豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析

豪华落尽见真淳

——陶渊明《自祭文》赏析

生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。

金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。

《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。

全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：

岁惟丁卯，律中无射。

渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。

天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。

“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一去，还会再回吗？

寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。

陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。

1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。

2陶渊明：《拟挽歌辞三首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四二页。

故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅”4，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。

羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！

早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”5，“春醪生浮蚁，何时更能尝？”6，此时，惟余淡淡清酌。《拟挽歌辞》中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？呜呼哀哉……

既是归于旧宅，又为何哀戚呢？渊明是矛盾的。

茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。

自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。

在将辞之际，平静之中，渊明回首过往。天地苍茫，亘古不没，受气而生万物，人而独灵。人虽灵智，却为运而苦，渊明是有志不获骋，衣食亦来困。虽说是“逢运之贫”，但总还是渊明不愿落于尘网，坚守清节之故；不耻言穷，而又不欲呈其因，字句间透着自豪，“贫富常交战，道胜无戚颜”7。生活虽贫，但自能于平淡中会真意，虽未鼓琴而歌，但也自幸生而为人。

含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。

春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。

欣以素犊，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。

以众人的眼光看，渊明的一生是枯槁的，没有功勋卓著，也没有惊心动魄，如雁过平湖，无声无息。可他的一生，也是艺术化的一生，透过他的眼，我们看到了生活的乐趣与深情。

“人生归有道，衣食固其端”8，渊明以力耕守其端，并且乐在其中：谷汲负薪，耘籽育繁，心怀欢欣，吟哦而行。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”9，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，《自祭文》中即化为更平淡的“事我宵晨”四字。

4陶渊明：《杂诗十二首·其七》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一九页。

5陶渊明：《拟挽歌辞三首·其一》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。

6陶渊明：《拟挽歌辞三首·其二》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。

7陶渊明：《咏贫士七首·其五》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一二六页。

8陶渊明：《庚戌岁九月中于西田获早稻》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八四页。

大化尽，气力不及衰”的句子，担心自己活不过知命之年，自祭文中与之呼应，说自己已“寿涉百龄”，且过了自己由衷喜爱的生活，故而无所牵恋了。不刻意追求身在名存，而顺应天道变化，过自己适意的生活，而死亦无所牵挂，这当是渊明对人生思考的结果。

寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。

死亡或如寒暑变易，是另一种存在方式，这是对亲友的一种安慰吧。“落地为兄弟，何必骨肉亲？”10“相知何必旧，倾盖定前言”11，渊明对朋友一片深情，此时只能作别；也只有相知之人，才解晨来宵奔，送其早归山林，还于天地。

窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。

廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。

匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！

虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”12。生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁13。生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。

最后的感叹，“人生实难，死如之何？”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！

或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。”14在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！

是年十一月，鸿雁于征，草木黄落；至于后世，知音时有，追慕者如云。

10陶渊明：《杂诗十二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。

11陶渊明：《答庞参军》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五一页。

12陶渊明：《还旧居》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八〇页。

13高建新.“乐天委分,以至百年”——陶渊明《自祭文》解析[J].名作欣赏,2011,(22):23-27.