国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分
第十二周传统文化
28、青铜器教学目标：1、初步了解青铜器的有关知识，感受中华民族传统文化的悠久好灿烂。
2、简要了解青铜器的类型及用途，初步认识青铜器对我国传统文化的影响。
3、通过组织开展拓展活动，进一步培养学生通过查阅资料进行探究的能力。
教学重点：指导学生了解青铜器的特点和初步认识著名的青铜器作品，对我国古代青铜器产生形象化的认识。
教学难点：了解青铜器在古代社会生活中发挥的巨大作用。
教学过程：一、了解什么是青铜器在中国古代早期的工艺美术中，如果说陶器是原始社会新石器时期的象征，那么青铜工艺便可成为奴隶社会工艺美术的典型代表。
青铜器是用红铜和锡或铅的合金制造的器物，是人类最早广泛使用的金属器。
它原来的颜色大多是金黄色，由于长期腐蚀，表面往往生成一层青绿色的锈，所以?青铜器?。
二、了解?禹铸九鼎?的典故人类经历了原始公社时代的漫长跋涉之后，进入了奴隶制社会。
在中国，作为奴隶社会文明标志的，是青铜工艺。
史家把奴隶制时代称为?青铜时代?。
阅读资料，了解青铜器的历史悠久。
三、了解青铜器的种类包括礼器、酒器、水器、乐器、兵器、炊器、食器、度量衡等，几乎遍及古代生活的各个方面。
介绍相关资料，欣赏图片。
四、器中精品：司母戊大方鼎、越王勾践剑学生阅读文中简介，观看图片，组织学生谈论自己的感受。
五、拓展活动欣赏图片，查阅资料，了解他们的用途。
六、课堂总结青铜器的发达的铸造工艺充分体现了中国奴隶制社会时期高度发展的生产力水平，它的丰富多彩的造型和纹饰，集中反映了中国劳动人民杰出的艺术创造。
板书设计：28、青铜器年代：从夏商周——秦汉，跨度约两千年分类：礼器、酒器、水器、乐器、兵器、炊器、食器、度量衡器代表作品：司母戊大方鼎、越王勾践剑有关词语：禹铸九鼎、大名鼎鼎、人声鼎沸、一言九鼎……。
中国文化概论第12,13章
第十二章中国传统伦理道德◆本章序号及其名称第十二章中国传统伦理道德◆本章学习目标了解掌握：伦理道德是中国传统文化的核心，中华民族的十大传统美德，中国伦理思想的基本原理及其历史发展。
◆本章重点、难点中国伦理思想的基本原理及其历史发展。
第一节（略）第二节（略）第三节中国伦理思想的基本原理及其历史发展一、中国传统伦理思想体系的特点1、它是中华民族的各种文化精神互摄整合而形成的有机体，儒家、道家、佛家是其基本结构要素，其中儒家伦理是主流与主体。
2、它随着中华民族与中国社会的发展而生长发育，在此过程中阶级性与民族性、时代性与普遍性交错并存，浑然一体，相辅相成，相补相协。
二、中国伦理思想发展三阶段1、先秦——中国伦理精神孕育展开阶段2、汉唐——中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段这一时期中国社会发展的必然性与文化选择的能动性相结合的过程又可分为三个小阶段：两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学。
3、宋元明清——中国伦理思想辩证综合阶段三、中国伦理学的结构和基本原理中国伦理思想体系主要由三方面内容构成：人伦关系原理，道德主体品格要求，人性的认同。
概括地说，就是人伦、人道、人性。
“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。
1、“礼”是中国文化人伦与人伦原理最集中的体现和概括，可以说，中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。
中国伦理思想体系的建构过程，从某种意义上说就是“礼”的创造性转化的过程。
历史上“礼”的四次转化，其所包含的民族性因素主要有三个方面：五伦设计、整体主义、伦理政治。
2、中国伦理的“人道”的核心是“仁”，其内涵主要有：①人伦决定人格②仁义礼智的价值体系③德性主义3、人性论是中国伦理思想体系的基础。
中国人性思想有以下特点：①强调人禽之分，突显人的尊严。
②人格均等，人人可圣。
③修身养性，向内探求。
◆思考题及答案：1、中国传统文化形成的两个重要基础是什么？（1、小农自然经济的生产方式2、家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构）2、中华民族的传统美德有哪些？（参见课本P281-P290）3、中国传统伦理思想体系有哪些特点？（参见课本P292）4、中国伦理思想发展经历了哪些阶段，每个阶段各有什么特点？（参见课本P292-P297）5、为什么说“礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括？（参见课本P297-P299）6、中国人性思想有哪些特点？（参见课本P300）第十三章中国古代宗教◆本章序号及其名称第十三章中国古代宗教◆本章学习目标了解掌握：中国远古宗教，道教与中国古代文化，佛教的中国化与中国化佛教，儒、道、佛三教交融与儒学的宗教功能。
中国传统文化十二讲中国传统文化12讲
如果说钻木取火标志着人类告别了茹毛饮血的野蛮岁月，那么文字的出现就意味着人类走出了结绳记事的洪荒年代。
甲骨文的发现，正是照亮中华文明的一盏明灯。
甲骨文不仅仅是一个文明的符号、文化的标志，它还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实，把有记载的中华文明史向前推进了近5个世纪.在世界四大古文字体系中,唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古汉字体系，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史. 目前，安阳殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个，其中约有1500个单字已被释读。
3000多年以来，甲骨文虽然经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础,在传播华夏文化、促成中国大一统国家的形成与巩固方面发挥了重要作用。
甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式,有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字.甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
甲骨文是一种很重要的古汉字资料.绝大部分甲骨文发现于殷墟.殷墟是著名的殷商时代遗址，在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。
这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地,所以称为殷墟。
这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。
商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀,以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶.占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。
通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”.占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕.这种裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。
中国传统文化《中国传统文化》讲授提纲汇编
中国传统文化《中国传统文化》讲授提纲汇编中国传统文化是中华民族的瑰宝，承载着丰富的历史、哲学和传统价值。
在当代社会，传统文化的传承和弘扬变得尤为重要。
为此，本文将就《中国传统文化》的讲授提纲进行汇编，旨在系统性地介绍中国传统文化的核心内容，以期增强对传统文化的理解和认知。
一、中国传统文化概述1. 定义：中国传统文化是指中华民族在长期社会发展过程中所积累的文化遗产，包括思想、价值观念、民俗风情等方面的内容。
2. 特点：包括历史悠久、内涵丰富、文化独特等特点，是中国人民宝贵的精神财富。
二、儒家思想与中国传统文化1. 儒家思想的核心理念：仁、义、礼、智、信等五德，强调以德治国、修身齐家治国平天下。
2. 儒家经典：《论语》、《孟子》、《大学》等经典著作，为中国文化传统的重要组成部分。
3. 儒家思想对当代社会的启示：弘扬传统美德，发扬中华民族传统文化，建设和谐社会。
三、道家思想与中国传统文化1. 道家思想的基本原则：强调虚静无为、顺应自然、追求自我修养，主张无为而治。
2. 道家经典：《道德经》是代表作，强调“道”是世间万物的根源。
3. 道家思想在生活中的应用：提倡平和安逸的生活态度，追求物我合一的境界。
四、佛家思想与中国传统文化1. 佛家思想的基本信仰：主张超脱世俗，追求解脱苦难，强调因果报应、轮回转世。
2. 佛教经典：《般若心经》、《金刚经》等，对人们的修身养性产生了深远的影响。
3. 佛家思想对社会的影响：倡导慈悲为怀、舍己救人的精神，弘扬宽恕、博爱的道德观念。
五、传统文化中的节日与习俗1. 春节：中国最重要的传统节日，有拜年、放鞭炮、吃团圆饭等习俗。
2. 中秋节：传统的农历八月十五日，家人团聚共赏月、吃月饼的重要节日。
3. 传统婚礼：娶亲三朝、迎新娘等一系列环节，体现了尊重传统、尊重仪式的价值观。
六、中国传统文化在当代的传承与创新1. 文化传承：重视传统文化的学习和传承，让更多的人了解和珍爱传统文化。
《国学精粹》(第二版)教学课件第12章
三 反其真——如何“归根”？
摆脱物的束缚
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎， 令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。
——《老子》
三 反其真——如何“归根”？
摆脱物的束缚 “物物而不物于物”
——《庄子》
“君子使物，不为物使。” ——《管子》
“君子寡欲则不役于物，可直道而行” ——司马光
摆脱生死的束缚
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒， 吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为 臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天 下一气耳。’圣人故贵一。”
——《庄子》
三 反其真——如何“归根”？ Nhomakorabea逍遥的次第境界
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之， 七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能 无古今；无古今，而后能入于不死不生。
——《庄子》
三 反其真——如何“归根”？
摆脱生死的束缚
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽 之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所， 与王同筐床，食刍（ chú ）豢（ huàn ），而后悔其泣也。予恶 乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
——《庄子》
三 反其真——如何“归根”？
——《庄子》
分析思考：为什么说“神虽王，不善也？”
二 为什么要“归根”
微课视频：泽雉的启示
二 为什么要“归根”
一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如 驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚 益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也， 固若是芒乎？
初一中国传统文化第12课综合实践
第12课综合实践教学案
年级
六年级
学科
传统文化
总课时数
1
课题
综合实践
课型
新授
主备教师
任课教师
教学时间
第14周
教材
简析
简介：亲
新(1)（形声。从斤，从木，辛声。据甲骨文，左边是木，右边是斧子。指用斧子砍伐木材。本义：用斧子砍伐木材。“新”是“薪”的本字）。
(2)砍伐树木[fell (trees)]。新，取木也。——《说文》
(3)更新，使之新[renew；make new]。
(4)又如：新民（使民更新）；新美（刷新使之美好）；新醮（改嫁）；新梢（新长出的树梢）。
教学目标
知识与
技能
1、进一步了解“君子淑女”的意义
2、积累部分写自律自新的名言、古诗词
过程与
方法
1、通过合作、探究理解含义及思想
2、掌握一些古语的翻译方法
情感态度
价值观
引导学生认识自律自新的重要性。
教学重点
引导学生做一个自律自新的人
教学难点
理解古文的含义
教学方法
学生读、思、议相结合，教师精讲点拔
教具
（二）力学笃行：
1、学生读课文，教师给以指导
2、文意理解
3、实践：a.向家人、老师或同学承认一个你曾经说过的谎言。
b.结合生活，编一出情景剧，和同学一起演。
（3）实践篇：
以“日日新”为主题，记录每天的收获、进步，并想一想今天还有哪些需要改正的地方。
中国传统文化纲要(复习内容)
中国传统文化纲要绪论谈中国传统文化一、什么是文化？文化是人类所创造的物质文明和精神文明的总和。
二、中国文化的结构和层次：1、观念文化：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论称为观念文化。
主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
2、历史文物：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱）、艺术品（书法、绘画）、古建筑、陵墓、服饰。
3、社会制度：制度文化。
4、古代书籍：艺术科技。
文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技。
5、民俗文化：占卜(精神文化，物质文化)三、中国文化的基本精神：1．“人文”精神2．“自然”精神3．“奇偶”精神4．“会通”精神四传统文化的现代价值1表层：启示性，普及性。
如孔子和老子的名言2深层：需要对传统文化进行深入的研究。
第一章炎黄时代与中国文化的开端第一节赫赫始祖的业绩一、炎帝农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶），创立“日市”。
医药方面：遍尝百草，一日百生百死。
二、黄帝发明文字：仓颉、沮诵是史臣发明衣冠：冠冕、衣裳第二节北粟南稻的农业1．中国生产性经济与世界其他地方的比较同：第一，中国与世界其他地方一样，生产性经济出现于新石器时代早期。
第二，中国与世界其他地方一样，由于把捕获的动物驯养成家畜进行繁殖便出现了畜牧业，把野生的植物培养成农作物进行种植便出现了农业。
农业是主体。
第三，原始农业本身发展有阶段性。
生荒耕作制，熟荒耕作制。
异：谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态。
2．中国史前时期农畜业的发展状况粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。
主要农具种类：耕作农具：铲、耒和锄；收割农具：刀和镰；谷物加工用具：磨盘和磨棒。
家畜有猪、狗、鸡、牛、羊。
新石器早期已经驯养了猪、狗、鸡，猪的驯养最多。
居住相对稳定是进行农业生产的前提，农业发展又促进大规模聚落的形成，所以聚落状况成了反映农业发展的重要方面。
第三节古陶神玉的世界陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分
国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：.道法自然。
.道常无为。
.反者道之动，弱者道之用。
.权与术。
.有之以为利，无之以为用。
下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。
最早提出这个思想的是老子。
老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。
道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。
那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。
但这并不是一个简单的名词相同的问题。
道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。
但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。
同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。
它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。
整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。
所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。
现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。
虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。
天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。
清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。
老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。
既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
小学国学经典教材第12册教案
小学国学经典教材第12册教案教案标题：《小学国学经典教材第12册》教案教案目标：1. 了解和理解《小学国学经典教材第12册》中所包含的国学经典知识。
2. 培养学生对国学经典的兴趣和热爱。
3. 提高学生的阅读理解能力和思辨能力。
4. 培养学生的道德品质和文化素养。
教学重点：1. 学习《小学国学经典教材第12册》中的国学经典知识。
2. 培养学生的阅读理解能力和思辨能力。
教学难点：1. 如何引导学生理解国学经典的内涵和意义。
2. 如何培养学生对国学经典的兴趣和热爱。
教学准备：1. 《小学国学经典教材第12册》教材。
2. 多媒体设备。
3. 相关的教学辅助材料。
4. 学生的课本和学习用具。
教学过程：一、导入（5分钟）1. 利用多媒体设备播放相关国学经典的音频或视频，引起学生对国学经典的兴趣。
2. 提问学生是否了解国学经典，引导学生思考并分享自己的观点。
二、知识讲解（15分钟）1. 介绍《小学国学经典教材第12册》中所包含的国学经典知识，如《论语》、《孟子》等。
2. 分析每个国学经典的主题和内涵，引导学生理解其重要性和意义。
三、阅读理解（20分钟）1. 学生自主阅读《小学国学经典教材第12册》中的相关篇章，并做好阅读笔记。
2. 小组合作讨论，分享自己的理解和感悟。
3. 教师引导学生进行思辨，提出问题并引导学生进行深入思考和讨论。
四、拓展活动（15分钟）1. 将学生分成小组，每个小组选择一个国学经典进行深入研究。
2. 小组展示自己的研究成果，分享所选国学经典的背景、主题和内涵。
五、总结与评价（5分钟）1. 教师总结本节课的学习内容和重点。
2. 学生进行自我评价，反思自己在学习过程中的不足和进步。
六、作业布置（5分钟）1. 要求学生写一篇关于自己对国学经典的理解和感悟的作文。
2. 提醒学生在下节课前完成作业。
教学延伸：1. 鼓励学生积极参与国学经典的阅读和研究，可以组织学生参加国学经典知识竞赛或演讲比赛。
2. 鼓励学生利用互联网等资源，进一步了解和研究国学经典的相关内容。
中华优秀传统文化 第12课 敬德保民
中华优秀传统文化
高中一年级
山东城市出版传媒集团济南出版社
第十二课 敬德保民（《尚书》二）
（一） 皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚 妇一能胜予。一人三失，怨岂在明? 不见是图。予临兆民，檀乎若朽索 之驭六马，为人上者，奈何不敬？
－《夏书·五子之歌》
父亲文王能够崇尚德教，慎用刑罚，不敢欺侮无依无靠的人，善于任 用那些可以任用人，尊敬那些应当尊敬的人，畏惧那些应当畏惧的事， 尊崇人民，因而开始造就了我们中原地区，和我们的几个友邦，共同 治理我们的西方国土。文王的这种重大努力，被天帝知道了，天帝非 常高兴，就降大命给文王，灭亡殷商、受天帝的大命和殷国殷民。继 承文王的基业，是你长兄武王努力所致，所以三你这年轻人才封在这 东土。”
【注释】①皇祖：大禹。②下：低下。这里的意思是以为卑贱。③一：都，整个。④明：指明显的时候。⑤不 见是图：即“图不见”， 指怨恨还未显现出来就要想办法补救。⑥临：面临，面对。⑦兆民：众民。极言其 多。⑧懔（lin) : 内心恐惧。 【解析】民众是国家的根本，黎民百姓稳定了，国家才能巩固、安宁。只要有国家这种形式在，这就是一条不 变的真理。人民可以亲近而不可看轻，可敬而不可欺。违背这一原则，只有覆亡的结果。
【解析】《大禹谟》是舜带与大臣尚、益、皋陶讨论政务的记录。四 千年前，我们用几十个字就完登描述了为政之道——养民。要养民， 就要正身之德、利民之用、厚民之生，就要给于民众劳动场所和劳动 对象，让百姓富起来。
文本大意： 禹说：“啊！舜帝你要好好思考伯益的这备话响！德政才是好的
政治政治在于养民。六种生活资料：水、火、金、木、土、谷，应当 治理好，端工，民品德、丰富人民财用、改善人民生活这三件事要互 相配台。这九个方面的巾都要安排得有秩序，有了秩序，人民自然欢 欣鼓舞，歌功须德了。用美好来动他们，用刑威来监督他们，用歌谣 来劝勉他们，使政务不会向坏的方向发展”
《中国传统文化教程》-教学大纲.doc
中国传统文化一、课程信息课程编号：A000053课程名称：中国传统文化课程性质：公共基础课课程类别：必修先修课程：无学分：2学时：32（28理论+4实训）适用专业（方向）：所有专业开课学院：所有学院二、课程简介《中国传统文化》是一门弘扬中国传统文化的拓展课程，本课程包括：中国传统文化概述、中国传统哲学、中国古代教育、中国传统文学，中国古代科学技术、中国传统艺术、中国传统生活方式七大专题。
传统文化是我们最深厚的文化软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
通过本课程的学习，学生将了解到中国文化的来源、历史文脉、思想精髓和辉煌成就，学生还会了解到作为一个中国人，将传承怎样的传统文化，并将如何发扬下去。
并且通过本课程的学习培养学生崇高的社会责任感、使命感以及爱国主义精神，使学生树立正确的人生观、价值观和世界观。
本课程是专科学生的人文公共选修课课程，面向全校各专业学生开设，通过本门课程的学习，要求学生初步掌握中国传统文化的博大精深，了解中国传统文化的基本知识和基本特征，掌握中国传统文化的学习方法，从而提高学生培养中国传统文化的学习能力、审美水平，并达到提高学生综合文化素质的目的。
《中国传统文化》是面向全体学生的通识必修课，在教学中旨在落实四项根本教育任务：一是提高学生文化素养。
通过对中国传统文化的讲授，让学生畅游于优秀文化海洋，提高学生对优秀文化的了解和把握。
二是培养提高学生的处世社交能力。
在课程中通过儒家哲学和道家哲学的讲解，为今后的工作生活和处世社交提供方便。
三是培养学生的良好习惯。
在课程中通过传统生活风俗、礼仪的讲解，提高大学生的道德素养，培养大学生良好的生活习惯。
四是拓展提高学生的综合素质。
中国传统文化博大精深，其对大学生的影响是全面的和深远的，通过课程学习，可以很好地提高学生的综合素质。
三、教学目标《中国传统文化》全面贯彻党的教育方针，培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务，通过介绍中国传统文化专题内容、主题人物、欣赏经典传统文化、评析中国传统文化主题等环节，促进学生掌握中国传统文化读解的方法：分别从传统文化影响力的视角、文化的研究等角度对中国传统文化进行深入的分析，以此增强学生学习中国传统文化的能力和水平，加深对中国传统文化的了解，培养学生审美情趣，开拓学生视野，提高学生的文化艺术修养。
国学
国学——中国传统文化系列课程提纲第一部分通过本课的学习，你将了解和掌握以下内容：1.中国文化的核心内涵；2.面对世界文化的冲击中国文化将何去何从；3.中国近代的反思；4.西化思维的冲击和传统的反抗；5.传统文化跟现代文化、外来文化纠缠不清的关系。
什么叫文化？从一般意义上来讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。
中国文化的核心，强调人在天地万物中的核心地位，突出了人本主义精神，这一特征又是通过人文教育形成的。
中国文化虽然突出人的地位，但也非常尊重人生存的环境，尊重万物。
因此，中国文化讲究“重天道”和“法自然”，又崇尚“人道”，重视礼乐教化。
这些都是中国文化的特征和品格。
中国的品格蕴含在中国传统文化之中，而中国传统文化主要是由儒、释、道三教组成的，三者都提倡人要反省自我、提升自我。
儒家讲求天时地利人和，提倡自己创造，而不是坐等。
儒家最核心的一个理念就是：只有自己做好了，所有的外力才会辅助你，即所谓的“皇天无亲，惟德是辅”。
强调自己品德的提升才是根本。
儒家认为“尽己之心”就能“尽物之心”，然后“参天地之化育”，主张“修身、齐家、治国、平天下”，使人自身和各种关系都得以和谐发展。
佛教讲人的一切烦恼、痛苦都是人自身造成的。
从根本上讲，佛教是用来治心的，除去贪、嗔、痴之心，还自我以本来的面貌，尊重人的心性。
佛教之所以能在中国生根，很好地融入中国的本土文化，就是因为它提倡内省，反求诸已，这和中国文化的向内精神正好契合。
道家认为，要遵循天地万物的自然本性，不能以个人的意愿去随意改造，强调自然无为。
不单是对自然，对他人也应该尊重，使其按本性去发展。
只有按本性发展，才能达到最充分、最完美的状态。
道教也强调反省自己，不干涉他物，因势利导。
中国文化提倡认识自我，主要是认识人的本性。
它强调人在天地万物中，既和万物一样，又和万物不同。
中国传统文化 《中国传统文化》讲授提纲汇编
《中国传统文化》教学提纲目录第一部分（张显成教授讲授部分）：中国古代的文献专题之一:古文献的载体与古书形制专题之二:古文献的分类专题之三:简帛文献及其价值第二部分（王化平副教授讲授部分）：略说中国古代思想一、孔孟之道二、老庄之道三、法家之道四、黄老思想五、谶纬思想六、《周易》的内容及其思想七、略说朱熹、王阳明的思想第三部分（李发副教授讲授部分）：中国古代的文字※此部分由李发老师在11月28日的课堂上拷贝给学生。
第一部分：中国古代的文献专题之一:古文献的载体与古书形制中国的古文献极其丰富，据不完全统计，计有古书10万余种。
在几千年的漫长时间中，其文献载体形式也经历了漫长的演变过程和多种形式的嬗变。
一、文献载体文献载体主要有：甲骨：迄今所知，这主要是流行于商、周时代的文献载体，甲是龟甲，骨是兽骨（主要是牛肩胛骨）。
商周人用龟甲、兽骨占卜，并将占卜之内容用当时书体契刻在甲骨之卜兆旁，称“卜辞”；另外，还有少部分是为记事而契刻的，即内容与占卜无关，称“记事刻辞”。
甲骨文除契刻外，还有少部分是书写的。
青铜器：青铜器，多称“金”。
铸刻在青铜器上的铭文，称金文，又称钟鼎文。
我国的青铜器分布非常广，青铜器造型丰富、品种繁多，包括礼器、酒器、食器、水器、乐器、兵器、农具与工具、车马器、生活用具、货币、印玺等等。
中国青铜器与世界上其它国家的青铜器最明显的不同之处在于中国许多青铜器铸刻有文字。
金文的主体是商周金文，通常专指殷、周、秦、汉铜器上的文字。
竹、木、丝帛：简帛是简牍与帛书的合称。
简，指简牍，即竹片木片；帛，指帛书，即丝帛。
这是在纸张发明和广泛运用以前我国的主要书写材料，主要运用于殷商至汉魏西晋时期。
石：即石料、石头。
将文字刻于石上（极少部分是用墨写出的），多见于刻于碑上。
将文字刻在石上的文献，称石刻文献。
我国的石刻文献极其丰富。
这些石刻文献大部分是从地下出土的，另有一部分是地面上保存下来的。
石刻文献主要有以下类型：碑。
《中国传统文化》选修课提纲
《中国传统文化》教学计划一、学生情况简析：高二年级政治课开设的是《文化生活》，为什么开设这门课程？第一，设置专门模块讲授文化建设，是课程充分反映马克思主义中国化的最新成果、与时俱进地坚持马克思主义根本观点教育的必要举措。
第二，思想政治教育要提高针对性、更有效地贯彻“三贴近〞原如此，以学科课程为载体、较为系统地讲授有关文化生活的容，势在必行。
中国传统文化专题》课程教学大纲课程名称：中国传统文化专题课程英文名：Special Subject of Chinese Traditional Culture课程代码： 04413013一、课程根本情况1.学分：2分学时： 32 〔理论学时：32 实验学时： 0 〕2.课程性质：专业限定选修课3.适用专业：历史学〔文物保护方向〕4.适用对象：本科5.先修课程：中国古代史6.教材与参考书目：教材：《中国传统文化概论》田广林高等教育参考书目：岱年、方克立主编《中国文化概论》，师大学。
梁漱溟《东西文化与其哲学》，商务印书馆。
岱年《中国哲学大纲》，中国社会科学。
友兰《中国哲学简史》，大学。
汤一介《中国传统文化中的儒释道》，中国和平。
小枫《中国文化特质》，生活、读书、新知三联书店。
长林《中国系统思维》，中国社会科学。
〔英〕罗素(Bertrand Russell)《中国问题》，学林。
〔美〕许烺光《宗族、种姓、俱乐部》，薛刚译，华夏。
胡道静、戚文《周易十讲》，人民。
锦全、达文《中国哲学初步》人民。
文初、述卓等《中国山水文化》，人民。
天喻等《中华文化史》，人民。
二﹑课程介绍中国传统文化博大精深，涉与围十分宽广，材料极为丰富。
我们作为高等学校教材，中国传统文化讲座，旨在使在校大学生对历史悠久、成就灿烂的中华传统文化有一个宏观的、明确的把握，从而引发他们关心和思考对中华传统文化的继承、创新和开展问题以与中华民族的前途和命运问题。
学习中国传统文化，有助于将科学精神与人文精神结合起来；学习中国传统文化，有助于学会做人。
原志奎国学文化60节课第12
原志奎国学文化60节课第12
【实用版】
目录
1.概述原志奎国学文化 60 节课的第 12 节课
2.课程主题：国学文化的核心价值
3.课程内容：
a.国学文化的定义和意义
b.国学文化的核心价值观
c.传统儒家思想对国学文化的影响
d.国学文化在现代社会的应用和价值
正文
原志奎国学文化 60 节课的第 12 节课，深入探讨了国学文化的核心价值。
课程开始，讲师首先解释了国学文化的定义，它是指中国传统文化，包括哲学、文学、艺术、科学、宗教等各个方面。
国学文化不仅是中国文化的精髓，也是中华民族的精神支柱。
接着，讲师引导我们理解国学文化的核心价值观。
这些价值观包括仁爱、忠诚、礼仪、智慧、诚信等，这些都是中国传统文化的重要组成部分，也是国学文化的核心。
这些价值观在古代中国社会中起着重要的作用，对于维护社会稳定，促进社会发展有着深远的影响。
然后，讲师重点讲解了传统儒家思想对国学文化的影响。
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，它的核心观念“仁”和“礼”对国学文化的形成和发展产生了深远影响。
儒家强调人的道德修养，认为只有通过学习和实践礼仪，才能达到道德的完善，这也是国学文化的重要内容。
最后，讲师讨论了国学文化在现代社会的应用和价值。
他指出，虽然国学文化源于古代，但是它的价值观和思想依然对现代社会有着重要的指
导意义。
例如，仁爱、诚信等价值观，对于构建和谐社会，促进人与人之间的关系都有着积极的作用。
同时，国学文化中的许多思想和理念，如天人合一、中庸之道等，也为现代人在生活中提供了新的思考和启示。
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国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：1.道法自然。
2.道常无为。
3.反者道之动，弱者道之用。
4.权与术。
5.有之以为利，无之以为用。
下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。
最早提出这个思想的是老子。
老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。
道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。
那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。
但这并不是一个简单的名词相同的问题。
道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。
但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。
同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。
它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。
整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。
所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。
现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。
虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。
天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。
清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。
老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。
既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
就是说万物在那儿生长，但是你不据为己有；你可以做很多事，但是你并不认为自己就有多了不起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。
这样的状态就是一种无为的状态。
有人把无为理解成什么都不要做，在那儿等就成了。
实际上这种理解有问题，《老子》里面就有这样一句话，叫做“辅万物之自然而不敢为”。
粗看之下，以为是尊重万物自然而不敢为之了。
但是我们不要忘了，辅，是辅助的意思，不是不让你有所作为，但是要辅的是什么呢？万物之自然。
不是让你不为，而是让你不要以自己的意志来改变它。
这个“为”是以自己的意愿改变它的意思，所以这句话的意思是要去辅助万物，就是要随万物之本性而因势利导。
无为的正确理解应该就是这样，老子其实也讲得很清楚。
其实这一思想跟儒家的思想，不是根本对立的。
儒家也强调天、地、人，说“天有其时，地有其才，人有其治”。
所以天地万物，人也是要参与进去的。
怎么参与进去？“赞天地之化育”！赞也是辅助的意思，跟现在讲的赞助意思相近，儒家并不是要你以主观意愿去改变自然，而是要赞天地之化育，参与到天地中去，辅助天地。
中国人始终把大禹治水看成是最好的无为而治的典型，就是因为他能够因势利导。
水是往下流的，要治水灾，就要疏通河道，让水按照它的本性流出来，就不会成水灾了。
如果违背了水的自然属性，你要流我不让你流，水高一尺，我就把堤岸、河坝筑高一尺，这样下去能解决问题吗？总有一天水会把堤坝冲毁。
因为你违背了水性，想堵住它，不让它流动，这怎么可以呢？所以因势利导是无为而治，或者是自然无为的最根本的一个观念。
汉代的黄老之学，政治上就强调无为而治，它的意思是什么？难道汉代的皇帝，从汉高祖到汉武帝都无所作为吗？不是这样的。
汉代刚建立之时，战乱刚息，民生凋敝，这时百姓的自然本性是什么？是需要空间来喘口气，在一个较为自由的环境中恢复生产。
所以汉初采取了无为的办法，法律简约。
《史记》里面记载，萧何进长安的时候只是约法三章。
这样一来，社会很快就恢复了元气。
无为而治的思想还强调要充分发挥各级官吏的主动性和积极性，这实际上是法家的一种思想。
法家思想是道家思想在理论上的必然发展。
法家从道家道法自然的思想演变出的一遵于法、一断于法，这是完全符合道家思想的逻辑的。
这个观点是司马迁的父亲司马谈讲的，一断于法，即一切要以法为标准。
道家呢？道法自然，一遵于自然。
这从思维方式来讲是完全相同的，可见道家对于法家这种理念的形成有直接的影响。
接下来再看《史记》。
《史记》里面司马迁写列传的时候把哪些人物放在一起--老庄申韩列传。
申韩是谁？申是申不害，韩是韩非，他们都是法家的代表人物，结果跟老庄列在一起成为一个传。
显然，在司马迁看来，老庄和申韩是有关系的，因为他写这个传是有分类的，有关系的才能放在一块儿。
其实汉初的人很清楚，老庄申韩是有内在沟通的。
法家强调一断于法，那么，掌握什么东西就行了呢？赏罚。
法就是好的就赏，坏的就罚。
一切凭赏罚，君主不必什么事情都做，可以让臣下做，臣下做得好就赏他，做得不好就罚他。
法家提倡“君道无为，臣道有为”。
汉代也是强调这个，“主道无为，臣道有为”。
有一个成语叫做“萧规曹随”，讲的是什么故事呢？汉代有两个非常著名的宰相，一个叫萧何，看过戏的都知道“萧何月下追韩信”的故事，“萧”就是指的萧何。
曹是谁？曹参，也是一个非常著名的宰相。
萧何去世以后，曹参继任宰相，他整天待在家里什么事都不干，人家说你这个宰相当得好轻松，什么事都不干。
他说萧何已经定好了很多法律，我干吗还做啊？我把它们履行好就行了，这就是“萧规曹随”的来源。
“君道无为，臣道有为”是非常高明的管理思想。
如果一个君主，什么事情都要自己亲自过问的话，就算是累死恐怕也做不好；反过来，如果发动所有的臣下去做，君主就掌握赏罚权，来验收、鉴定，确定是赏还是罚，那就可以很轻松地把事情管得很好。
而底下做事的人也会兢兢业业地做好工作。
如果君主事必躬亲，臣下什么事都要请示汇报，那么他们的主动性、积极性都不可能得到发挥。
而且做事小心翼翼，不能大胆地、充分地去做，那还有什么效率？有什么创造呢？从道家的“无为而治”到法家的“君道无为，臣道有为”，是一个非常重要的变化。
正因为如此，我们可以看到，现在美国的一个智囊团--贝尔实验室，门庭上就挂着“无为”二字，而且作了一个注释，就是说要让被领导人在你的领导下没有感觉到被领导。
这就是无为而治这一思想在实际中的应用。
《淮南子》里面特别发挥了这个思想。
很多人听到无为而治，就以为是什么都不做，那就完全错了。
所谓无为而治是指私志不得入公道，也就是不能把你自己主观的愿望加到事实上面去。
公道，就是一种大形势或者事情发展的一种趋势。
你还是要去做，而且还要积极去做，这个做是积极地引导，因势利导，这才是老子讲的无为而无不为，用这个“无为”才能把事情做好。
还有一点需要注意的是，道家的无为思想里面，因为要因势利导，所以特别注意事物形式的变化和其所处环境的变化。
韩非在《解老篇》、司马谈在《论六家之要旨》中都非常突出地讲到，道家思想的特征就是“柔弱随时”。
什么叫做柔弱随时？时就是指时间，所谓的时间就是一个环境，道家的这种自然无为就应该是随着环境的变化、形式的变化而变化。
司马谈讲道家的特点是“时变是守”，就是说时间变了，情况一变，我们也应该跟着变。
道家的这种思想也影响了法家，法家思想中也有很多变革的思想，非常强调情况变化了，也要跟着变化，不能因循守旧。
老子也讲到“动善时”，这个“动”牵涉到老子讲的另外一种思想，就是“反者道之动，弱者道之用”。
这是道家思想的精髓！“反者道之动”，道的变化是什么呢？就是往相反的方向转换，就是我们常讲的物极必反。
《周易》里面也有“否极泰来”的说法，否极泰来就是物极必反。
乾卦中九五是至尊，上六就是亢龙有悔，到了顶点就转向反面了。
倒霉到头了，就该顺利了。
“反”是道的根本特征。
道家的“动”也指相反相成。
互相对立的两个东西，实际上是谁也离不开谁，是互相依赖的。
有了这个才有那个，像我们讲的美和丑，有丑才有美，没有丑哪来的美？相反的东西是相成的啊！但相反相成不能脱离条件来讲，这个东西跟那个东西完全不搭界，它们就无所谓相反了。
相反相成一定是在一定的条件下面，互相对立的两个事物联系在一起了，才有相反的问题，还是有“时”在其中的！我们过去学辩证法的时候，常常讲到辩证法“活”的灵魂，就是一切都以时间、地点、条件为转移。
在中国传统中，不管是道家还是儒家，都有这种朴素的辩证法在里面。
儒家也强调“时”的问题，不能违背时而行动，违背时而行动肯定是处处碰壁的，只有顺时而动才能获得成功。
道家也强调，要想做好一件事情，不能只凭主观的愿望，脱离了环境、条件，甚至于脱离了人们的心理状态，那都是做不好的。
可以说，“时”是中国传统文化里非常核心的、非常重要的一个概念，也可以说是辩证法里的一个重要概念。
弱者道之用呢？弱是柔弱的意思。
道家是非常强调柔弱胜刚强的，以弱治刚，或者以退为进，为什么要这样呢？道家产生这一思想是非常直观的，我们来看老子为我们举的例子——一根树枝。
他说，如果是一根新生的树枝就很柔软，就有韧性，不容易被折断。
可是一根长得非常结实的树枝，一折就断了，所以木强则折。
而柔弱的东西怎么折也没有关系，柔能胜刚。
还有一个例子就是水。
水是很柔弱的，但是它能渗透到大地中去，它无所不在，甚至可以到任何地方去。
老子说的“弱者道之用”，我们很多人需要体会。
现在很多人缺乏弱劲，都想显示自己怎么强大、怎么了不起，结果常常碰得头破血流，事情也做不成。
弱有时也是一种宽容、一种虚怀若谷的表现。
弱绝不是故意做出来的弱，我们常常看到很多道家著作里面讲示弱，好像是做给别人看的。
不是！恰恰是要你谦虚。
老子讲了很多弱的表现，如不争、处下，等等。
老子为什么要讲处下？越是下，越是基础。
老子讲的高以下为基础，你要高，基础不好怎么高？一个人越是谦虚、处下，基础打得就越结实，就越可以建造更高的东西。
柔的特性是，表现出来是弱，但是内心实际上是最的，是有柔性、有韧性的。
韧性是什么意思？就是说可以适应各种不同的环境，有一种坚韧不拔的意义。
老子要求处处示弱，要谦卑，要处下，这并不是他无力的表现，或者无能的表现，可以说是“退一步，进两步”的思想。
他这样讲：“将欲夺之必先予之。
”你要夺他的东西就要先给他。
这个看怎么理解了，有人理解就是耍阴谋，所以老子的思想常常被看成是权术，就是君主南面之术。
但如果我们正确地理解，就是刚才讲的，退一步可以进两步，也就是你要获得真正的成功，并不表现在你一时的强大上，这里面有没有术呢？有术。
权术这个词，现在我们常常从贬义方面加以理解，其实它原来是很正面的意思。
权术强调的是权，权是什么意思？是变通。
中国古代讲权是相对经来讲的，经是什么意思？经是常的意思，“经常”这个词我们现在用得还很多。
我们既要把握“经常”，又要把握“权变”，用现在的话来讲，就是既要有原则又要灵活。