眼睛，美丽动人的臂膀，还有那高贵动人的姿态。

在奥维德的《变形记》中雅典娜在自己的纺织图中给自己画出非常明显的形象：“头戴头盔，左手持盾，右手持尖头矛，身披羊皮胸甲，矛尖往地一插，冒出一株深绿色的油橄榄树。

”满头金发，一双灰色的瞳孔，人称灰眸女神，荷马史诗则称她为“蓝眼睛的雅典娜”和“目光炯炯的雅典娜”。

从这些对于神话中的神的形象中，我们可以看到，希腊人以自己的意志塑造了风格迥异而又极具人性化色彩的神的形象，这些神的形象没有明显的氏族社会时期的社会组织形态色彩，也没有那种对于宗教和信仰的执着，更区别于中国神话中那种对于现实的脱节。

这些神的形象从某种程度上也代表着希腊人对于美的理解和追求。

我们也应该注意到，希腊神话中的对于神和英雄形象的塑造并没有刻意去放大神的神性或者其高大的一面，希腊神话中的神也有着复杂的性格和价值追求。

他们在拥有者不死的特质和高超的能力的同时，也有着自私、狂妄、暴虐、贪婪、嫉妒等人所具有负面情感和性格取向，神话中神并为因未他们区别于凡人的特征而完全摆脱人本身所具有的负面性格和心理。

可见，古希腊民族既享受着人性的恣意，更有着关于“人性”问题的自省与反思，也许正是在浪漫任情的“人性”阐释里注入了悲悯深切的“人性”自审，才更能彰显古希腊神话的伟大与深刻。

ii例如，对于爱和美之神阿芙洛狄特，她固然有着惊艳世人的美丽，她的美不仅征服了奥林匹斯山上的神，也征服了大自然，但是她却不能对自己丈夫忠贞，甚至被愤怒的火神希菲斯托斯用一张金网捉住她和战神阿瑞斯偷情。

除此之外，她还和其他神祇以及人类产生情愫。

作为爱神，阿芙洛狄特却无法支配自己的爱情，婚姻是父亲支配的结果，同时和多个神以及人都有着复杂的情感纠葛，却无法找到自己的情感归属。

同样，作为最有权势的女神赫拉，尽管有着令世人歆羡的容貌和体格，以及丈夫宙斯分享给她的权势。

但是我们不难发现，赫拉面对宙斯的偷情同样是无能为力的，不仅如此，因为种种报复情敌的行径，赫拉甚至会让人将她与嫉妒这个词联系起来。

为了惩罚自己的情敌伊俄，赫拉命令百眼巨人阿耳戈斯负责看守着她，不但不能让她逃跑，更不许宙斯找到她。

随后赫拉还派出大牛虻去叮咬伊俄，使她被迫逃离希腊。

赫拉曾变成老妇，怂恿忒拜公主塞墨勒向宙斯提出要求，要求看宙斯的真身，但是随后赛墨勒因此而被闪电电死。

不仅如此，赫拉还使用魔法将赛墨勒留下的孩子杀死。

赫拉还阻止太阳神阿波罗和月亮女神阿耳忒弥斯在大地上分娩，并且禁止诸神提供帮助，还派出大地之母的赫拉还不允许阿波罗与阿耳忒弥斯的母亲黑暗女神勒托在大地上分娩，并命令大地诸神禁止为勒托提供帮助，大地之母盖亚所生的巨蛇皮同前去追击。

但是赫拉的这种嫉妒心理并不是没有缘由产生的，而是出于对丈夫不忠行径的不满，我们也应该注意到，赫拉曾经尝试通过多种途径除去赫拉克勒斯，但是在特洛伊战争取得胜利赫拉克勒斯死后升入天界，赫拉主动与赫拉克勒斯和解，还将最疼爱的女儿青春女神嫁给了他。

同样作为雅典的保护神雅典娜，继承了父亲宙斯和母亲墨提斯的优点，是力量和聪慧的化身。

雅典娜用自己的智慧和能力帮助了希腊神话中的诸多神和英雄完成了任务，并且在特洛伊战争中用木马计帮助雅典人民取得了战争的胜利。

除此之外，雅典娜与海神波塞冬对于雅典守护者地位的比赛更是将雅典娜的智慧表现地淋漓尽致。

但是雅典娜也不是一个完美的女神形象。

金苹果的故事集中反映了三位奥林匹斯山上最有权势的三位女神那种妒忌的心理以及对于美丽的名誉的过分追逐，作为智慧女神雅典娜也无出其左右。

神和英雄们为所欲为, 恣肆放纵的行为模式隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动, 体现了个体本位的文化价值观念。

iii希腊神话中的人本因素还集中体现在那种对于现实强烈的探索和改造的欲望，在希腊神话中，具体的神话故事也蕴藉着古希腊人对于自然和人生的种种思考，同时神话中的描述也是对于古希腊现实生活的描摹和刻画。

希腊作为地中海国家，有着独特的自然和社会环境，而在这两种环境的交互作用下，希腊人民将那种对于现实的探索和种种美好憧憬也融入到了希腊神话这部集中反映古希腊先民精神世界的作品中去。

古希腊人注重感性的现实,而灵魂的终极归宿对他们是无足轻重的。

iv这一点从波塞冬和雅典娜争夺雅典的守护权重得到了有力的诠释。

在那场众神观摩的比赛中，最终达成的协议为能为人类提供最有用东西的人将成为该城的守护神。

波塞冬用他的三叉戟敲打地面变出了一匹战马。

而雅典娜则变出了一棵橄榄树——和平与富裕的象征。

因战马被认为是代表战争与悲伤，因此雅典就以女神的名字命名。

从这里我们不难看出饱受然灾害以及战乱、瘟疫等伤害的古希腊依然充满那种对于安定、富裕、美好、和平生活的向往，他们渴望通过有所为去改变所处的不利环境。

爱与美之神阿芙洛狄特尽管不是贞洁的化身，甚至与多个任何人有着复杂的情感纠葛，但是它从某种程度上也代表着古希腊人对于爱和美的追求，以及那种对于情欲的诉求。

而赫拉则是更为直接表现了作为神，同样有着和人类一致的情感取向和家庭观念。