豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真纯（本文或许能帮你找回久违的纯真）
豪华落尽见真纯（本文或许能帮你找回久违的纯真）豪华落尽见真纯（本文或许能帮你找回久违的纯真）原文地址：豪华落尽见真纯作者：无悔中国古代诗人陶渊明在《饮酒》及《归田园居》等诗中以纯真的心境描述了“采菊东篱下，悠然见南山”那样的大自然美景，充分展现了他崇尚大自然的人生趣旨和“不为五斗米折腰”的高尚气质。
后世的金朝诗人元好问在评论陶渊明的诗时说：“一语天然万古新，豪华落尽见真纯。
”元好问非常欣赏陶渊明诗歌的自然天成而无人工痕迹，清新真纯而无雕琢之弊。
的确，陶渊明的诗句与其他诗人相比，自然质朴不加修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真纯隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。
其实做人的道理也是如此，人世间的真纯胜过任何身外之物，金钱、权势、桂冠等世间的荣耀无一不是身外之物，它无法真正使人的生命升华。
世间唯有生命是真，返本归真才是人生的真谛。
相传古时候有一位93岁的贾姓富翁，他病的非常严重。
尽管因为他十分富有，身边的侍者每天都在照顾他吃药、扎针，但是他仍然觉的一切都即将结束，眼前一片茫然，似乎不知自己身在何处。
就在这时，有一位身居深山的隐士前来给他提供了一个秘方：只要将自己孩童时代的名字反复呼诵，就可以长生不老！贾姓富翁听后虽然不以为然，但是此时也没有更好的办法了，只好听话照做。
不过这时他突然发现自己的真名已经“消失”了近80年，因为周围的人平时顾忌尊卑的缘故，没有人敢于直呼他的原名，只有“贾老爷”和“贾先生”这两个高贵的代号。
当他回忆起自己孩童时代的名字叫“贾真”时，那一瞬间似乎又恢复了幼童时天真无邪的纯真心态，顿时感动的热泪滂沱。
久违了，那个真正的自己！他似乎第一次用自己的手摸到了心跳。
贾姓富翁于是请来了6个仆人，在阁楼上日夜不停的轮流复诵他孩童时代的名字：贾真、贾真、贾真……就这样坚持着，他的心态也随之变的越来越轻松。
仿佛看到了一个真正的自己。
俗话说：心清魔不侵。
有一天，他的身体竟然真的开始变化--身体逐渐康复，而且日显年轻，生命似乎获得了新生。
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析豪华落尽见真淳——陶渊明《自祭文》赏析生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。
《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。
袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。
《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。
渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。
下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。
文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。
该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。
据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。
古诗论诗·一语天然万古新翻译赏析
古诗论诗·一语天然万古新翻译赏析
《论诗·一语天然万古新》作者为元朝文学家元好问。
其古诗全文如下：
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
【前言】
《论诗·一语天然万古新》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。
他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。
【翻译】
陶渊明的诗语言平淡、自然天成，摒弃纤丽浮华的敷饰，露出真朴淳厚的美质，令人读来万古常新。
陶渊明自谓自己是上古时代的人，但并未妨碍他仍然是个晋人。
【赏析】
这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明。
出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：“一语天然万古新，豪华oRG落尽见真淳。
”元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊。
陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。
如陶渊明的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”、《归田园居》等都体现了陶渊明崇尚自
然的人生旨趣和艺术特征。
“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。
这个观点深刻指出，陶渊明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外。
---来源网络整理，仅供参考。
金元好问评价陶渊明的诗
金元好问评价陶渊明的诗
出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
”元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊。
陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。
如陶渊明的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”、《归田园居》等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特征。
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析豪华落尽见真淳——陶渊明《自祭文》赏析生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。
《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。
袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。
《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。
渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。
下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。
文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。
该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。
据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。
一语天然万古新 豪华落尽见真淳
一语天然万古新豪华落尽见真淳陶渊明的《归园田居》是一组组诗，共五首，大约作于晋安帝义熙二年（405），诗人自彭泽县令卸职归隐后不久。
该组诗的情感基调和思想内容和《归去来兮辞》基本相同。
作为中国第一位田园诗人，他和他的诗歌在中学语文教学中也是不可忽视的。
高中语文必修一所选为该组诗的第一首。
这里要谈的是教读这首诗的一些感受。
这首诗是本组诗的总纲，集中体现了诗人归隐田园的心态和自得于田园生活的悠然情态。
全诗用强烈的对比手法，以入俗之苦形容自己的田园之乐。
诗的前八句言入俗之苦，讲到自己自幼与世俗不和，喜欢悠游与山水之间。
后来为生计所迫，入宦海中沉浮，一去就是十三年。
（原诗“三十年”当是“十三年”之误，因诗人自太元十八年（393）为江州祭酒，至义熙元年（405）辞彭泽令归田，是十三年。
此诗写于归隐后的次年，正好是十三年。
作为诗歌的欣赏，当然也可以把“三十年”理解为言其时间长。
）诗中一“误落”，饱含不得已的情感，说明在这段时间里，诗人在精神上经历了无穷的苦恼，像笼中的鸟，似池中的鱼，渴望着已经失去的自由。
后十句主要讲归田园之乐。
在饱尝羁绊之苦之后，一旦回到了田园，一切都是那样的新鲜，那样的美好。
环境是宁静优美的，“户庭无尘杂”；心境悠然自得，“虚室有余闲”。
这种守拙返朴的田园生活与巧伪百端的世俗生活恰成一个鲜明的对照。
最后两句点出全诗主旨：“久在樊笼里，复得返自然。
”全诗几乎纯用口语，词意平泰，情景交融。
其中虽不乏袭用前人成句，如“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，明显由古诗“胡马思北风，越鸟巢南枝”以及陆机的“孤兽思故薮，羁鸟悲旧林”等句化出；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”则几乎完全袭用汉乐府《古鸡鸣行》“鸡鸣高树巅，狗吠深巷中”的成句。
但陶翁以己意驱遣，一气写来，如大匠运斤，金无斧凿之痕。
今读此诗，仿佛面对这位平静庄严的老者，倾听她娓娓叙说。
难怪元好问说“此老岂作诗，直写胸中天”（《继愚轩和党承旨雪诗》）。
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（《论诗绝句》），“天然”和“真淳”的确是这首诗之所以享有千古盛名的关键，因为诗歌是心灵的艺术，唯有真诚，才能拨动读者的心弦；唯其天然，才能历经千古而常新。
陶渊明《自祭文》赏析
陶渊明《自祭文》赏析陶渊明写下这篇自祭文时，已经六十三岁，也是他人生的最后一年。
三个月后，诗人便离开人世，归于荒野，“托体同山阿”去了。
文中设想，在一个大雁南飞而去、草木枯黄零落的寒冷秋夜，诗人已经辞世，亲友们前往祭奠。
诗人总结自己的一生，虽然感慨于家境的贫困，但仍旧享受着隐居的快乐。
诗人坚持了自行其是（独迈）的人生准则，坚持了安贫乐道（识运知命）的人生理想，所以能在归宿时得到安宁，一任萧索的秋风吹过墓门。
陶渊明在《自祭文》中提出了一种理想的生活方式：“欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，心有常闲。
”从书本中获得愉悦，从琴弦上获得平和。
严冬晒着太阳，盛夏沐于清泉。
尽管劳作时不遗余力，但心里充满了悠闲自在。
这使我们联想到“少无适俗韵，性本爱丘山”，使我们联想到“采菊东篱下，悠然见南山”，使我们联想到“既耕亦已种，时还读我书”，使我们联想到“啸傲东轩下，聊复得此生”。
这就是他的生活目标，所以他不愿为五斗米折腰，他要在归隐中寻觅世间的桃花源。
那么，什么是陶渊明的人生观？文中提出的“嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁”便是。
独立特行，荣辱不惊，脱俗出尘，这就是靖节先生的人生追求。
什么是陶渊明的生死观？“识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨”便是。
达知天命，无欲无求，直面死亡，这就是靖节先生的生死大道。
魏晋，尤其是东晋，是一个纷扰、动荡的时代。
对社会的失望，是中下层人士的常态。
所以士人们痴迷于酒、药，沉浸于虚无。
陶渊明祖上也曾显赫，“惜分阴”的陶侃就是他的曾祖，但到他的父亲已经没落，甚至连名字都没有留下。
在困境中长大的渊明，对社会有一种天生的失望。
他受老庄学说影响甚深，恬淡的田园生活必然是他的归宿。
在历史上，陶渊明的确是文人中的独特者。
尽管当时的人们厌倦那个社会，但求取功名，贪恋官位是不会改变的。
陶渊明不，他潇洒地写了一篇“归去来兮辞”，留下了彭泽令的官印，回归了朝思暮想的五柳庄。
而对待生死，更彰显了他的洒脱。
一语天然万古新 豪华落尽见真淳
一语天然万古新豪华落尽见真淳元好问赞美陶渊明的诗歌时说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
”显然，陶诗的语言不是未经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然，平淡中见警策，朴素中见绮丽。
陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，而且一切如实说来，没有什么奇特之处，但并不浅薄，相反只使人感到淳厚有味。
一堂好的语文课更应如此，平淡自然中见真知，朴素简洁中见绮丽，课如行云流水，不着痕迹，学生如沐春风，不知不觉中语文素养得以均衡协调发展。
可目前，我们初中语文课堂甚至一些省市级的示范课、优质课都出现了一些怪象：一会是答记者问、一会是时空穿梭、一会是小组讨论、一会是戏剧表演……堂堂都是热闹非凡，似乎不搞这些就不是课改就不是新课标。
可如何才能洗尽铅华，拨开浮云，让语文课堂更简洁有效，本人有以下思考。
一、教学目标设计的简洁、有效现代教学理论和实践都证明：有效的教学必先具备有效的教学目标。
而有效的教学目标的设计首先要求是简洁和明确。
语文教学目标的简洁明确应体现在摆脱“知识中心论”，定位于学生素质的全面发展。
即不仅重视学生对语文知识的适度掌握，更要重视培养学生的语文运用能力以及创新思维能力；不仅重视发展学生的智力因素，而且注重发展学生的非智力因素。
指通过课堂教学使学生获得知识技能、过程方法与情感态度价值观三者发展的均衡。
当然，这样目标众多，如果时时处处都要一应俱全，面面俱到，有可能顾此失彼，适得其反。
所以具体到一篇课文、一节课，可以大胆增删，有所侧重，甚至只聚集在一点上。
只有高度明确的、简洁的教学目标才有现实的可操作性和可评价性，才能让学生上课伊始就明确本节课的能力提高程度、提高点分别有多高、在哪里，这样就学有目标、学有兴趣。
而面面具到的教学目标，乍看似乎很完美，但对于大多数学生却有可能一团雾水，无从下手。
二、教学过程设计的简洁、有效在课堂教学中，教师对教学过程设计的是否简洁有效，直接影响到教学效率的高低。
主要表现为：其一是课堂教学环节的设计是否简洁、有效。
一语天然万古新豪华落尽见真淳
——陶渊明地田园诗及《归园田居》对诗歌地学习，一要理解其思想内容，二要把握其艺术特色，并在其基础上能熟读成诵.所谓思想内容，是指诗歌表达地感情、思想和观点；所谓艺术特色，是指诗歌在语言、意境、结构等方面所表现出来地特点.要理解本诗地思想内容和艺术特色，必须建立在对陶渊明生平、思想地了解上.文档来自于网络搜索一、陶渊明地生平和创作陶渊明（约—年），又名潜，字元亮，号五柳先生（《五柳先生传》），东晋洵阳柴桑(今江西九江市西南)人.死后友人私谥“靖节征士”，世称陶靖节或陶征士.他出生于没落地仕宦家庭，相传曾祖陶侃是晋朝开国元勋，曾任晋朝大司马.祖父做过太守.父亲官职更低，而且在陶渊明幼年就去世了.陶渊明少时是在家乡农村度过地，自小养成天性不羁地性格.青年博学能文，有建功利立业地志愿.岁开始官场生涯，先后做过江州祭酒、镇军参军等一些小官.但整个地为官生涯，诗人一直是矛盾地心情.一方面受儒家思想地影响，有积极入世地一面，想有所作为，另一方面又受道家思想地影响，讨厌官场地烦扰、劳碌，更难忍受官场地尔虞我诈、蝇营狗苟，特别是他生不逢时，生活年代正是晋宋交替地战乱时期，世事动荡，官场险恶，他看不惯，忍受不了.所以一直过着徘徊不定、亦官亦隐地生活.一直到他岁做彭泽县令时，才结束了这种徘徊，毅然回归田园.导致他直接归隐地直接原因是：“不愿为五斗米折腰”，据宋书记载：“郡谴督邮至，县吏曰：‘应束带见之.’潜曰：‘吾不能为五斗米折腰而向乡里小人.’即日解印绶去职.”这就是有名地“不为五斗米折腰”地典故.文档来自于网络搜索陶渊明归隐后，一直过着躬耕自资地生活，同时写下了大量地文学作品.在这些作品中，最有成就地是他地诗歌，诗歌中最有最有成就地是田园诗，田园诗代表作有《桃花源诗》、《饮酒》组诗和〈归园田居〉组诗.文档来自于网络搜索〈归园田居〉是陶渊明弃官归第二年所写地一组诗，共五首，主要写他辞官归田后地自由生活和愉快心情.本诗是组诗地首篇，也是组诗地总纲.文档来自于网络搜索一生经历可分为三个阶段：.时仕时隐矛盾地个体因不愿“为五斗米折腰”而毅然辞官归田.《五柳先生传》《归去来兮辞》躬耕田垄《归园田居》五首《移居》两首《读山海经》十三首《饮酒》二十首慷慨多感《桃花园记（并诗）》《挽歌诗》三首晋宋之交地时代使他看够了动乱和篡夺，市朝竞趋地社会让他深恶虚伪和狡诈，名勋后裔地出身给了他高贵地血液，不受拘羁地个性促成他率直任真，初仕终隐地遭遇赋予他豁达地胸襟.他以真诚地人生来对抗时代地虚伪，以清新地自然来抵御社会地浑浊，同时又以古人为榜样来笑对贫富生死，以朴素地笔墨来传写喜怒哀乐.陶渊明地真诚是唯一地，作品地真诚也是唯一地.文档来自于网络搜索陶渊明是晋宋时期成就最高地诗人，也是我国大量创作田园诗地诗人.诗文共余篇，有《陶渊明集》.二、名家评说陶渊明钟嵘《诗品》：“古今隐逸诗人之宗”.苏轼《东坡诗话录》：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗.渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴.自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也.”文档来自于网络搜索朱熹《朱子语类》：“陶渊明人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳.其露出本相者，是《咏荆轲》一篇.平淡底人如何说得这样言语出来.”文档来自于网络搜索荆轲：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返.”沈德潜《说诗语》：“唐人祖述者，王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，储太祝（光羲）有其朴实，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹有其峻洁，皆学焉而得其性之所近.”文档来自于网络搜索．上海古籍出版社编辑室主任曹明刚《陶渊明谢灵运鲍照诗文选评》：“在晋末宋初，陶渊明是一个极具个性地作家.他嗜酒，但因家贫而不能常得，亲友知道他地爱好，有时就请他去喝.他总是有邀比至，一饮必醉，醉后自去，从不客气.有一年过重阳节，恰巧没酒喝，他就坐在菊花旁等人送来.他喜读奇书，却不求甚解，遇到会心处便欣然忘食.他又好古，曾多次自称羲皇上人，自比葛天氏人.他爱弹琴，身边地琴却从不安弦.他不在乎人生地富贵通达，也看清世间地喧闹浮华.他乐意和乡间老农话桑麻，和知己谈诗说文，甚至在为饥饿所迫时宁愿向人乞食，也不愿与官场俗吏委蛇周旋，或对达官贵人低声下气.即使身患重病、面临死亡，也毫不畏惧，自己预先写好挽歌和祭文.”文档来自于网络搜索三、赏读陶渊明〈〈归园田居〉〉三首和〈〈饮酒〉〉一首归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山.误入尘网中，一去三十年.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊.开荒南野际，守拙归园田.方宅十余亩，草屋八九间.榆柳荫后檐，桃李罗堂前.狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅.户庭无尘杂，虚室有余闲.久在樊笼里，复得返自然.思想内容这是一首五言古诗，全诗共二十句，主要抒写诗人厌弃官场尘杂，适意田园自然地感情.全诗可以分为三层意思，前八句为第一层，总写诗人志趣和归田原因.中间八句为第二层，具体描写田园幽静地环境、美丽地景色以及田园生活地舒适.最后两句为第三层，抒写回归田园后地感受，庆幸终于挣脱樊笼，重返大自然.概括为:文档来自于网络搜索厌弃官场尘杂，适意田园自然前八句：自省误入尘网，决然回归田园.丘山尘网羁鸟池鱼南野拙中间八句：描绘田园风光，构筑精神家园.方宅草屋荫罗宋叶梦得：“非胸中实有此景，不能为之言也.”最后四句：自怡虚室闲暇，庆幸复归自然.户庭虚室樊笼自然对比读：过故人庄孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家.绿树村边合，青山郭外斜.开窗面场圃，把酒话桑麻.待到重阳日，还来就菊花.游山西村陆游莫笑农家腊酒浑，丰年待客足鸡豚.山重水复疑无路，柳暗花明又一村.箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存.从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门.艺术特色语言质朴平淡朱熹：“渊明诗之所以高，正因不待安排，胸中自然流出.“意境优美高远朱自清：“陶诗并不如一般人所想地那么平易，平易里有‘多义’.”对比深化意境感情直白诚挚梁启超：“我觉得唐以前地诗人，真能把他地个性整个地端出来和我们想接触地，只有阮步兵和陶彭泽两个人，而陶尤为干脆鲜明.”文档来自于网络搜索其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅.白日掩荆扉，虚室绝尘想.（居住地清静）时复墟曲中，披草共来往.想见无杂言，但道桑麻长.（交往地单纯）桑麻日已长，我土日已广.常恐霜霰至，零落同草莽.（农事地喜忧）其三种豆南山下，草盛豆苗稀.（初操农务，不善经营）晨兴理荒秽，带月荷锄归.（早出晚归，锄草理荒）道狭草木长，夕露沾我衣.（道狭草长，夕露沾衣）衣粘不足惜，但使愿无违.（身体受累，精神无违）饮酒结庐在人境，而无车马喧.问君何能尔？心远地自偏.采菊东篱下，悠然见南山.山气日夕佳，飞鸟相与还.此间有真意，欲辩已无言.练习题：．文学常识．背诵并默写《归园田居》。
一语天然万古新，豪华落尽见真淳——浅论陶渊明率真自然人格
一语天然万古新，豪华落尽见真淳——浅论陶渊明率真自然人格摘要：陶渊明从热爱自然和追求自由两个方面凸显其“自然”人格，最后以其人格对后世的影响收复全文。
将陶渊明的显著特点及其之所以引人推崇阐述的淋漓尽致。
同时，也将后世人对陶公的追思及笔者对陶公的敬仰与喜爱彰显有加。
任由时代更迭，世事变迁；任凭东风谢了春红，太匆匆。
转眼间陶公去我已近两千年，然而其留给我们宝贵的精神财富却永不退色，且像一坛尘封千年老酒一样，随着时间的积淀，而愈积愈香醇，愈沉愈丰韵。
他的精神也是每个人品来都独具韵味，启发广博。
陶公这颗中华民族的璀璨之星，也将继续指引着无数人向着光辉灿烂稳步前进。
关键词：陶渊明；自然；人格引言：陶渊明人格清高耿介，洒脱恬淡，醇厚善良，然最为可贵乃其一“真”也，而欲要写其真可从三方面观之。
一、返朴归真“朴”即指未曾沾染礼法和智巧的淳朴，即朴素的人性。
“真”即为天真，不矫揉造作，不事与愿违。
正如其在《归去来兮辞》中所云：“质性自然，非矫历所得。
”没有雕琢，没有造作，有的只是一份心底的自然淳真。
加官进爵我不喜，厚禄名利我亦不求，只为能持自我一个真性情真感受。
回想当初刚要做参军，“真想初在襟，谁谓形迹拘。
聊且凭化迁，终返班生庐。
”（《始作镇军参军曲阿》）一“真”一“返”将诗人的矛盾心情表现得淋漓尽致，想着自己的初衷，只是想守住自己的本意，本真，谁能想得形迹受拘谨，且让其随造化改变吧。
最终还是重返自己的生庐，那里才有我真正的栖身容心之所。
陶渊明的“返”与“归”贵在一个真字，陶渊明从未向世人说自己有多么清高自傲，孤芳自赏，然而他的所为中却不时向世人展示我就是这样一个我，绝不会因别人的看法言论而易己之志，除非此事是我己所虑。
“归去来兮清息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？”既然世事与我本质相违背，我只能保我自身之本，弃世而去，“于是怅然慷慨，深愧平生之志。
”（《归去来兮辞序》）归隐村巷，还我本真。
“少无适俗韵性本爱丘山。
一语天然万古新 豪华落尽见真淳
一语天然万古新豪华落尽见真淳——陶渊明的田园诗及《归园田居》对诗歌的学习，一要理解其思想内容，二要把握其艺术特色，并在其基础上能熟读成诵。
所谓思想内容，是指诗歌表达的感情、思想和观点；所谓艺术特色，是指诗歌在语言、意境、结构等方面所表现出来的特点。
要理解本诗的思想内容和艺术特色，必须建立在对陶渊明生平、思想的了解上。
一、陶渊明的生平和创作陶渊明（约365—427年），又名潜，字元亮，号五柳先生（《五柳先生传》），东晋洵阳柴桑(今江西九江市西南)人。
死后友人私谥“靖节征士”，世称陶靖节或陶征士。
他出生于没落的仕宦家庭，相传曾祖陶侃是晋朝开国元勋，曾任晋朝大司马。
祖父做过太守。
父亲官职更低，而且在陶渊明幼年就去世了。
陶渊明少时是在家乡农村度过的，自小养成天性不羁的性格。
青年博学能文，有建功利立业的志愿。
29岁开始官场生涯，先后做过江州祭酒、镇军参军等一些小官。
但整个的为官生涯，诗人一直是矛盾的心情。
一方面受儒家思想的影响，有积极入世的一面，想有所作为，另一方面又受道家思想的影响，讨厌官场的烦扰、劳碌，更难忍受官场的尔虞我诈、蝇营狗苟，特别是他生不逢时，生活年代正是晋宋交替的战乱时期，世事动荡，官场险恶，他看不惯，忍受不了。
所以一直过着徘徊不定、亦官亦隐的生活。
一直到他41岁做彭泽县令时，才结束了这种徘徊，毅然回归田园。
导致他直接归隐的直接原因是：“不愿为五斗米折腰”，据宋书记载：“郡谴督邮至，县吏曰：‘应束带见之。
’潜曰：‘吾不能为五斗米折腰而向乡里小人。
’即日解印绶去职。
”这就是有名的“不为五斗米折腰”的典故。
陶渊明归隐后，一直过着躬耕自资的生活，同时写下了大量的文学作品。
在这些作品中，最有成就的是他的诗歌，诗歌中最有最有成就的是田园诗，田园诗代表作有《桃花源诗》、《饮酒》组诗和〈归园田居〉组诗。
〈归园田居〉是陶渊明弃官归第二年所写的一组诗，共五首，主要写他辞官归田后的自由生活和愉快心情。
本诗是组诗的首篇，也是组诗的总纲。
陶渊明《自祭文》浅析
陶渊明《自祭文》浅析祭文起笔，展现的是一个凄清的虚境：深秋的夜晚，兼瑟的寒风刮得正紧；草木相约着一起枯黄萎去：夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀唳。
诗人终于感觉到生命的大限已到，该是辞别人世、永旧“本宅”的时候了。
恍惚间“墓蹄”、“清歌”已供满祭案，“娇儿索父啼，良友托我哭”（《挽哥）的景象，依希都飘浮眼前。
诗人却将停停停停中，再听不到那里色色之音，看不见那吊衣如雪之景。
这是一种心酸的情境：秋气的美瑟与将死的哀情相融相映。
一句“呜呼哀哉”之叹，更使开篇蒙上了苍凉气息。
在辞世的弥留之间，追索飘谁而去的一生，当诗人抚视那“逢运之贫”的清素出身，“箪瓢屡馨给冬陈”的窘困生涯时，也曾为之黯然，不过令诗人宽恳的是，清素养育了他的淳真之心，磨困也未移易他对人生的热爱。
虽然不免要宵晨“谷汲”，荷锄“负薪”，朝夕出入的也只是“翳翳柴门”。
然而他有欢乐，有歌声，有"载起载耙"的怡缘和"欣以素矮，和以七弦"的自得。
文中所展示的诗人的平生，很琐碎，很平淡，没有官场中人车骑雍容的气象、笙歌院落的富丽。
但这恰恰是诗人引为自豪的人生。
从“含欢”、“行歌”的轻笔点染中描写了一位遗世独立、超逸不群的高蹈之士的身影。
他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，在“冬曝其日，夏雀其泉”的简朴生活中，在“乐天委分”的淡然一笑中，领略到了“我心常闲”的劳作之乐趣，体会到了自由不羁的人生之价值。
这样度过的一生看以平淡，但较之于巧取豪夺，较之于“为五斗米折腰”而丧失独立之人格，更充实、更富足。
这一节的行文，正如诗人平日的田园诗，疏淡、平远，字里行间尚满了深情。
浓浓的人生意趣，融入悠悠的哲理思索，久久回味而不尽。
“嗟我独迈，曾是异兹”一节，表明了诗人回顾平生后无悔的态度：营营惜生、追名逐利的生涯毫不可慕：在那5污浊的世界里，适足以秽污了人的美好本性而已。
诗人洁身自好，不以尊宠为荣，肮脏的东西又岂能占染诗人的身心。
置身于陇亩之中，独立于天地之间，“摔兀穷庐，酣饮赋诗”，才是值得追求的傲幸率真之人生。
叶嘉莹：从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”
叶嘉莹：从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”叶嘉莹：从“豪华落尽见真淳”论陶渊明之“任真”与“固穷”在我国诗人中，陶渊明是词语表现得最为间净，而含蕴却最为丰美的一位诗人。
关于他的诗之为绮为质，为枯为腴，他的思想之为周孔之儒术，为老庄之道家，抑或更兼有释家之佛法，历代来，早就引过不少争执和讨论。
而赏爱陶诗的读者，更是包括了各色各样的人物。
其所引起如此多方面的问题，与如此多兴趣的缘故，正因为渊明的殆无长语的省净的诗篇，与他的躬耕归隐的质朴生活，在其省净质朴的简单之外原都蕴蓄着一种极为繁富丰美的大可研究的深意。
元遗山《论诗绝句》评渊明诗，有“豪华落尽见真淳”之言这七个字确实道出了渊明之化繁复为单纯的一种独到的境界。
我现在就想试将渊明达至此种境界之因素，作一简单之分析，我以为渊明最可贵的修养，乃在于他有着一种“知止”的智慧与德操。
在精神上，他掌握了“任真”的自得;在生活上，他掌握了“固穷”的持守，因此他终于脱出了人生的种种困惑与矛盾，而在精神与生活两方面都找到了足可以托身不移的止泊之所。
这正是渊明之所以能化繁复为单纯，变豪华为真朴的一个最主要的原因。
先就其诗歌所表现之真淳而言，一般诗人的作品，其所以成功的原因，，往往都有可以依持的凭藉，或者持天才而自高，或者逞功力而求胜，或者施藻绘为炫惑，或者鼓气势而为震慑。
虽然这种种因素，也都可以使以为诗人获致成果，然而如果更深一步研究，就会发现，这种种持天才。
逞功力，施藻绘，鼓气势的结果，在其一张一弛的着力之间，都曾使一首诗歌在本质上，或多或少地蒙受了虚实出入的损失，甚或竟不免有着将虚作实的弥补和夸张。
而唯有渊明的诗，乃是极为“任真”的，完全以其本色毫无点染地与世人相见。
在这一点上，即使大诗人李白，杜甫，与渊明相形之下，也会不有着夸饰和渣滓，所以宋朝的诗人黄山谷就曾经说过：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。
”(《诗人玉屑》)这正是渊明的诗显得如此真淳的缘故。
然而渊明的诗虽真淳，却并非简单，而其并非简单的缘故，则又同处于“任真”之一因，这真是一件极可玩味的事情。
陶渊明《自祭文》原文译文赏析
陶渊明《自祭文》原文|译文|赏析《自祭文》是晋宋之际文学家陶渊明为自己创作的一篇祭文。
在这篇祭文中，作者对自己的生活情状、性格志趣和人生理想作了总结性的抒写。
下面我们一起来看看吧!《自祭文》原文魏晋：陶渊明岁惟丁卯，律中无射。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉!茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，殁亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁?捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋!寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌?人生实难，死如之何?鸣呼哀哉!译文及注释译文现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。
陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。
亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。
他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。
看看我的容颜，已是模糊不清;听听我的声音，更是寂静无声。
悲痛啊，悲痛!茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。
自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。
可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。
从春到秋。
田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。
一语天然万古新,豪华落尽见真淳
一语天然万古新，豪华落尽见真淳如果立马说出一位最富诗意的诗人，或许大多数人都会立刻想到陶渊明,“采菊东篱下，悠然见南山”，这句诗一出,恬淡闲适的心境立刻显现。
陶渊明（约365—427年),名潜,字元亮。
陶渊明的曾祖父陶侃曾过晋朝的大司马；祖父做过太守;父亲的官职更低一点,而且在他很小的时候就去世了。
母亲是晋代名士孟嘉的女儿。
陶渊明少年时代家道中落。
但终究是做官人家，家里还有“方宅十余亩,草屋八九间，榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
”所以他小时候可以读书,可以有空去领略山川风物。
二十九岁以前大概过着读书和种田的日子。
陶渊明二十九岁时,因亲老家贫,曾出任江州祭酒之职,那时他父亲早已不在,他已结婚,去做官只是为了救穷,并不是为了实视自己人生理想。
远离家乡做官的日子,每每到了任上看到官场混恶就无比怀念家乡山水优美。
在三十岁那年,妻子的死去,他辞官回家。
少年时,他学习了儒家学说,有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向；也深受当时东晋流行的道亥思想的影响，热爱自然，寄情琴书”，“少无适俗韵，性本爱丘山”。
两种思想的碰撞，导致了半生的痛苦纠结，也成就了他的隐士人生。
老婆的去世以后，陶渊明辞官在家，但三十多岁小伙子始终在家也不是个事。
于是，理想的小手又悄悄骚动着,又最终选择了出仕，任权臣桓玄的幕僚。
这时间，正赶上桓玄和刘裕对决，眼看着就得被迫站队，陶渊明的母亲去世了。
不得不说，他的运气相当不错，丁忧三年归来周渊明应召了成刘裕的幕僚，坐上了胜利的顺风车。
公元405年,东晋王朝有两个人做出了不同的人生选择。
刘裕彻底平定了桓玄之乱后，又收复了淮北十二郡，被封为豫章郡公,食邑万户。
从此，成为东晋王朝最大权臣。
最终，他也逐渐走上了携天子令诸侯的道路。
在15年后废帝自立，开创宋朝。
另一个人则是陶渊明，他再一次辞职归家。
6年前，江洲刺史桓玄起兵“清君侧”，面对“为国建功的机会，陶渊明竟小宇宙暴发。
可史书不绝，“清君侧”后往往得把皇帝拉下马。
一语天然万古新,豪华落尽见真淳(元好问)
一语天然万古新,豪华落尽见真淳(元好问)
出自金代元好问的《论三十首其四》
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明。
出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊。
陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。
如陶渊明的《饮酒》采菊东篱下，悠然见南、《归田园居》等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特征。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。
这个观点深刻指出，陶渊明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外。
1。
陶渊明《自祭文》鉴赏
自祭文陶渊明岁惟丁卯，律中无射。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉!茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，殁亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁?捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋!寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌?人生实难，死如之何?鸣呼哀哉!【鉴赏】祭文起笔，展现的是一个凄清的虚境：深秋的夜晚，萧瑟的寒风刮得正紧;草木相约着一起枯黄萎去;夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀唳。
诗人终于感觉到生命的大限已到，该是辞别人世、永归“本宅〞的时候了。
恍惚间“嘉蔬〞、“清酌〞已供满祭案，“娇儿索父啼，良友抚我哭〞(《挽歌辞》)的景象，依稀都飘浮眼前。
诗人却将停卧棺中，再听不到那幽幽悲泣之音，看不见那吊衣如雪之景。
这是一种心酸的情境：秋气的萧瑟与将死的哀情相融相映。
一句“呜呼哀哉〞之叹，更使开篇蒙上了苍凉气息。
陶渊明《自祭文》原文及鉴赏
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豪华落尽见真淳
——陶渊明《自祭文》赏析
生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。
《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。
袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。
《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。
渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。
下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：
岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。
文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。
该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。
据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一去，还会再回吗？
寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。
陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。
2陶渊明：《拟挽歌辞三首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四二页。
故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。
“家为逆旅舍，我如当去客。
去去欲何之，南山有旧宅”4，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。
在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉！
早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”5，“春醪生浮蚁，何时更能尝？”6，此时，惟余淡淡清酌。
《拟挽歌辞》中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。
渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？呜呼哀哉……
既是归于旧宅，又为何哀戚呢？渊明是矛盾的。
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
在将辞之际，平静之中，渊明回首过往。
天地苍茫，亘古不没，受气而生万物，人而独灵。
人虽灵智，却为运而苦，渊明是有志不获骋，衣食亦来困。
虽说是“逢运之贫”，但总还是渊明不愿落于尘网，坚守清节之故；不耻言穷，而又不欲呈其因，字句间透着自豪，“贫富常交战，道胜无戚颜”7。
生活虽贫，但自能于平淡中会真意，虽未鼓琴而歌，但也自幸生而为人。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。
春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。
欣以素犊，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
以众人的眼光看，渊明的一生是枯槁的，没有功勋卓著，也没有惊心动魄，如雁过平湖，无声无息。
可他的一生，也是艺术化的一生，透过他的眼，我们看到了生活的乐趣与深情。
“人生归有道，衣食固其端”8，渊明以力耕守其端，并且乐在其中：谷汲负薪，耘籽育繁，心怀欢欣，吟哦而行。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归”9，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，《自祭文》中即化为更平淡的“事我宵晨”四字。
4陶渊明：《杂诗十二首·其七》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一九页。
5陶渊明：《拟挽歌辞三首·其一》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。
6陶渊明：《拟挽歌辞三首·其二》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。
7陶渊明：《咏贫士七首·其五》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一二六页。
8陶渊明：《庚戌岁九月中于西田获早稻》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八四页。
大化尽，气力不及衰”的句子，担心自己活不过知命之年，自祭文中与之呼应，说自己已“寿涉百龄”，且过了自己由衷喜爱的生活，故而无所牵恋了。
不刻意追求身在名存，而顺应天道变化，过自己适意的生活，而死亦无所牵挂，这当是渊明对人生思考的结果。
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
死亡或如寒暑变易，是另一种存在方式，这是对亲友的一种安慰吧。
“落地为兄弟，何必骨肉亲？”10“相知何必旧，倾盖定前言”11，渊明对朋友一片深情，此时只能作别；也只有相知之人，才解晨来宵奔，送其早归山林，还于天地。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。
廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！
虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”12。
生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁13。
生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。
最后的感叹，“人生实难，死如之何？”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！
或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。
”14在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！
是年十一月，鸿雁于征，草木黄落；至于后世，知音时有，追慕者如云。
10陶渊明：《杂诗十二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。
11陶渊明：《答庞参军》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五一页。
12陶渊明：《还旧居》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八〇页。
13高建新.“乐天委分,以至百年”——陶渊明《自祭文》解析[J].名作欣赏,2011,(22):23-27.。