中华文化经典基础教育诵本
三字经-儿童经典诵读
三字经人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸乃孔伋中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝元灭金绝宋世舆图广超前代九十年国祚废太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十六世至崇祯权阉肆寇如林李闯出神器焚清世祖膺景命靖四方克大定古今史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满籝我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力。
国学经典朗诵演讲稿
国学经典朗诵演讲稿国学经典朗诵演讲稿精选6篇使用正确的写作思路书写演讲稿会更加事半功倍。
在发展不断提速的社会中，能够利用到演讲稿的场合越来越多，如何写一份恰当的演讲稿呢？以下是小编帮大家整理的国学经典朗诵演讲稿，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
国学经典朗诵演讲稿1老师们，同学们，大家好！我们中华民族有着五千年悠久历史，正是在这历史长河中，我们祖先给我们留下了源远流长、博大精深中华文化，诵读国学经典致辞。
从诗经楚辞到唐诗宋词，从琴棋书画到礼乐射御，从孝悌忠信到精忠报国，我们无不感受到祖先给我们留下了太多文化基因，在我们血液里留下了中华民族烙樱中华民族厚德载物，自强不息，世世代代仁人志士薪火相传使我们民族生生不息，巍然屹立于世界之林。
九隆实验小学从办学开始设立“国学经典诵读”课，我们立足乡村语文教学实际，结合我校精细化管理办学理念和实践，积极开展“国学经典诵读”活动，到目前已经初见成效。
国学经典是中华文化中最优秀、最精华、最有价值典范性著作。
通过诵读活动帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶，长远地默默地变化其气质。
在吟诵中继承和发扬中华精典文化精髓，使得中华文明薪火相传，生生不息。
具体实践中，我们把国学经典诵读活动与校园文化建设相结合我校以“国学经典诵读”为切入口进行校园文化建设，营造“与经典同行，与圣人为伍”校园文化氛围，培育具有深厚文化底蕴育人环境。
校园本来就是文化传承地方，国学经典所承载中华文化精髓和民族精神核心正是我们需要弘扬和发展。
国学经典诵读活动是促进教师专业素养提升和提高教学质量重要手段。
由于众所周知历史原因，我国教育中对于国学经典传承显得比较苍白，有些经典对于老师来说也比较陌生。
通过“国学经典诵读”活动，达到教学相长，提升教师对国学经典认识和理解水平，从而提高教师思想道德修养，补充教师精神文化食粮，进一步培养广大教师正确人生观、价值观，最终促进教师专业成长，语文素养是学好其他课程基础，也是学生全面发展和终身发展基矗随着师生语文素养发展，教学质量也会相应提升。
从固守到介入消费时代的经典教育
每一位有理智的教育者都能强烈地感受到这样一个现实:凭借着强大商业资本的运作以及当代媒体的推波助澜,受西方流行与时尚文化影响,以突出的娱乐性、消遣性和刺激性为特征的消费文化,正在以铺天盖地之势向我们的生活席卷而来,并且以越来越讲究的外观形象和装潢改变着人们的欣赏口味,在获得人们青睐的同时,也在不断消解着人们的理想、精神等人生欲求。
而与此同时,以儒家文化为代表的、曾经维系了中华民族祖祖辈辈几千年人格精神的经典文化似乎正在遭受冷遇,以无可奈何之势,渐渐淡出人们的视野,被挤压到了文化的边缘。
无疑,当下的中国已经陷入一场深度的经典文化危机之中。
在这场空前的危机中,作为教育者应当充分认识经典文化的时代意义,自觉承担起经典文化教育的重任,巩固和加强年轻一代与文化母体的血肉联系,汲取东方文化的智慧和力量,在消费文化时代保留其文化根性,保持其东方文化品格,促进传统文化的传承与创新,推动世界文明的发展进程。
正因为如此,一些有远见的学者为了挽救经典文化的颓败,发出了儿童“读经”的倡导,希翼以此恢复经典文化的至尊地位,重拾经典文化昔日的荣光。
更有甚者,已经从儒家经典中耙梳出十多册、洋洋洒洒近二十万言的《中华文化经典基础教育诵本》,并精心设计了胎教、学龄前、小学三阶段的诵读计划。
应该说,这些举措体现了当代知识分子对改善经典文化处境,减缓经典文化的边缘化所做出的巨大努力,其忧心恳切之状,令人动容。
然而,我们必须清醒地看到,把经典文化复兴的美好希望寄托在儿童“读经”运动上,其结果只能是希望有多大,失望就有多大。
经典文化教育不能以并无多少心理学依据的儿童记忆力强,成年人记忆力不强为理由,认为“蒙学教育就是背诵教育”,从而强迫儿童记诵大量的文化经典。
经典文化教育离不开文化经典的阅读,但不等于文化经典的阅读,尤其不等于文化经典的背诵。
那种以为只要背诵几种经典选本,就是进行经典文化教育的简单做法,暴露出了当下的一部分教育者文化创造力衰退和自身虚弱的本质,是教育者丧失了“君子以自强不息”的传统文化精神,“自己生病,却要孩子吃药”的一种表现。
小学《国学经典》诵读活动方案
小学《国学经典》诵读活动方案小学《国学经典》诵读活动方案1一、指导思想营造浓厚的读书氛围，提升学生的人文素养，提高学校的办学品位，努力创建“书香校园”品牌特色，扎实推进《中华诵·国学经典诵读》课程的实施。
二、活动主题诵读中华经典美文，传承华夏文明古风三、活动内容1、参赛对象：三至五年级学生以校为单位参加诵读比赛。
鼓励教师与学生同台诵读。
2、诵读内容：选自《中华诵·国学经典诵读》教材或经典古诗文（包括《三字经》《弟子规》《晨读对韵》《增广贤文》《千字文》《论语》等）。
3、比赛形式：以集体诵读为基本形式，可以伴以对诵、小组朗诵、配乐朗诵、吟唱、舞蹈等不同形式，配乐表演与所朗诵篇章意境吻合，节奏和谐。
但要注意，参赛形式以诵读为主，舞台艺术表现形式只是辅助手段，不能喧宾夺主。
每个节目的时间请控制在6分钟内，超时者取消参赛资格。
4、比赛时间：（待定）5、比赛地点：（待定）四、评比奖励办法1、邀请教育局、县研训中心领导及相关老师组成评委会，进行现场打分。
2、根据比赛情况和现场评分，设立一等奖2名，二等奖4名，三等奖6名，优秀奖若干名。
3、对获奖单位颁发集体荣誉奖状，对获得一、二、三等奖的指导教师（每个节目1——2名）颁发奖状。
五、相关事宜1、各校要集中精力，抓紧时间，扎实做好选材和诵读形式的编排训练工作。
2、参赛时，必须有专人带队，全程负责学生安全。
3、未尽事宜，另行通知。
小学《国学经典》诵读活动方案2为了深入开展中华优秀传统文化教育，根据上级有关文件要求，我校特开展以“中国梦爱国情成才志”为主题的中华经典诵读比赛活动。
一、指导思想国学是中华民族的传统文化，蕴含着民族精神和民族情感，承载着中华民族的思想精华。
为传承和弘扬中华传统文化，从中华传统文化里汲取精华，吸取智慧，我校特开展国学经典诵读比赛，让学生在活动中获得国学经典熏陶，提高文化水平和道德素质，增强民族自信心和自豪感，为打造“书香校园”奠定基础。
如何看待国学热现象
如何看待国学热现象：何谓国学？一国所固有之学术也。
一般认为国学即中国传统文化，它是以儒学为主体的，但国学是不能和儒学或经学化等号的。
它包括我国传统的哲学、史学、文学等。
而“国学热”简单来说即是一种探讨、学习我国传统文化的热潮。
国学热在上世纪80年代掀起，以《河殇》为代表，而后90年代国学热进入公共领域，以《人民日报》发表的《久违了，“国学”》为标志，2004年，对读经事件的争论，《甲申文化宣言》的签布，与《原道》十年纪念这三件事，预示着另一场国学热的开始，而后06年的《百家讲坛》等事件使国学热持续升温。
国学热为什么会产生呢？我觉得最主要还是和我们这个正在迅猛发展着的国家有关。
随着经济建设不断深入，我国的经济发展极快，按照马克思主义的观点：经济基础决定上层建筑，当经济发展到一定程度时，我们的国民开始越来越重视文化道德法制层次的东西。
我国打开国门发展经济，在接收西方的文化的同时，对自身民族的历史文化的了解的欲望也相应越来越迫切了。
其次，临近国家，如日本，韩国不仅在经济上迅猛发展，对社会文化塑造的重视，让我们感受到重视我国传统文化（寻根）的重要。
另外，随着我国国际地位的提高，我国的大国地位逐渐清晰，这种国力的日益强大，更加需要一种“文化认同”，要拉近国家与国家间的友好合作关系，光靠经济是不行的，必须有某种“文化认同”，形成“公共性”。
最后一点，我认为必提不可的一点：当今的社会问题和社会矛盾严重，人们感伤“小悦悦”惨痛命运的同时，更慨叹社会的冷漠，人情的缺失。
不仅如此，当今社会，极端个人主义、享乐主义、功利主义等横行，人们渴望从传统的仁义道德中唤醒人们的意识。
因此，我觉得国学热的产生是历史的必然，是社会在发展进步的表现，是不该遏制和批判的。
但是，现今掀起这股热潮的方式我真的不敢苟同。
儿童读经、大众理解国学经典、评选“国学大师”、重建私塾，重设传统节日……我觉得这些方式都或多或少地存在一些问题。
04年高等教育出版社出版了《中华文化经典基础教育诵本》，用来给3~12岁的儿童背诵。
浅谈幼儿经典课程体系的构建
更是对其天性的压制与摧残。尽 全的幼儿而言 ， 更有必要对其价值特征及实践操作予 付出了沉重的代价 ， 管争论 双方 都把 尊重 儿童作 为 自己的理论 基础 ， 事 但 以澄清 。 幼 儿读经 的价 值探 析 实上仍 旧是在主角失语 的前提下 ， 专制 、 武断地从成
一
、
有 学者认 为 ， 儿童读 经 的 问题 不是 一个 简单 的文 人的视角进行判断的， 忽略了倾听作为主体的儿童之
幼 儿 教 学研 究
心声 。 以儿童为本 是要从儿 童的认知 特点和兴趣 出发 ， 要 ， 在他们的推波助澜 下 ， 很多地方读经教育 已经被 甚 来选择教育内容的 ， 其主动权不应该 由成人代为行使 。 当作一 种 文化融 人 到学 校课 程之 中 ， 至幼 儿 园 中也 但 根据皮亚杰的理论 ， 处于前运算阶段的幼儿 ， 其思维特 有体现 。尽管有关幼儿读经的争论 已渐走向融合 ，
（ ） 一 目Βιβλιοθήκη 定位 幼儿教育作为培养人的最基本且最重要阶段 ， 其 课程 的宗 旨要定位 在促进 幼儿全 面和谐 发展上 。课 程
在全球多元 化的时代 背景下 ，如何调 和应对 外来 设置 的出发点要遵循 幼儿认 知年 龄特点 ，把 自主选 择 使 真 文化的冲击与秉承本民族优秀传统文化的矛盾 ，是当 的权利归还 给幼儿 ， 读经 与儿童 的兴趣达 到契合 ， 今教育界面临的一个重要课题 。中华传统文明有着数 正做到以儿童为本。 具体 目 标则要贴合对象的特点 ， 例
概括， 这完全远离 了现代幼儿的生活经验 ， 无法与 自身 态度看待幼儿读经 ， 促进个人 与社会 、 科学与人文价
中职语文（基础模块）上册《读经典古诗弘扬传统文化——中华古诗诵读比赛》word教案
中职语⽂（基础模块）上册《读经典古诗弘扬传统⽂化——中华古诗诵读⽐赛》word教案漫步古诗林赛诗会——语⽂综合实践活动教案⼴东东莞市信息职业技术学校周华莉⼀、活动背景（⼀）活动背景语⽂综合实践活动可以将“教学做”合⼀。
在活动中，有效地提出问题、分析问题和解决问题。
能将语⽂知识与能⼒综合运⽤于语⽂实践中，实现书本学习与实践活动的结合，语⽂课程与其他课程的融通。
（⼆）教材分析本次综合实践活动课的教材选⾃⾼教版中等职业教育课程国家规划新教材语⽂基础模块必修上册第六单元。
本教材⾯向未来，以就业为导向，紧扣⼤纲，重视“做中学、做中教”，重视培养学⽣基本科学⽂化素养，彰显职教特⾊。
本单元是古诗⽂单元，通过诵读，来培养学⽣的诵读和初级赏析能⼒，增加积累，陶冶情操，提⾼⽂化品味。
本次实践活动，将对学⽣古诗词的积累和赏析，⼈⽂素养的提升起到助推作⽤。
（三）学情分析我所任教的班级是⾼⼀级数控技术专业班，孩⼦们活泼机敏，乐于竞争，喜欢被认可，动⼿能⼒强，；但他们的⽂化基础较弱，学习是“要我学”，推崇实践所得，不喜欢被强灌，对古诗词学习有⼀定的基础，但⼜害怕深⼊学习。
语⽂素养是任何专业学⽣的基本素养，对学⽣影响深远；古诗词的学习熏染是学⽣修⾝养性的捷径。
学⽣喜欢美的事物，也喜欢优美的古诗词，只是缺乏深⼊领悟的⽅式⽅法。
学⽣厌倦传统的课堂教学，但新颖的⽅式很容易调动他们的积极性。
多种形式的竞赛学古诗词，符合学⽣的⼼理特点和实际情况。
因此对本次活动有强烈的参与的欲望。
（四）活动描述等职业教育课程改⾰国家规划新教材语⽂（基础模块）上册第六单元的综合实践活动是赛诗会，其⽬的是为了让学⽣展⽰、交流阅读诗词情况，让学⽣读诗诵词，从中提⾼⽂学素养、陶冶精神情操。
⽽在这⼀⽬标的指引下，紧密结合教材，以课堂竞赛的形式，寓教于乐，由⽐⼀⽐、看⼀看、猜⼀猜、填⼀填、诵⼀诵、找⼀找、画⼀画、唱⼀唱古诗词⼏个环节组成，以期唤起学⽣学习、诵读、鉴赏诗歌的兴趣，在活动中增加学⽣的知识积累，提⾼学⽣21世纪所需要的综合素质。
经典诵读课程《弟子规》教学说明和要求
经典诵读课程《弟子规》教学说明和要求一、课程简析《弟子规》原名《训蒙文》, 原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才, 后经清代的贾存仁修订改编, 并改名《弟子规》。
以《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁, 行有余力, 则以学文”为总纲要。
《弟子规》基本为三字一句, 两句一韵, 十二字表达一个相对完整的意思, 全文三百六十句,共九十行一千零八十字, 内容浅显易懂, 很快流传开来, 且影响之大, 读诵之广, 仅次于《三字经》。
《弟子规》共1080字, 分别列出113件事情, 其中“孝(入则孝)”24则, “弟(出则弟)”13则, “谨”24则, “信”15则, “泛爱众”21则, “亲仁”4则, “学文(余力学文)”12则。
“弟子”即学生、子弟之义, 人人都为人子女, 人人都为人弟子, 所以, “弟子”涉及到所有的人, “弟子”不是指小孩, 圣贤人的学生都叫弟子。
“规”就是做人的道理, 行为的规范；“规”也是会意字, 左边一个“夫”, 右边一个“见”, 叫大丈夫的见解。
当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲, 也就是人生的真理, 来做事、来处事待人。
本教材按照总叙共分为七个章节进行教学, 具体列述弟子在为人子弟、接人待物、处事求学时应有的礼节礼仪礼貌与行为规范。
具体章节教学内容如下:总叙：总叙即总纲, 基本引用孔子的原文。
以下七个章节, 分别以总叙中的一个要点去精选规则, 组成一段文字。
第一章: 孝（入则孝）——感恩——教会人如何感恩家人、同事、客户和朋友；中国五千年来, 一个“孝”字治天下, 为何？因为孝心, 换言之, 就是无条件的恭敬心、感恩心、责任心、宽容心、平常心、觉悟心, 从对待父母和尊长开始培养, 然后可以延伸到兄弟姊妹, 延伸到亲戚朋友和一切人、一切事。
孝道, 有着巨大深广的内涵。
激发人们的孝心, 培育人们无条件的恭敬心、感恩心、责任心、宽容心、平常心、觉悟心, 是构建和谐社会的根本, 也是人生事业的根本。
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位发起人 的提议 ， 甲申文化宣言》 以《 的方式 向海 内外 同胞 ， 向国际社会 ， 向当今之世界表达其文化
主张。“ 宣言” 坚信文 明多样性 是人类文化存 有 的基本形态。不 同国家和 民族的起 源 、 地域环境 和历史过程各不相 同， 而色彩斑斓的人文图景 ， 正 是不同文明之间相互解读 、 辨识 、 争 、 竞 对话和交
种条件不能造成一种物质的两种状态 ； 依此 ， 一 同理 ， 同一个中华 文化难道会造就 出辉煌 与挨打
种原因不可能 同时造就 出先进与落后两种状态 。
两种状态 吗？之 所 以会 出现辉煌 与挨 打两种状 态 ， 因为文化 的失传与变质。所以， 是 我们要找回
失传与变质之前 的“ 元文化” 。他认 为， 中华元 “
从近 期 发 生 的几个 文化 事件 谈 起
口 张 蓬
内容 提要 本 文认 为 ， 近期 集 中 出现 的几个 文 化事件 ， 表征 着 当下处 在 文化 身份 缺 失 中的
人们的基本心态。这种心态体现为 ： 或者 以一种近乎实践性的宗教情怀在“ 做事情” 中为时下 的文化存在状态找到一种理由； 或者在对原有的价值评价体系或 怀疑、 或确认 的前提 下， 在理 论理性的追 问中重新确立一个有普遍意义 的“ 应然” 的文化身份的标准 ， 从而开 出一条确立 中 国文化身份之路。从 中国人文精神 中的“ 实用理性” 所承担 的历史与现实来看 ， 寻找和确定 中 国文化身份之路不是唯一的， 不是宿命性的只能如此的必然之路 ， 这个路 应该或 可能是 多元
一
化传统 ； 实现公平的多种文化形态的表达与传播 ； 推行公民教 育 ， 特别 是未成年人 的文化 、 德教 道
育， 以及激励国家 、 民族和地区间的文化交流。 ４ 哲学界关 于“ 、 中国哲 学的合法性” 问题 的 讨论 ， 藉西方“ 合法性” 问题 的发问方式 对“ 中国 哲学是否具有合法 性” 提出了质疑。“ 中国哲学” ， 或者说 ，哲学” “ 是我们诠释中国传统思想 的一种 恰 当方式吗等问题 ， 构成了学术界对“ 中国哲 学”
中华传统文化经典诵读实施方案(最新)
中华传统文化经典诵读实施方案一、课题提出背景：以实施新的《课程标准》启动基础教育课程改革为契机，诵读中华文化经典是近年学校开展课外读书活动的又一大亮点。
学校开展诵读中华文化经典是在基础教育课程改革精神的指导下，在与国家课程的培养目标一致的前提下展开的，是根据本地的课程资源状况，发挥本校办学优势和特色以及学校实际情况开展的。
开展“中华经典诗文的诵读”活动，正是培育民族精神的重要途径。
可以在学生的心灵中不断产生潜移默化的作用，可逐渐培养孩子的仁义敦厚和高尚的人格品德、开启学生的创新思维，从而奠定学生一生中具有高远的智慧和优秀的人格与秉性的基础，让我们的下一代更文雅，更具文化气质，都能生活在真正优质的教育环境里。
从整个学校来说，“诵读中国文化经典”活动，是国学写字教学的延伸，内容是按学生的实际及古诗文的特色编制的，即背诵地方课程《国学启蒙》外，又从《三字经》、《古诗诵读》、《弟子规》、《论语》等中选编的。
中国的古典诗词博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意存高远，也包含很多哲理，背诵古典诗文，有利于弘扬祖国的优秀的'传统文化，培养民族自信心和自豪感。
进一步强化素质教育，使全校师生文明素养得到显著提高。
二、指导思想中华古诗文兼跨德育、智育、美育三大范畴，凝结了前人对于人生、社会和大自然的观察和理解，闪烁着中华民族智慧的光芒。
让儿童在记忆力最好、心灵最清澈的时候，直面经典，吸取中华文化的精华，使其受益终生。
用经典武装孩子们的头脑，成为使他们走向成功的捷径。
三、“经典诵读”教学的设定目标：1. 传承文化。
通过诵读活动的开展，使学生感受到民族文化源远流长，儒家思想博大精深，从经典工作中去汲取民族精神源头活水，修复文化传承的断层缺乏，让少年儿童接受实实在在的“中国人”教育。
2. 陶冶情操。
与圣贤为友，与经典同行，美心善文，佳言懿行。
熟读成诵，潜移默化，养育开朗豁达的性情、自信自强的人格、和善诚信的品质。
“儿童读经”论辩之辨析——以秋风与薛涌论争为个案
国的现代化努力和现代化进程 ， 尽管在传统文化
心理 和极左 政 治 影 响下 充 满 波 折 ， 是 也 出现 了 但
一
的经典 ， 自有其价值 。 ＿ 这 就说 明， ”１ 薛涌一方面 认为蔡元培废止读经科 ， 但并未禁止读经 ， 表明薛 涌有 意表 明 自己并 不 一定 反 对 “ ”， 不一 定 主 经 并
同的教 育 学说 ， 造 就 两种 不 同的童年 ， 会 两种 不 同 的人 生 ， 至 两种 不 同的人 。这 两种 儿 童观 念 甚 和教 育学说 的对 立 ， 实就 是现 代教 育 与传 统教 育 的对 立 。全 面 了解 薛 涌和秋 风 的论 战 以及 蒋 其 庆 儿童读 经的原 貌 ， 们会 发现 ， 实秋 风与 薛 涌 的距 离， 远 小 于他 们 与 蒋庆 的距 离。这 也 是 我 其 远
２０ ０ ４年 ４月 ， 高等 教 育 出版社 出版 发行 了蒋 ‘ 蒙学 教 育 就 是 背 诵 教 育 。孩 子 １ ２岁 以前 背 诵 能 力 强 ， 为 ‘ 言模 仿 期 ’ｌ 称 语 ，２岁 以后 接 受 能 力 强， ‘ 是 理性 理解 期 ’ 背诵 经 典就 是 在 儿 童记 忆 。
而且 ， 这些内容是要求孩子们背诵的！蒋先生称 ：
一
６ 一 ８
维普资讯
么说是误读呢？请看 薛涌的原文 ： 蔡元 培先生 “
废 了读 经 ， 没 有 禁 止 读 经 。那 些 千 古 流传 下 来 却
东西 ” 不 为 过 。 当 然 ， ２ 并 从 Ｏ世 纪 以来 ， 随着 中
庆选编 的《 中华文化 经典基础教 育诵 本》 ２册。 １ 同年 ７月 ８日， 薛涌在《 南方周末》 发表文 章《 走 向蒙 昧 的文 化 保 守 主 义——评 蒋 庆 的 读 经 运 动》 ， … 引发 了秋风等人对他 的激烈批评 。回顾
诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》导读(一)
诵之、弦之、歌之、舞之──《诗经选讲》导读(一)本文为本人所撰《诗经选讲》的导读部分，《选讲》十万字，辅助于蒋庆先生所编《中华文化经典基础教育诵本·诗经选》（高等教育出版社/2004）。
蒋庆先生诵本《诗经选》共辑选《诗》九七首，计一百零四课，是为儿童读经、诵经的注音大字本。
作为诵本辅助出版物的讲本系列，原亦拟高等教育出版社出版发行，后因故中断；本人所撰《选讲》即该讲本系列的《诗经》部分。
──《毛诗序》、《关雎》注评，另附于导读后。
《诗经》本来只称《诗》，是一部周代的诗歌总集（部分可能商末的作品，如《商颂》），后来列为了儒家经典，自西汉时代就直接称《诗经》了，就如《易》又称《易经》一样（《易经》还称《周易》）。
就象一个人的青春少年时代总是喜欢诗一样，作为我们中华文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的华夏先人对生活世界的感受与记载也往往喜欢付诸诗歌这种形式，（所以有“史诗”的说法）。
而周代的朝廷又非常重视礼乐制度和民风民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各个国家、地区采集民歌等诗歌作品，历史上叫做“采诗”，或者也称“采风”，故《汉书·艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。
”《汉书·食货志》也说：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎（duo）徇巡]于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
”而《诗经》，就是大约西周初年至春秋时代的优秀诗歌之汇编，现在存世的《诗经》大约编定在春秋时代，距今大约已经有二千五百多年的历史了。
汉代史学家司马迁在《史记·孔子世家》中说周代的《诗经》原来有三千多篇，并且说当时传世的《诗经》经过了孔子的整理和编删，是孔子把三千多篇选编为三百多篇的。
《诗经》究竟有没有经过孔子的实际选编或删节，因为没有十分充足的证据或史料，所以我们也已不得而知了（孔子说过“吾自卫反鲁然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”这样的话，见《论语·子罕》，此表明孔子整理过《诗经》等）。
光荣与梦想——西政78级校友-乌托邦-搜狐博客
光荣与梦想：西政78级校友
1978年，西南政法大学恢复招生，共招收了426名学生，其中法律系364人。
中共十七大，西政有6名学子当选为中央委员、候补委员和中纪委委员。
王学沛，广东商学院法学院院长。
郭捷，女，西北政法大学副校长。
公 正 司 法（均系78届毕业生）
杜万华，最高人民法院民一庭庭长。
李健，最高人民法院刑四庭法官。2006年最高法院决定收回死刑复核权，李健奉召入京，专司死刑复核之责。
刘作明，四川省司法厅长。历任四川检察院反贪局局长、副检察长、省政法委副书记等职。
黄武，广东省司法厅副厅长。
张克年，甘肃省司法厅副厅长。
赵科，江苏省司法厅处长。
王颖辉，安徽司法厅劳教局党委书记。
陈伟强，浙江省律协秘书长。
武汉中院副院长周滨。
广州中院副院长余明永等。
倪春南，上海崇明县法院院长（副厅级）。
莫家齐，广州市番禺区法院院长。
杨建成，广州市南沙区法院院长。
吴南伟，广州海事法院副院长，研究室主任兼《海事审判》主编杜伯强。
胡泽君，曾司法部副部长。现任广东省委常委、组织部长。
夏勇，国家保密局局长。
江必新，2005年到湖南高院任院长，2007年再任最高法院副院长。
景汉朝，最高法院审判委员会副部级专职委员兼司法改革办公室主任。
李少平，2002年任四川高院院长。2008年任天津市高院院长。
孙如林，江苏省法制办主任。
张猛，福建省法制办主任。
梁树声，广东省法制办主任。
杨政模，贵州黔西南州法制办主任。
杨誉敏，遵义市法制办主任。
刘晨华，江西省法制办处长。
辛俊强，山东省法制办处长。
民间传统活动在非遗保护中的价值与意义
放的儒学经典（以四书为主）讲座，讲座以诵读、吟唱经典为主要形式。
讲座现场永久放置《论语》，经常向市民赠送儒学经典书籍。
以中小学生为主要对象，漳州府学道德教化部开设儒学周末班、寒暑假班。
蒋庆选编的《中华文化经典基础教育诵本》就是这样一种优秀的教材。
该《诵本》所选的都是中华文化经典中的必读精华。
该《诵本》具有国学内容上的完整性，包含了中国传统圣贤义理之学中的完整内容，即包含了中国传统学术中的经学、子学、理学和心学，可以全面地了解圣贤义理之学的完整内容，为所有的中国人提供一个了解中华文化经典的最基本的教程，是漳州府学国学讲坛教材的当然选择。
学生学完每部儒学经典，给予相应的积分。
达到标准，漳州府学颁发道德教化结业证书。
漳州府学颁发道德教化结业证书可作为公务员招考录用、企事业招工的加分条件，并逐步过渡到必要条件。
较高水准的道德教化结业证书可作为各级官员选用提拔的条件之一。
开设道德教化实验班，聘请漳州市的道德模范作为特聘教师并开展现场教学。
漳州府学接受儒学文化教育和道德教化志愿者常驻府学，义务从事儒学研究和道德教化的工作。
漳州府学接受访问学者，不定期地举办儒学学术讲座。
在适当的时候也派出自己的学者出去对外交流。
漳州府学和文庙接受社会和企事业的文化捐赠，每年教师节和春节两次张榜公布。
漳州府学的市民道德教化部每年评比“漳州市年度道德模范”，元宵节举办“中华优秀文化文艺晚会”，并召开“漳州市道德模范颁奖大会”。
释奠礼是祭祀礼的一种，它是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼，后成为国家和社会祭祀孔子的一种公祭形式。
曲阜孔庙汉代时由孔子嫡长孙四时祭祀，而官方祭祀则一年只有两次，作为祭祀先圣先师的大型礼仪，对国家意识形态与民众思想都产生了深远的影响。
漳州府学和文庙每年孔子生日举办“祭孔大典”，每春秋两季举办释典礼，并且参加“海峡两岸”每年的祭孔大会。
漳州府学定期出版《漳州府学论坛》。
主要参考文献：［1］沈定均.漳州府志［M］.北京：中华书局，2011.前言我国自从2004年加入联合国《保护非物质文化遗产公约》以来，非物质文化遗产的保护工作已有14年的历程，取得了一系列的成果。
让读经不再“主义”
河北 学刊
２０ ６ ０６・
让读 经不再“ 义 ＂ 主
董 阳
（ 北京师范大学 文学 院 ， 北京 １０ ７ ） ０ ８５
２０ ０４年被学术界称为“ 文化保守主义年” 如此 ，
命名的一个重要原因在于该年 发生了关 于“ 读经 ”
之争 。从 １９ ９４年中国台湾的知识分子牟宗三 的弟 子王财贵开始推广读经 ， 到今天“ 读经运动” 已经开 展了十几年， 据说其在大陆的影响也很大 ， 有数百万 的儿童先后加入 了读经的队伍。然 而， 读经被广泛 关注则是因为 ２ ０ ０４年被称为“ 保守主义者 ” 的蒋庆
的道德水平和气质水平在更大程度上受其成长环境 的影响。因此， 夸大熟记经典对于儿童 的道德修养 以及气质养成 的影 响， 我以为 同样不可取。我们推
测， 这大概是一种修辞 吧， 没有这种修辞 的力量 ， 形 成有规模 的“ 运动 ” 恐怕是几年 间无法 达到的。在
这里提出疑问 ， 目的就是要透过这种修辞去冷静 其 的思考 ， 读经对于少年儿童的教育是有 否真 的如 同 其倡导者鼓吹的那般效果 。
一
文化复兴 ， 就要儒教的重建 ，从儒教的三个 系统来 “
看， 首先是恢复然后重建儒教 的解经系统” “ ； 其次 ，
从政治层面来说 ， 熏建儒家 的‘ 王官学 ’ 解决 中国政
治权力一百年来 的‘ 合法性 缺位 ’ 也是 当务之急” ；
“ 最后 ， 从社会层面来说 ， 要建立一个儒教社会 ， 把 古代儒家在社会 中做过 的事情再 重新做起来 ” 。少
３ ６
故且不论王 、 蒋两位先生提倡 的这种少儿读经 方式是否科学 ， 单就蒋庆要借 少儿读经使 中国回到 “ 传统” 来说 ， 尤为值得反思 ， 谁能说我们今 天没 有 传统 ？只能说我们今天更多的生活于怎样的传统之
国学经典朗诵稿
国学经典朗诵稿国学经典朗诵稿5篇国学是一个上世纪二十年代产生的名词国学，顾名思义，中国之学，中华之学。
下面小编整理了国学经典朗诵稿，欢迎阅读。
国学经典朗诵稿篇1甲：妈妈，你看，今晚的月亮多美啊！妈：是啊，古往今来，那皎洁的月光曾引起人们多少美好的遐想。
第一章、凝月遐想甲：小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
合：仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？第二章、赏月听风领：秋日雨后的山林，是那样静谧，银色的月光仿佛瀑布般一泻千里。
甲：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
合：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣（huàn）女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
第三章、寄月思乡女唱：床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
[床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
男诵：床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
女诵：床前看月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
第四章、望月励志方：我飞上太空了，我飞上太空了。
万：蜀道难，难以上青天，今天，我们中国人不仅解决了蜀道之难，更让九天染月的梦想成为现实。
甲：凌云壮志怀心中，方：浩荡乾坤担肩上合：昂首挺胸中国人，扬眉吐气世界风。
昂首挺胸中国人，扬眉吐气世界风。
万：少年智，则国智。
方：少年强，则国强。
合：少年智，则国智。
少年强，则国强。
万：红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。
甲：潜龙腾渊，鳞爪飞扬。
方：乳虎啸谷，百兽震惶。
三人合：鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒。
众合：天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！国学经典朗诵稿篇2我很荣幸有机会去xx中观看国学经典诵读大赛，看着孩子们背诵着不同的经典诗文，表演着各种有特色的节目，不知不觉我已陶醉在那琅琅的朗读声中。
对孩子来说，举行这样的诵读大赛是非常有必要的。
晨读晚诵(1—4年级)
下册课内 11 春晓 （选自教材语文园地二日积月累） ........................................................... 错误!未定义书签。 12 赠汪伦（选自教材语文园地三日积月累） ......................................................... 错误!未定义书签。 13 静夜思（选自教材第四单元第 9 课）................................................................. 错误!未定义书签。 14 寻隐者不遇（选自教材语文园地四日积月累）.................................................. 错误!未定义书签。 15 池上（选自教材第七单元第 12 课）................................................................... 错误!未定义书签。 16 小池（选自教材第七单元第 12 课）................................................................... 错误!未定义书签。 17 画鸡（选自教材语文园地八日积月累） ............................................................. 错误!未定义书签。
当前中国教育环境下“孝”规范
当前中国教育环境下“孝”的规范摘要：关于中国传统教育中”孝”的争论一直存在。
有些观点认为孝是汉民族家庭美德，是中国文化的精髓。
而另有些观点则认为孝是中国”奴隶社会、封建社会”统治的维系，是传统文化罪恶糟粕的一面。
笔者认为要是想弄清楚在当前中国教育环境下究竟应当怎样理解孝，而孝的规范究竟又是什么，就应当将孝的行为规范和心理规范拆分开来逐一分析，从分析的具体结果得出我们目前应当持有的对孝的态度和孝的规范。
本文就将分别从孝的行为上和心理上进行较为深刻的分析，努力探索在当今社会我们所应当教育人们的孝的规范。
关键词：教育；文化；孝《中华文化经典基础教育诵本》的编纂者蒋庆认为儿童应当从小学习经典，《孝经》、《易经》、《礼记》、《论语》是如今社会应当教育孩子从小学习的内容。
而中山大学哲学系教授翟振明则专门发表文章《快抢救孩子：从蒋庆那里》对蒋庆的观点进行反驳。
翟振明认为：背诵经典可能导致的儿童长大后的盲从心态，就会使他们道德人格形成的根基遭到不可逆转的毁坏。
笔者认为孝之所以会引发诸多的争论，主要是因为每个人的成长环境和所接受的教育都不尽相同，所以对于孝的规范的理解都是不一样的。
并且，如若将孝的规范揉成一团分析，笼统的讲孝是对人性的丰富或是扼杀，必然会造成众家各持己见，每个人都揪住自己所认定的一个方面，而将其他方面揉成一团扔在一边。
如果要弄清楚孝究竟应当怎样理解，孝的规范究竟应当是什么，我们就应当将孝的行为规范和心理规范拆分开来逐一分析。
一、孝的行为规范孝是儒家伦理思想的核心。
《论语》中共有27处讲到孝，总结起来，大概是从两个方面讲解孝的规范，即心理上的规范和行为上的规范。
《论语》中讲到”孝悌也者，其为仁之本与”可见孔子认为孝是做人的根本，是”仁”的根本。
《论语》中提到孝行为上的规范有：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
子夏问孝，子曰：”色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：”事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
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《中华文化经典基础教育诵本》前言蒋庆编订宗旨本《诵本》所选是中华文化经典中的必读精华。
所谓中华文化经典，是指中国历史上长期公认的体现圣贤义理之学的诸经典，即六经、四书、诸大儒代表作以及具有深远影响的选本；所谓精华，是指诸经典中最能体现圣贤义理的核心价值，即最能体现常道常理所蕴涵的思想精髓；所谓必读，是指作为一个文化意义上的中国人必须了解的最基本的经典内容，即不了解这些经典内容就不能成为一个文化意义上的中国人。
因此，本《诵本》编订的目的，是为了给所有的中国人提供一个了解中华文化经典的最基本的教程。
在当今中国，正迎来中华民族的伟大复兴，而一个民族的伟大复兴，首先是民族文化的伟大复兴。
今天中国的儿童，正是明天中华文化伟大复兴的担当者。
因此，本《诵本》编订的直接目的，是为了给中国所有的儿童提供一个诵读中华文化经典的最基础的教本。
中国文化的复兴必须从娃娃抓起，儿童背诵中华文化经典，从小在心中埋下中国圣贤义理之学的种子，长大成人后自然会明白中国历代圣贤教人做人做事的道理，即懂得内圣外王、成己成物、知性知天的道理，从而固守之、践履之、证成之，将圣贤的教诲融入自己生命成长的历程，积极地去参与历史文化的大创造，努力做到赞天地之化育而与天地参。
如此，固是儿童将来之福，更是中华文化复兴之幸，亦是编订本《诵本》的期望所在。
诵本特色本《诵本》具有以下特色：（一）本《诵本》具有传统上的正统性----本《诵本》所选，均为中国传统的圣贤义理之学，圣贤义理之学是中国两千多年来各种类型的学校中进行经典教育的正统内容，即传统私学、私塾、官学、书院中教授的都是圣贤义理之学。
因此，圣贤义理之学具有中国历史长期公认的正统性，其它的杂学均不得列入传统经典教育之列，故本《诵本》只选传统上具有正统性的圣贤义理之学。
（二）本《诵本》具有内容上的完整性----本《诵本》所选，包含了中国传统圣贤义理之学中的完整内容，即包含了中国传统学术中的经学、子学、理学和心学。
《孝经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是经学，《荀子》、《春秋繁露》、《中说》是子学，濂洛关闽是理学，阳明学是心学。
故诵读本《诵本》，可以全面地了解圣贤义理之学的完整内容。
（三）本《诵本》具有教材上的权威性----本《诵本》所选，均是中国古代学校中长期使用的教材，《六经》是春秋时孔子教授学生的教材，《荀子》、《春秋繁露》、《中说》是先秦、汉、隋末私学中教授学生的教材，《四书》是元以后官学中教授学生的教材，《近思录》、《传习录》则是宋明书院中教授学生的教材。
这些教材在中国古代的经典教育中长期使用，没有哪一种教材能超过这类教材在中国教育史上长期形成的权威性，故本《诵本》所选的均是中国教育史上最具权威性的教材。
（四）本《诵本》具有时间上的连续性----本《诵本》不仅包含中国圣贤之学的完整内容，在时间上也大致从古到今按照历史进程进行编选。
如果按照专家推算伏羲画卦至今约六千五百年，那么本《诵本》所选《易经》到明代《传习录》，时间跨度有六千年。
儿童诵读完本《诵本》，就可以依时间顺序系统地感受六千年来的中华文化经典，长大后就可以系统地了解中国文化长期发展与演变的过程。
（五）本《诵本》具有内容上的精选性----中华文化的正统经典多为古代圣贤所选，如《诗经》、《书经》、《春秋经》是孔子所选，《论语》是孔门后学所选，《近思录》是朱子、吕子所选，《传习录》是阳明大弟子所选，今人本没有资格在圣贤编选之中再选。
但当今时代已发生了很大变化，儿童需要接受的知识大量增加，已没有足够的时间与精力按照全本来诵读古代经典，这就需要对经典进行精选，以适应时代的变化。
本《诵本》除《孝经》外，全部都是对中华文化经典所作的精选，如《诗经》在三百零五篇中选九十七篇，《书经》在五十八篇中选十五篇，《礼记》在四十七篇中（除开《大学》《中庸》）选六篇加部分粹言，《易经》在六十四卦中选二十七卦加《易传》三十四章，《春秋经》在二百四十二年中选五十九年；其余经典所选更少，如在朱子浩瀚的著述中只选一万余字，而程子张子只选几篇文章几十条语录。
所举这些例子是要说明，本《诵本》所选可谓精中之精，已经包含了中华文化经典中的精华内容。
本《诵本》加起来总共十万字，在中华文化浩如烟海的经典中只是一个很少的数目，但这十万字代表了中华文化经典中的精华，记住了这十万字，就记住了中华文化经典中的核心价值。
这十万字是每个中国人都必须了解的十万字，也是每个中国儿童都必须熟背的十万字。
（六）本《诵本》具有道统上的传承性----按照中国传统的看法，圣贤是文化之本，文化由历代圣贤创造。
中国的圣贤，除尧舜禹汤文武周公等古代圣王贤相外，孔子以后中国历代公认的大圣大贤不过颜子、曾子、子思子、孟子、荀子、董子、文中子、周子、二程子、张子、朱子、陆子、阳明子十四人而已。
本《诵本》所选，除颜子无著述外，均按时代先后精选上述圣贤的著述，故由此选编可以展现古代道统观下一脉相传的圣贤义理之学传统。
古人云：尚友千古圣贤，手持本《诵本》而诵读之，正所谓尚友千古圣贤也。
总之，本《诵本》是诵读中华文化经典精华的系统教本，中华文化的宝藏尽在其中矣！诵读类型本《诵本》适合于三种诵读类型：胎教诵读类型、学龄前儿童诵读类型、小学生诵读类型。
（一）胎教诵读类型----怀胎母亲即可有选择地诵读本《诵本》，特别是有选择地反复聆听随本《诵本》捆绑发行的CD光盘课文朗读，让胎儿在生命的最初形成阶段就受到圣贤经典的熏陶，就感到圣贤声音的抚爱，从而对圣贤及经典产生亲和力与仰慕心，出生后诵读圣贤经典无难矣。
怀胎母亲可选择《孝经》全文，《诗经》选中“周南”“召南”、“小雅”《鹿鸣》至《南山有台》、“大雅”《文王》至《迥酌》所谓“正风”“正雅”及“颂”反复诵读听读；亦可以选择《礼记》选中《曲礼》选、《礼运》选、《学记》选、《乐记》选以及《论》《孟》《学》《庸》选、张子《西铭》、朱子《仁说》、阳明《大学问》反复诵读听读。
经典诵读的实践表明，从经典发出的声音本身就具有一种神圣的力量，其感人化人至巨至深，所以在生命形成的初期尤其需要经典的熏习与护持。
（二）学龄前儿童诵读类型----学龄前儿童指胎儿出生至读小学这一年龄段的儿童，这一年龄段的儿童又分两个年龄段：出生至会说话前的婴儿年龄段，会说话至读小学前的幼儿年龄段。
对处于婴儿年龄段的儿童，因不会说话，须父母、长辈或保姆每天定时将本《诵本》读给婴儿听，或定时放本《诵本》ＣＤ朗读光盘给婴儿听，使婴儿从出生之日起就得到经典的熏习与护持。
对处于幼儿年龄段的儿童，因开始学说话，父母、长辈或保姆须定时逐字逐句教幼儿看着本《诵本》诵读，让儿童一开始说话时说的就是经典的语言，一开始接触到文字时看到的就是圣贤的文字。
幼儿年龄段的儿童至入小学，有五年的时间，这五年的时间非常宝贵，是记忆的最佳阶段，只要每天在父母、长辈、幼儿园教师和读经班教师的督促下坚持背一课，不到三年就可以将本《诵本》背完，然后反复复习，五年就可以将本《诵本》背得滚瓜烂熟。
这样，从背诵的意义上来说，幼儿掌握中华文化经典的水平，会远远超过学文史的博士或教文史的大学教授，因为他们肯定背不熟背不完这些经典。
这一年龄段的儿童，生活的主要时间都集中在家庭和幼儿园，所以父母、长辈和幼儿园教师的督促引导作用就非常重要。
只要儿童父母、长辈和幼儿园老师明白了儿童诵读经典的意义与好处，坚持不懈地进行经典诵读的督促引导，儿童就一定会出成果。
（三）小学生诵读类型----本《诵本》设计为十二册，小学六年，十二个学期，每天诵读一课，每学期诵读一册，六年可将本《诵本》诵读完。
具体课程设置如下：一年级上学期----第一册：《孝经》、《诗经》选（上）（62课）一年级下学期----第二册：《诗经》选（下）（62课）二年级上学期----第三册：《书经》选（74课）二年级下学期----第四册：《礼记》选（72课）三年级上学期----第五册：《易经》选（77课）三年级下学期----第六册：《春秋经》选（74课）四年级上学期----第七册：《论语》选、《大学》选、《中庸》选（70课）四年级下学期----第八册：《孟子》选、《荀子》选（79课）五年级上学期----第九册：《春秋繁露》选、《中说》选（73课）五年级下学期----第十册：《通书》选、《近思录》选、《二程遗书》选、《象山全集》选（80课）六年级上学期----第十一册：《朱子语要》、《朱子全集》选（86课）六年级下学期----第十二册：《传习录》选、《阳明全集》选（89课）六年课程加起来共898课，学校可根据本校的具体情况每天安排半小时在校诵读，如果学校没有安排诵读，学生家长可根据自己的具体情况每天安排半小时在家中诵读或在社区读经班诵读。
当然，如果每天能安排一小时诵读，效果就会更好。
诵读方法本《诵本》设计为日课诵本，每课一百字左右，根据课文自然段落或意群划分有时一课少至六、七十字，有时一课多至一百四、五十字，但多为一百字左右。
根据儿童经典诵读的经验，儿童一般半小时反复诵读后可以记住。
儿童家长、幼儿园教师、小学教师、社区读经班教师可以根据具体情况，采取四种诵读法：系统日课诵读法、系统散课诵读法、自由选择诵读法、系统加速诵读法。
系统日课诵读法----此诵读法每日一课，从第一册开始诵读，按顺序一直诵读完十二册。
此诵读法的好处是学龄前儿童可以在三年内系统地诵读完本《诵本》，有两年的时间反复复习，加强记忆；小学生则可以在六年的时间内按课程设置系统地诵读完本《诵本》。
按顺序与课程设置系统地诵读完本《诵本》，可以在儿童记忆力最佳的十二岁前完整地记住中华文化经典中的精华，十二岁以后记忆力就逐渐下降了。
这种诵读法的关键在坚持不懈，持之以恒。
系统散课诵读法----此诵读法也是从第一册开始诵读，按顺序诵读至十二册，但不是日课，或两日一课，或数日一课。
这种诵读法可以减轻诵读的压力，亦可以因应时间的变动灵活安排诵读，但由于时间拖延的跨度大，学龄前儿童尚可在五年内诵读完本《诵本》，小学生则恐怕在六年内难以诵完。
这种诵读法适应于因故不能安排日课的家庭、幼儿园、学校和读经班，其补救办法是一旦有条件安排日课马上安排日课，并且可以一日诵读两课或数课来补救。
自由选择诵读法----有些家长、教师有个人偏好，可以不按本《诵本》一至十二册的顺序指导儿童诵读，任意选择其中某册或某篇指导儿童诵读亦不失为一种好办法。
自由选择诵读法又可以分为两种：一种是不按顺序但不减内容，一种是不按顺序且减内容。
前一种自由选择诵读法虽不按系统但可以全部诵完本《诵本》，其效果与系统日课诵读法相差不远；后一种自由选择诵读法则不能全部诵完本《诵本》，因而不能完整地诵完中华文化经典中的精华。