2020届静安一模语文试卷含答案

静安区2019学年第一学期教学质量检测高三语文试卷2019.12一积累应用10分1．按要求填空。

（5分）(1)，尘满面，鬓如霜。

（苏轼《·乙卯正月二十日夜记梦》）(2)纵豆蔻词工，，难赋深情。

（姜夔《扬州慢》）(3)本来是自己思念对方，却描写对方如何思念自己，有人将这种手法命名为叫“从对面写起”；柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》中运用这种手法的句子是：“，、”。

2．按要求选择。

（5分）（1）在横线上填入合适的名句，最合适的一项是( )。

（2分）每一个人的人格都应受到尊重。

自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由，就意味着尊重他人的自由权利。

我们常常发现，标榜者与者发生在一个人身上，唯命是听的人往往不负责任。

与完全相反，宽以待己者往往严以对人。

这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱的人爱人，他们懂得。

①摧眉折腰事权贵②己所不欲，勿施予人③不为五斗米折腰④躬自厚而薄责于人A.③①②④B.①③④②C.③①④②D.①③②④(2) 青年作者王俐平在一次座谈会上认识了《文学月刊》的编辑李格非老师，王俐平为了投稿和请教方便，主动加了李格非老师的微信。

某日，王俐平将自己的短篇小说用微信发送给李格非老师，微信是这样写的：尊敬的李老师，奉上一篇小作，请您多加指教；如有可能发表在贵刊，将是我莫大的荣幸。

李格非因为工作调动，不再担任该刊编辑，于是回复道：谢谢您的信任，很抱歉，我已调离编辑部。

下面是几位同学替王俐平拟定回复李老师的微信，最恰当的一项是（）。

（3分）A．太遗憾了！他们会为失去一位这么好的编辑而感到惭愧。

B．噢，谢谢您一直以来对我的帮助，祝您在新的岗位顺利。

C．那是巨大损失啊，您现在做什么？我马上加入您的队伍。

D．这样啊，你应该在杂志上通告一下，免得我们以后误投。

二阅读70分（一）阅读下文，完成第3—7题。

（16分）启蒙思潮与公私观念刘志琴①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕．．．．。

即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。

到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。

”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。

这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。

顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。

②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。

尊道不尊身，不谓之尊道。

”。

王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。

能爱身，则不敢不爱人。

能爱人，则人必爱我。

人爱我，则我身保矣。

……能敬身，则不敢慢人。

不慢人，则人不慢我。

人不慢我，则吾身保矣。

此‘仁’也，‘万物一体之道’也。

”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。

在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。

③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。

“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人．．．．文观．．大相径庭。

在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。

王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。

④此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。

袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。

李贽说：“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。

”黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。

”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。

冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。

他列举周文王喜好《关睢》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。

⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。

傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。

凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。

它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。

3．第①段加点词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上。

（2分）4．对“尊身”理解不正确的一项是（）（3分）A．“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。

B．王艮将“尊身”提到“尊道”的地位，是对“身”的最高评价。

C．群体本位下，突出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。

D．“尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。

5.根据上下文，对第③段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是（）（3分）A．在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。

B．崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。

C．“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。

D．突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。

6．对第④段的引证分析不正确的一项是（）（3分）A．袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。

B．李贽认为有“私”才能治家理政，从本心角度证明人们对私的接纳。

C．黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。

D．冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。

7．本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰，请对此加以评析。

（5分）（二）阅读下文，完成第8-11题。

（15分）大江奔流谢阁兰①我不确知它从何奔流而来。

它自己也不知道，更不必说那贯穿它，鼓动它，为它的每一次跃动打上印记的江神了。

在青藏高原的腹地，一茎细流，才是它的源头。

一切江河命中注定了不认识其他江河,只知自己。

所有的大河命运相似，它们在世上独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它。

相形之下，山的精魂友于兄弟，山头和山头可以自由相望，且经由地脉相联相通。

河流，就算靠得再近，也一个同类都不认识。

两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道路前进，犹如天上的两颗星星，即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即将它们吸纳为自己的一部分，那时便少不得一场搏斗，时而造成强大的涡流。

所有的大河，都绝对唯一而无与匹敌；美丽的生命，苦涩而高傲，从不触类旁通，唯有一己的曼曼长波。

②它兼并了嘉陵江，势力得以壮大，于是丰盈，坚实，与群山较劲，义无反顾，一往无前，它投身于崎岖坎坷的幽谷，这一切，位处重庆和宜昌之间，那是它伟大的成熟岁月，充满暴力的年纪：险滩和山峡接踵而至的征途。

③重庆的岬角是它新生活开启的标志。

当它来到此地，已经拥有了它美丽的醇厚色彩。

它打磨了如许的陡岸，它舔舐了如许赤红、赭色、灰色或是微蓝的黏土，而它的水一旦混和了所有这些尘土，便呈现出一种特殊的色泽。

不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那种天真；而是变幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷漠……河岸与水的长期磨合造就了这油润的水流。

它阻断窥探隐私的目光，藏匿深渊，唯示人以变幻的光影，时而铁锈色，时而蓝绿色，取决于这是它那流动之身本来的颜色，还是蓝天的颜色投映在它不透明的表面上。

在翻卷这些泥土，翻卷微尘的过程中，大江回味过往，继续前程。

④重庆的岬角是它步入成年的标志。

大江雄风浩荡的岁月，正是在重庆。

正是在那儿，突然，嘉陵江呼啸而来。

起初，尖尖的山嘴将它们隔开：它们本行将相遇，大山蛮横地插手将它们阻拦，在两边都造成了激荡。

且看两个敌手先是猛然跳开，再重新扑向对方，厮打起来。

它俩分歧显著，差异鲜明：水量、宽度、丰枯季节和水位完全不同。

这种反差时时造成剧烈的涡流。

大江和嘉陵江搏斗一场，取得了胜利，立即将对手拽上了自己的道路。

此时的大江，水量丰沛，仍然鼓胀，只不过是在涪陵江口的对岸。

这水融入大江的生命，它顿时春光焕然，步履轻盈。

这水蹦蹦跳跳，透着一种天真朝气。

正是在险滩的核心，大江所拥有的暴力品质、能量、对付大山的谋略，都达到了极致。

险滩滩可谓强暴品质达到巅峰的时刻。

它拥抱并包围的每一道障碍，每一次跌宕，都是一头活蹦乱跳的猎物，而大江似乎并不知道能否顺利过关。

在这关口之前两三里的地方，我们看到它突然沉静下来，舒展肢体，流速减缓，仿佛陷入一种慵懒的状态。

在此，大江肯定是自知即将进入险境，预作准备。

在这儿，大江每分钟都在搏动，这是险滩的脉搏，决战在即的颤抖。

⑤正是如此，收魄敛魂，屏气凝神，专心致志，水流非常缓慢，却已经因奔向障碍而激动得发抖。

大江准备就绪，只等第一次飞颤，周边的岩石不胜高峻，略无缝隙可通，大山拦在那里，扑灭了所有绕道的希望。

大江开始加速，坚定无比地奋勇向前：它的脉搏总是堆持同样的节奏，然而愈来愈喧嚣，柔滑的江波变成了狂野的惊涛，涡流和轻微的震颤已经出现，最底下，左右两边突出的岩石像两道栈桥一样，收束着水流，所有奔腾的水正要从那里一泻而过。

大江刹那间改变了性格，崩射而出，光滑得犹如一把镪亮的利剑，那是因急速而坚硬无皱褶的水；凝成一股绳的不屈的江流。

⑥然而在它岸边，下面，两旁，更深处，所有尚未过关的浩荡洪流在抗争，接着是所有它迄今未知的障碍、顽石、断壁。

一些漩涡往一侧打旋，另一些则反向旋转，将它们碰破。

水中有瀑布，有水洞。

有自下而上的涌射，向水面冲破一只只水泡。

大江分散在努力之中，仿佛碎成齑粉，没有脉搏，没有江流，没有意识。

唯独在下一道河湾，当它恢复了宁静，平息了暴怒，仅仅当速度重新变得均匀，归于平衡; 大江回忆起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成过往。

8．分析作者在第①段中描写的大河的特点。

（3分）9．赏析第③段描写江水颜色变化的画线句子。

（4分）10．第③段说“重庆的岬角”是大江“新生活开启的标志”，第④段说它是大江“步入成年的标志”，对同一地址赋予不同说法，请分析不同说法的原因。

（4分）11．请以第⑤⑥两段为例，选择除修辞之外的两个角度，评析本文的语言特点。

（4分）（三）阅读下面的作品，完成第12-14题。

（8分）浣溪沙[宋]周邦彦争挽桐花两鬓垂。

小妆弄影照清池。