刘惠浦硬笔书法之与山巨源绝交书
与山巨源绝交书1
《与山巨源绝交书》节选
•
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不 逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护 其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不 强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。 足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不 欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得 志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可 自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳 雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋 味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不 顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自 试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则 已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
竹林七贤
竹林七贤指的是三国时期曹魏 正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、 山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七 人，先有七贤之称。因常在当时的 山阳县(今修武一带)竹林之下，喝 酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤， 后与地名竹林合称。
竹林七贤
山 涛
刘 伶
嵇 康
向 秀
阮 籍
七贤 之一 • • 山涛（205—283年），字巨源 。河内怀县（今河南武陟西） 人。西晋时期名士、政治家， “竹林七贤”之一。早孤，家 贫。好老庄学说，与嵇康、阮 籍等交游。山涛将离选职，欲 召嵇康代之，嵇康致书与之绝 交。年四十，始为郡主簿。山 涛见司马懿与曹爽争权，乃隐 身不问事务。
与山巨源绝交书 嵇康
画作、小说中的嵇康形象
竹林七贤
• 竹林七贤指的是三国时期曹魏正 始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛 、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先 有七贤之称。因常在当时的山阳县(今 修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆 意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合 称。
作者介绍
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与山巨源绝交书
《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
与山巨源绝交书康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）。
然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也？前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5），事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8），多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人（14），或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。
老子、庄周（16），吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19），不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思济物之意也（23）。
所谓达则兼善而不渝（24），穷则自得而无闷（25）。
以此观之，故尧、舜之君世（26），许由之岩栖（27），子房之佐汉（28），接舆之行歌（29），其揆一也（30）。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行（31），殊途而同致（32），循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论（33）。
且延陵高子臧之风（34），长卿慕相如之节（35），志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传（36），慨然慕之，想其为人。
加少孤露（37），母兄见骄（38），不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓（39），头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也（40）。
《与山巨源绝交书》节选
所以士、农、工、商都各有自己的专 业，都能以达到自己的志向为快乐，只有 通达的人才能理解这个道理，它应该是在 您意料之中的。
四民：士农工商。 业：专业。
得志：达到自己的志向。 达：通达。 通：通晓、理解。
度内：意料之中。
《与山巨源绝交书》节选 晋 嵇康
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高， 全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼 元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真 相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷（ jué ）， 盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐， 唯达者为能通之，此足下度内耳。
夏出 影品
绝交夏出 影品Fra bibliotek 竹林七贤竹林七贤指的是嵇康、阮籍、山涛、 向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在 当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之 下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤， 后与地名竹林合称。
山涛，字巨源，竹林七贤组织者 和人事核心。
嵇康，字叔夜，竹林七贤精神领袖。
创作背景
这封信是嵇康听到山涛在由选 曹郎调任大将军从事中郎时，想荐 举他代其原职的消息后写的。
足下见直木不可以为轮，曲木不 可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其 所也。
足下：对别人的敬语。 您看直木不可以做车轮，曲木不 桷：方形的椽（ chuán ）子。 能够当椽子，这是因为人们不想委屈 盖：语气助词。 它们原来的本性，而让它们各得其所。 枉：委屈。
令：让，使。
故四民有业，各以得志为乐，唯 达者为能通之，此足下度内耳。
禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近
诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始， 真相知者也。
与山巨源绝交书翻译
与山巨源绝交书翻译嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。
近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。
性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。
现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。
老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。
子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。
这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。
从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。
看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。
所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。
所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。
季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书
嵇康与魏晋时代
嵇康：
“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄学 家。
幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹魏 皇室，对司马氏不甚合作。 容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。 见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举’。” （《世说》） 家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来拜 访的司马昭心腹钟会。
字句难点点拨
3、今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而 内不失正，与一世同其波流，而人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样， 而内心却仍能保持正道，能够随波逐流而一生没 有悔恨遗憾，但这只是一种空话罢了。 注意：“空语”是指向它后面所有的内容的， 在翻译成白话文理解时，应放在最后。
字句难点点拨
12、夫人之相知，贵识其天性，因而济之。 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了 解彼此的本性，从而成全彼此的本性。 13、不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭 腐，养鸳雏以死鼠也。 不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越 地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物， 而把死了的老鼠来喂养鸳雏。 注意，这里暗含的意思是：你认为好的东西 在我看来可能不仅不需要，还是不屑一顾的东 西。
嵇康与魏晋时代
历史背景： 曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒 淫无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废 曹芳、弑曹髦，大肆诛杀异己。 此时文人的命运极为动荡，拥曹的何晏、夏侯 玄等人被杀；嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭 杀害；阮籍本有济世之志，但不满于司马氏的 统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后 郁郁以终；山涛本与阮嵇为友，后投靠司马氏。
“必不堪者”指自己忍受不了的事， “甚不可者”指法度不能容忍自己的事，二者 有些差异。
注意
字句难点点拨
10、然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能 获无咎之誉。 但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而 随顺世俗，但违背本性又是不合情理的，而且归根到 底也不能不受到谴责。 11、又每非汤武而薄周、孔，在人间不止，此事会显， 世教所不容。 还有我常常要说一些非难商汤、周武王和轻视周公、 孔子的话，在人面前不住嘴，（但一做了官，）这件 事情总有一天会暴露出来为众人所知，必为世俗礼教 所不容。
《与山巨源绝交书》
嵇康与魏晋时代
嵇康： 肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了” （罗宗强语），以此与虚伪污浊的现实对抗。 后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护， 司马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。 刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为 师，未被采纳。嵇康奏《广陵散》，叹“广陵 散于今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。
文章赏析
第4段 本段在上段描述自己的性情的基础上，进 一步举出阮籍虽已非常克制但仍受非议的 事情，强调自己与朝廷礼法有更大的冲突， 即所谓“虽欲无患，其可得乎？”
阮籍故事
字句难点点拨
9、又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟， 有必不堪者七，甚不可者二。 还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋 友之间都有一定的礼法，国家也有一定的 法度，我仔细地考虑后，感到有七件事情 我是一定不能忍受的，有两件事情是（按 法度）无论如何不可以这样做的。
恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像 厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，
手荐 鸾刀12 ，漫之膻腥13 ，故具为足下陈其可否 。
这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以 向您陈说一下可不可以这样做的道理。
再读文本，疏通文意
（二）重点词句翻译 1、吾直性 狭中，多所不堪，偶与足下相知耳 我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能 忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。
与山巨源绝交书
自读课文 阅读提示： 1、结合课文注释弄清字音、字义。 2、抓住文章的关键词，五个以内均可。
关键词：天性（直性、性、天才）、相知（知、 识）、志（志气、得志）、必不堪、甚不可。
字句难点点拨
1、足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。 足下：在古代，下称谓上，或同辈相称， 都用“足下”，意为“您”，包含尊敬之意。 颍川：指山涛的叔父山嵚，曾经做过颍川 太守，故以代称。古代往往以所任的官职或地 名等作为对人的代称。如杜甫也称杜工部。 过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意 志，我常说这是知己的话。
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文1、嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也;己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。
纵无九患，尚不顾足下所好者。
又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
自卜已审，若道尽途穷则已耳。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
(有删改)译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）。
然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也？前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5），事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8），多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
（1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍川：指山嵚。
是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。
古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
（2）知言：知己的话。
（3）经：常常。
此意：指嵇康不愿出仕的意志。
（4）河东：地名。
在今山西省夏县西北。
（5）显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。
阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。
嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪。
（8）狭中：心地狭窄。
（9）间：近来。
迁：升官。
指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子。
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。
这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污。
吾昔读书，得并介之人（14），或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。
老子、庄周（16），吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19），不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思济物之意也（23）。
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译康白：足下昔称吾于颍川①，吾常谓之知言。
然经怪此意②，尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代③。
事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通④，多可而少怪;吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜⑤，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助⑥，手荐鸾刀，漫之膻腥⑦，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人⑧，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉?又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹⑨。
是乃君子思济物之意也，所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风⑩，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露(11)，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳(12)。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽(13)，不攻其过。
又读《庄》《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃(14)。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制;长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火;虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及;至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜;无万石之慎(15)，而有好尽之累(16)。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎? 又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟(17)，有必不堪者七，甚不可者二。
与山巨源绝交书鉴赏
与山巨源绝交书赏析嵇康〔魏晋〕康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
与山巨源绝交书
又人伦有礼，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪 者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置， 一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之， 不得妄动，二不堪也；危坐一时，痺不得摇，性 复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官， 三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事， 堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强， 则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为 重，已为未见恕者所怨，至欲中伤者，虽瞿然自 责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦 终不能获无咎无誉。如此，五不堪也；
分析（2）
观点：“后世”君主“以我之大私为天下之 大公”，剥夺人民应有的权利，所以“为 天下之大害者，君而已矣”。 论证：对比论证（天下——君），举例论证 辨析：向使无君，人各得自私也，人各得自 利也。 人们得以享有自身的权利。
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟 之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其 君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。 而小儒规规焉以君臣之义无所逃於天地之间， 至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄 传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之 血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，於兆人 万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王， 圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君， 欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不 便於其言，至废孟子而不立，非导源於小儒 乎！
送李愿归盘谷序
人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声 昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。 其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞 途。供给之人，名执其物，夹道而疾驰。喜有赏， 怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不 烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻 裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而 负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力 于当世者之所为也。
与山巨源绝交书竖排
康白：足下昔称吾于颍川吾尝谓之知音然经怪此意尚未熟悉于足下何从便得之也 前年从河东还显宗阿都说足下议以吾自代事虽不行知足下故不知之 足下傍通多可而少怪 吾直性狭中多所不堪偶与足下相知耳 间闻足下迁惕然不喜恐足下羞庖人之独割引尸祝以自助手荐鸾刀漫之膻腥故具为足下陈其可否吾昔读书得并介之人或谓无之今乃信其真有耳性有所不堪真不可强今空语同知有达人无所不堪外不殊俗而内不失正与一世同其波流而悔吝不生耳 老子庄周 吾之师也亲居贱职 柳下惠东方朔 达人也安乎卑位吾岂敢短之哉 又仲尼兼爱 不羞执鞭子文无欲卿相而三登令尹 是乃君子思济物之意也 所谓达能兼善而不渝穷则自得而无闷 以此观之 故尧舜之君世许由之岩栖 子房之佐汉 接舆之行歌其揆一也 仰瞻数君可谓能遂其志者也故君子百行殊途而同致 循性而动各附所安故有处朝廷而不出入山林而不反之论且延陵高子臧之风长卿慕相如之节 志气所托 不可夺也吾每读尚子平台孝威传慨然慕之想其为人少加孤露母兄见骄不涉经学性复疏懒筋驽肉缓 头面常一月十五日不洗不大闷痒不能沐也每常小便而忍不起 令胞中略转 乃起耳 又纵逸来久 情意傲散 简与礼相背懒与慢相成而为侪类见宽 不功其过又读庄老重增其放故使荣进之心日颓任实之情转笃此由禽鹿少见驯育则服从教制长而见羁则狂顾顿缨赴蹈汤火 虽饰以金镳飧以嘉肴 逾思长林而志在丰草也 阮嗣宗口不论人过 吾每师之 而未能及至性过人与物无伤唯饮酒过差耳 至为礼法之士所绳疾之如仇幸赖大将军保持之耳 以不如嗣宗之贤 而有慢驰之阕又不识人情 暗于机宜无万石之慎而有好尽之累久与事接 疵衅日兴虽欲无患其可得乎又人伦有礼朝庭有法自惟至熟有必不堪者七甚不可者二卧喜晚起而当关呼之不臵一不堪也抱琴行吟弋钩草野 而吏卒守之 不得妄动 二不堪也危坐一时痹不得摇,性复多虱把搔无已而当裹以章服 揖拜上官 三不堪也 素不便书又不喜作书而人间多事 堆案盈机 不相酬答则犯教伤义 欲自勉强则不能久 四不堪也 不喜吊丧而人道以此为重己未见恕者所怨至欲见中伤者虽瞿然自责 然性不可化欲降心顺俗则诡故不情亦终不能获无咎无誉如此五不堪也不喜俗人而当与之共事或宾客盈坐鸣声聒耳 嚣尘臭处 千变百伎 在人目前 六不堪也 心不耐烦 而官事鞅掌 机务缠其心 世故繁其虑 七不堪也 又每非汤 武而薄周 孔在人间不止此事 会显世教所不容 此其甚不可一也 刚肠疾恶轻肆直言 遇事而发此甚不可二也以促中小心之性统此九患不有外难当有内病宁可久处人间邪又闻道士遗言饵术 黄精 令人久寿意甚信之 游山泽 观鱼鸟心甚乐之一行作吏此事便废 安能舍其所乐而从其所惧哉夫人之相知贵识其天性 因而济之禹不逼伯成子高 全其节也 仲尼不假盖于子夏护其短也近诸葛孔明不逼元直以入蜀华子鱼不强幼安以卿相此可谓能相始终真相知也足下见直木必不可为轮曲者不可为桷盖不欲以枉其天才令得其所也故四民有业 各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳不可自见好章甫强越人以文冕也己嗜臭腐养鸳雏以死鼠也吾顷学养生之术方外荣华去滋味游心于寂寞以无为为贵纵无九患 尚不顾足下所好者又有心闷疾顷转增笃私意自试不能堪其所不乐自卜已审若道尽途穷则已耳足下无事冤之 令转于沟壑也吾新失母兄之欢 意常凄切女年十三男年八岁未及成人 况复多病顾此悢悢如何可言今但愿守陋巷教养子孙时与亲旧叙阔陈说平生浊酒一杯弹琴一曲志愿毕矣足下若嬲之不臵不过欲为官得人以益时用耳足下旧知吾潦倒粗疏 不切事情 自惟亦皆不如今日之贤能也 若以俗人皆喜荣华 独能离之 以此为快此最近之 可得言耳 然使长才广度 无所不淹而能不营 乃可贵耳若吾多病困 欲离事自全 以保余年 此真所乏耳岂可见黄门而称贞哉 若趣欲共登王途 期于相致共为欢益 一旦迫之 必发其狂疾自非重怨 不至于此也野人有快炙背而美芹子者欲献之至尊虽有区区之意 亦已疏矣 愿足下勿似之 其意如此 既以解足下并以为别 嵇康白。
与山巨源绝交书原文及赏析
与山巨源绝交书原文及赏析与山巨源绝交书原文及赏析与山巨源绝交书嵇康〔魏晋〕康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。